修行佛道的人，你一定要记住：无诤；还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生。忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则你忍不下来。

大势至菩萨念佛圆通章疏钞

1991年6月16日高雄文殊讲堂

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

今天是我们换一个课程的开始，今天讲的这本经典是净土五经的第四本经典，净土五经我们已经讲过《阿弥陀经》，讲过《无量寿经》，讲过这个《观无量寿经》，三经一论都讲完了，那么如果加上《大势至菩萨念佛圆通章》，这是第四本经，所以这个《大势至菩萨念佛圆通章》这章是《楞严经》里面其中的一个章，其中的一部，一个章，所以是节录自《楞严经》的，节录自《楞严经》，教我们怎么念佛，虽然短短的一段文章，却是教我们如何修行才能感应到佛，讲得很详细，这大势至就是我们阿弥陀佛右边这一尊，据说这个印光大师，在这个大陆里面那个印光大师的这个记载，就是全集记载，印光大师是大势至菩萨示现的，所以印光大师一辈子都教人家念佛，教人家念佛。

翻开书，序文我们不看，序文我们不看，这个序文我们不看。

楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞

续法法师著

目录

引

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

日诵式

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下

刻势至疏钞缘起

引

念东高先生、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念佛章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高先生以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念佛一章、列在圆通。禅宗下、不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不可谓非净土之功臣也、又明矣。遂以此意复高先生而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于一心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指归而净土为见性入路、未相违也。见性则掉臂皆净土、而莲台自不消说。不见性则净土非了手。而种因要自不退。然则见性与不见性、而念佛修净土、皆不可忽也。此义似本章所未及言。既以复于高、遂笔之此。以质诸真能念佛人、为何如也。

康熙庚申长至钱唐戴京曾书

【大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

唐天竺沙门般刺密帝译】

《大佛顶首楞严经》就是《楞严经》整部经典的总称，《楞严经》是简称，整部经叫做《大佛顶首楞严经》，其实比这个还长，“大势至菩萨念佛圆通章”，大势至菩萨教我们怎样来修行，怎样来念佛会达到圆通，圆通就是一切法圆融，通达无碍，所以这个阿弥陀佛，左边这个观世音菩萨跟右边这尊大势至菩萨，这两尊大菩萨都是在娑婆世界修行，修行到后来被阿弥陀佛看重，结果现在都站在阿弥陀佛的左右两边，所以我们娑婆世界出这两尊很伟大，很伟大，别的世界，他方世界没有，独独娑婆世界这两尊，这个菩萨(大菩萨)都是娑婆世界修行去的，所以我们这个娑婆世界产生这两尊算很有面子，算很有面子，因为他方世界都没有这样，这经典都有记载，观世音菩萨也是娑婆世界修行，大势至菩萨也是在娑婆世界修行，现在都站在阿弥陀佛的旁边，简单讲就是娑婆世界虽然是五浊恶世，不过根机很利，都可以补佛的位，这不简单，所以我们若到极乐世界，遇到观世音菩萨跟大势至，我们就说：唉呀！我们都是娑婆世界，我们都是娑婆世界，算是同乡，同乡。

下面看这个翻译的，这个“唐”，唐朝，“天竺”就是印度，印度的“沙门”就是这出家人叫做“般剌密帝”，般剌密帝他翻“译”的，就是他翻译这个《楞严经》，他翻译这个《楞严经》。

【大势至法王子、与其同伦、五十二菩萨、即从座起。顶礼佛足、而白佛言：我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一专为忆、一人专忘。】全忘记了，一人专忆就是佛思念我们，一人专忘就是众生常常忘记，那么这二个人，【如是二人、若逢不逢、或见非见。二人相忆、二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。去佛不远。不假方便、自得心开。如染香人、身有香气。此则名曰、香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍。今于此界、摄念佛人、归于净土。佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】】

我现在将这部经简单解释一下，说：

大势至法王子，法王子就是继承佛的位，与其同伦，同伦就是同样菩萨的阶位，平辈叫做同伦，同伦是怎么样呢？五十二菩萨，这五十二菩萨表示五十二个阶位，叫做十信、十住、十行、十回向、十地就是五十了，等觉、等等，这个叫做妙觉，就是五十二菩萨，就是五十二个阶位，表示不是只有五十二个人，不是这个意思，是五十二个阶位，即从座起，就从座站起来，顶礼佛足、而白佛言，对佛这么说：我忆往昔，当然菩萨他有宿命通，他知道往昔，恒河沙劫。这个菩萨会知道过去无量无边的劫数，说：有佛出世，名，叫做无量光。这个无量光出世之后，有十二尊如来、佛，相继在一劫。里面来出世来度众生，那么其最后的佛、名叫做超日月光。佛，彼佛这个超日月光佛就教我、念佛三昧。譬如有一人、一专为忆、佛专门在想众生，说：众生回来啊、回来啊，常常在倚门相望，念及众生六道轮回痛苦，五欲六尘是生死法，不要被染污到，要赶快回来，我们众生不是，我们众生赶快回来是唱她先生赶快回来，不然就唱他太太，所以所有的歌曲在编都是什么，唱她先生，等、等……，等她先生，所以我们都忘记佛，佛都在想我们，所以一人专忆就是佛，一人专忘就是众生，佛常常在想我们，而我们老是忘记，像这两种人虽然有遇到或是没有遇到，或是看到，或是没有看到，这二人若相忆，若能互相思念，像佛在念众生的心，众生的心在念佛，这两种人来相忆，他(佛)想我们，我们众生也在想佛，二忆念深，如是乃至从生至生就是生生世世，同于形影，像我们的身体跟影子般，同于形影就是说像身体……，有看到身体，就有看到影子，就是说你有看到众生，佛就在那里，佛随时在思念众生，像身体跟影子不相乘异，不相乘异，就是不互相分离。下面：十方的如来，怜念众生，这句话很重要哦！十方如来他绝对不会去计较众生的缺点，你若听到佛法赶快去恶从善，因为众生嘛！会造恶嘛！所以我们自己不要拒佛于千里之外，不要太过于自卑感，说：我罪业深重，我不够资格做佛的弟子，不要这样想，佛是一直怜愍我们，一直思念我们，叫我们要回去极乐世界这个故乡，这才是我们永久的地方，所以十方如来就怜念众生像母亲在想儿子，这母亲在想儿子，这心情只有身为母亲的人知道，身为母亲的人知道，你若看这个《望海的母亲》，《望海的母亲》：她儿子出去跑船没消息，生死未卜，都没有消息，那么她每天都到海边等，是陆小芬演的，那支片子我有看，每天都在那边等、等……，他母亲今天若有信佛，她就不会每天站在港边，她就会站在佛祖面前等，等佛来，等儿子，她不知道，生死不明，他跑船出去，所以这跑船实在是很危险，生死不明嘛！因为众生没有学佛，所以她就一直等她儿子，等到后来……，从几岁等，等到头发都泛白，还是还在等她儿子，她也认为她儿子还没有死，所以我们众生的感情，母亲在忆这个儿子，这种亲情之深，实在是无法用语言来形容，母子的感情难断，若子逃逝，如果是儿子逃离开这母亲，虽忆何为，母亲虽然想他，哪里有什么作用呢？就像众生逃离开佛，虽然佛想我们，这样也没有用，因为你没有在想佛，所以我们这个子若忆母，就是说佛的弟子想佛，像母忆时，就像佛在想儿子般，若母子历生，不相违远，母子经过生生世世，也是永远存在，不相违远就是不会离开太远，母子就是表示佛跟众生，你若是有在念佛、想佛，生生世世他也都会在我们的身边，下面说若众生的心，若众生用这种心来想佛、来念佛，现前就是当下，当来就是未来，无论这个时候或是将来一定会见到佛，所以去佛不远就是离佛不会很遥远，不假方便，不用借着其他的方便法，自得心开，自得心开，你自然就开大智慧，明心见性见到本来的面目叫做自得心开。如染香的人，这个染香就是说这衣服拿去薰香，这个衣服就有香味，身体若涂香就有香气，这叫做香光庄严，既香很香，又光明而庄严，所以大势至菩萨说：我本因地，就是我在因地修行时，就是以这个念佛的心来入这个无生法忍，现在在娑婆世界，可见大势至菩萨也是娑婆世界的众生，我现在在娑婆世界来摄受念佛的众生，归于净土，赶紧往生净土。佛问说：何谓圆满通达的？最快的，我没有什么选择，没有更好的办法叫做我没有什么选择，没有更好的办法，说：净念相继，净念，都摄六根，六根就是说这个眼、耳鼻、舌、身、意全都放下，全都放下，单提佛号，单提佛号叫做净念相继，净念相继就是说无论你有空、没空，都尽量保持这个念佛的心，净念相继，得三摩地，这样你就可以进入定的里面，斯为第一，这是最为第一好的办法，对娑婆世界众生来讲，这是最快、最直接的办法。

再来，【《楞严经》云。佛告阿难。】佛就对这个阿难尊者这么说，【若复有人、身具四重】四重就是杀生、偷盗、邪YIN、妄语戒，【十波罗夷。】十波罗夷就是菩萨戒，那么犯到这比丘四重戒，或是犯到菩萨十波罗夷戒。【瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。】靡就是无，一定要通过这么多的痛苦，【能以一念将此法门、】就是大势至菩萨念佛的这个法门，【于末劫中】末劫就是离佛很远、很久，没有善知识开示，他只要将这个念佛的法门在末劫……，我们现在就是末劫，当中【开示未学。】未学就是初学，或者是刚刚学佛的，对佛法还不是很深了解的叫做未学，【是人罪障、】这个人的罪孽，【应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。】在座诸位！你若不会讲经，你就助印，助印这本经典，这本，你就功德无量，灭无量的重罪，你看！开示一个，将这个念佛的法门……，在末法中开示，他没讲开示多少个，只要有人就可以，不像我们三、四百个在听经，不用这么多人，你只要跟一个人讲，那你的功德就无量无边，何况你印这部经典出来，比如说你印一千本，一千个人看到这本，他因为这样知道要学佛，所以印这部经典，所以师父常常告诉徒弟：印经典有无量的功德，我们不是印这经典随便丢，我们印这经典，听经闻法之后，有人听到录音带再继续用这课本，功德无量，所以我常常说要造福，要抓住机缘，要抓住这个机缘。下面说：

【则此章经、诚为销罪之巨冶、】这个冶就是熔化金属的大熔炉，什么铁丢进去全都熔化，所以销罪之巨冶就是说无罪不销，就是你教人家念佛，你就无罪不销，巨冶就是不怕你犯到四重戒，不怕你犯到菩萨戒，你就将这个念佛……，你光是跟人家讲一声，说念南无阿弥陀佛有多大的功德，让他产生信心，叫他求生极乐世界，就是度你的太太也好，度你先生也好，度你爸爸也好，度你妈妈也好，一个也没有关系，这样你所有的罪障，销罪之巨冶，要灭你的罪，你一定要扩大(推广)净土法门，劝告一切众生念佛，我们哪一个不造这个罪业，所以【愈病之灵丹、】要治我们的病的这灵丹，【修心】直接，【之捷径、求生之要术也。】求生极乐世界，或是说求生存，求生极乐世界是最重要的。【若能常持、】我们若能常常这样念佛，【无苦不除。】所以一天念二万声佛的人，若像师妈这样七十岁人，再活也不可能超过七十年了，再七十就一百四十了，一天念二万，讲实在的太少了，太少了，若一天能念二十万，噢！那就整夜不用睡了，二万，再多一些是比较好，我看师妈整天坐在那里，像在看门般，整天老是坐在那里，不然也不知要做什么，念佛，所以我们修行念佛是一定对，无论我们有修行、没修行，我一定不会对诸位讲错法，为什么？我就叫你念佛绝对对，我叫你念佛一定对就对了，所以我不用负因果，绝对不会负因果，因为我一直劝你念佛嘛！对不对？印光大师也是这样，大势至菩萨也是这样，文殊师利菩萨也是这样，普贤菩萨也是叫你念佛，何况我这慧律呢，对不对？大菩萨都叫你念佛了，所以若能常持，无若不除，什么痛苦你都解决，【无乐不与。】没有一样快乐你得不到，你只要念佛，就是你什么统统具足，你的福报也有，消灾解难，你也是可以往生极乐世界，所以人家常常说，说：师父！要怎样才能消灾？念南无阿弥陀佛。师父！病苦要快点好怎么办？念南无阿弥陀佛。师父！我儿子不吃饭怎么办？念南无阿弥陀佛。师父！我年纪大了，我不知要做什么？念南无阿弥陀佛。什么都阿弥陀佛。师父！持咒比较好还是念阿弥陀佛比较好？阿弥陀佛。这很简单开示。我若老了，气喘如牛时，请师父开示。念阿弥陀佛。还是同样讲这句，今天我跟你讲这样，我三十年后，还是跟你讲这句，一样，一样，就是大彻大悟的人，我还是叫他念阿弥陀佛，一样的道理，所以，【无愿不遂。】没有一样愿你无法达到，【无果不得。】你所有的佛果，究竟果全都得到，很简单，就念佛而已，【凡见闻者、】这句话就是说你只要听到净土念佛的法门，凡见，见到三宝，闻，闻到正法，【宜三复焉。】应该好好地冷静，三复就是说重复地思考，你要冷静地思考，那么这部经不错，它又跟我们讲一些要诀，底下这一段讲得很好。

【日

诵

式

人有三等。】哪三种人？【一者极闲人。】第一个很闲的人，就她先生坐飞机被炸死，他领八、九百万的保险费，不知道要做什么，这女人钱很多了，钱很多，就不知道要做什么，很闲，她领八、九百万，她先生一发生飞机空难，她领八、九百万，也不知道要做什么，就开始坐着清闲，像这种这么闲的人，没有先生的人，像这种这么闲的人，或者是儿孙都长大成人，很闲的人，很闲的人应该怎么样呢？要拼，【应当昼夜六时、持经念佛。】的的持经持不来，念大悲咒，学到现在还学不来，不用，一句南无阿弥陀佛就好，所以，我们今天的老人，若去参加那个民权公园唱歌的，不如我们来念佛，唱那个歌，狗就吠，很难听，很难听，狗就吠，很可怜，很可怜！他要来念佛，这太闲了，可惜众生，老人他会懂得走入这条佛门的人很少、很少，他怕儿孙、怕媳妇不孝顺，怕身上没有钱，怕死后不知怎么办，所以他又不甘愿吃苦，不甘愿吃苦，他不愿意，所以念佛辛苦，还要吃素，他不要，所以就没有因缘，那么我们若是有因缘，很闲的人，昼夜六时，持经念佛，过去有人……，这个出家人闲嘛！出家人比较……，住茅蓬，他怎么修行呢？过去一个住茅蓬的人，他修行一天念《弥陀经》念七遍，《弥陀经》念七遍，再来就持往生咒、大悲咒，其余时间都念南无阿弥陀佛跟拜佛，所有的精神都放在这个地方，到他要往生的时候他站着往生，站着往生。有一个人是专门念南无阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，那么有一次他临命终要往生，结果没有去，没有去，结果没有去的时候，他说：你识得字，你怎么不念《弥陀经》，你只念佛而已，所以说《弥陀经》也是很重要，《弥陀经》也是很重要，所以他好像要往生，又好像没有，但是听到有人跟他讲，你识字的人你应该诵这个《弥陀经》，功德才会圆满，品位才会高，因为你识字嘛！你不是不识字，你不识字就话讲，现在他一回来，回魂回来，不只是念佛，加强这个《弥陀经》，加强这个《弥陀经》，所以我们高这个晚课，每天要诵这个《弥陀经》的原因就是这样，品位更加地高，更加地圆满，当然平时是以持念佛号为主，这是最闲的人，最闲的人，我们这里有很多人很闲，很闲的人不要说闲话，因为我看我们讲堂闲的人很多，闲的人很多，有的很闲，有的不来用功这样不好，很闲的人，【二者半闲半忙人。】半闲半忙的人，比如有的要上班，上班的时间不是很长来讲，【应当每日晨昏二时、】早跟晚，一次一部经典，一般的祖师大德有这样写，一次至少不能低于半个钟头，一次早课、晚课不可以少于半小时，若少于半小时，不是叫做早课、晚课，那叫做应付一下，应付一下。佛祖！我今天有报到，我有打卡，我有打卡，我有烧香，有的人念一念一下子而已，不行，这样不行，半闲半忙的人，比如说他一半上班，早、晚二课很重要，一定很重要，【一心持念。】一心持念。【三者极忙人、】极忙的人，极忙的人就是整天都在帮人家绑粽子，忙碌，整天都是忙碌，忙碌，【应当每日】整天都在帮人家绑粽子的人，做馒头，很忙碌，他假装忙碌，没办法他就要这样子，【晨朝一时、】没办法，很忙碌，早上起来，【专心持念。诵持之式、】最简单，很忙碌，很忙碌你就念【先本师】释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛念【三称。次举势至章一遍。往生咒三遍。】这又不用几分钟，【赞佛偈一遍。】赞佛偈就是阿弥陀佛身金色，再来【佛名百声千声万声随意。三菩萨】就是观世音、大势至、清净大海，这三菩萨【名每各十声。后发愿回向偈一遍。未诵】开始还没诵之【前、已诵后、俱要对圣像前、】所以我们印这个西方三圣很庄严，你们要请三尊回去裱褙起来非常庄严，【合掌三礼。】合掌三礼，【如无佛像、】如果没有佛像的人，【对经】拜也没关系，比如我们有请一本文殊讲堂的课诵本，对着课诵本拜也可以，要不然我们拿小张的，拜的时候拿出来，若不拜时放在抽屉里面，小张的也可以，不过你可要拿对，不要拿我的相片出来拜，难怪老是在腹泻，结果拿错，怎么这样，分不清楚，一直拜、一直拜，我的(相片)拿起来欣赏，看就好，不要拜，我没有修行，承受不了，对经【对空礼拜亦可。】那是没有佛像的时候。【果能如此常行无间、】就是不要间断，这句很重要，不要间断，我们拜久会懈怠，拜久会懈怠，老是欠佛祖，老是说要补，老是说要补，【佛必哀怜。】佛必哀怜，佛就会哀怜我们。【凡有求愿、无不遂者。】就会达到你的愿望。【临命终时、佛与圣众、放光接引、】直接，【径生极乐矣。】就是直接往生极乐世界。【行者当生信】佛的话，【愿、】求生净土，【切勿疑忽。】忽就是把他忘记了，怀疑而且忽略掉，不注重这个信、愿，这个叫做疑跟忽，忽就是草草率率，就是草草率率，没有在这个信的地方下功夫叫做忽。【此明每日经佛】诵经、念佛【并举】的仪式，并举【式也。】并举就是把他举出这个例子。下面是单，【若单佛名。】念佛的人，下面说【极闲者、】整天不知要做什么，很闲的，很闲的，却不知要做什么，【除六时外、应当时刻念佛无间。】所以我不是告诉你，要去买一串念珠戴在手上，我常常告诉你们这样，那串念珠你不要忘记，最好学习走路念佛，右脚跨出去念：阿弥，左脚跨出去念：陀佛，所以你在走路一定：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，不过，要小心车子，要小心车子，阿弥陀佛是挡不住大卡车，你念佛你可要注意看，一定要看清楚。【半闲半忙者、应当营事已毕、即便念佛。】赶快念佛。【极忙者、应当忙里偷闲、】忙里偷闲，闲时赶快找出时间来念佛，【十念念佛。】十念念佛，十念就是十口气，十口气，早上起来太忙了，太忙了就吸一口气，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，我差不多可以念三分钟，因为我的中气很足，中气很足，听我在讲经就知道我的声音很宏亮，我的中气很足，所以我能够念很久，所以我若念十口气差不多要半小时。【此方名为不虚度也。】此方名不虚度，这样你就不会浪费你的生命，【尽此一生、】这辈子，【一日无有暂废。】不可以一天不作早、晚课，不可以，自你信佛到现在，信佛第一天到现在，信超过两年的人，信三个月不算，自你信佛到现在，超过两年的，早课、晚课都按部就班的举手，按部就班的哦！NO，NO，所以我不是告诉你，很难，看到了吗？会啦！有时候会放录音带下去听，听、听……，听录音带，会，我们都会，南无阿弥陀佛，都会，所以说要按部就班做，这是很难，所以我们懈怠的还是比精进的多，那就是不懂生死，所以，尽此一生，一日无有暂废，丝毫都不能间断。【则自念佛心口、当必成佛心口。】就是说我们自己念佛，我们用心下去念，用口念出声，将来就变成佛的心跟佛的口。【经云：行与佛同、受佛气分。入如来种、亲为佛子。不其然哉。】不其然哉，难道不是这样子吗？不其然哉，不就是这样子吗？意思是说你只要好好地念佛，就可以入如来种变成佛的弟子，不就是这样的简单嘛！底下这一段是教我们功课。

【南无本师释迦牟尼佛(三称。次举势至章毕。接往生咒)】

“本无师释迦牟尼佛”，这个南无就是皈依，一开始，很简单，这是很忙碌的人在念的，这个是很忙碌的人在念的，南无本师释迦牟尼佛。

“三称。次举势至章毕。接往生咒。”这是很忙碌的人，若有空，早课、晚课都可以念南无阿弥陀佛，或是《弥陀经》，那么准备出家的人要念楞严咒、十小咒，下面说往生咒：

【南无阿弥多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿弥利都婆毗四、阿弥利哆五、悉耽婆毗六、阿弥利哆七、毗迦兰谛八、阿弥利哆九、毗迦兰哆十、伽弥腻十一、伽伽那十二、枳多迦隶十三、莎婆诃十四】

这是梵音，台语就南无阿弥多婆夜，哆他伽哆夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥利哆，毗迦兰谛，阿弥利哆，毗迦兰哆，伽弥腻，伽伽那，枳多迦隶，莎婆诃。这就是台语的音，听起来实在是怪怪的，怪怪的。

【不思议神力传云。持咒之法、净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。弥陀疏钞云。若有善男子、善女人、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时、任运往生。】

【不思议神力传云。持咒之法、】应当……，若是要念往生咒，应当【净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。】这个谤法的罪是很重，所以我们要念这个往生咒。【诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。】这句话过去很多人对我怀疑，说：师父！我已经诵完三十万遍，也没看到什么。我说：人家说诵完三十万遍，不是用赶的，是真正下全副精神在用功的，比如说他门关起来，一切攀缘都停止，所有一切工作做完，都真正安住，这样专心去念，是这样虔诚在佛祖面前念三十万遍，我们现在很忙碌，变成应付一下，应付，应付就是说念数目的，念数目，今天念二百八十遍了，成绩不错，跟佛在算帐就是了，跟佛在讨价还价，算帐，所以我们现在这个三十万遍，大部分都是应付一下数目字，不是说我真正很虔诚的一心不乱地念，当然你见不到佛，当然你见不到佛，佛既然有这么说，一定是绝对真的佛才会这么说，所以这三十万遍，应当是很至诚恳切地念，而不是随随便便就会功课这样念，绝对不是这样，所以即见阿弥陀佛。【弥陀疏钞云。若有善男子、善女人、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。】常住其顶就开第八意识，我们叫第八意识。我们百年之后往生极乐世界从这里出来(法师摸着自己的头顶)，从这里出来，像印光大师火化出来，整个头颅裂开像莲花瓣一样，那就是八识田中，这第八意识通，所以他一躺下去，一下子就往生极乐世界，往生极乐世界，像这个弘一律师也是这样，弘一律师他要往生以前他就都交代好了，交代好了，知道什么时候要走了，所以一个高僧大德大修行的人，大部份他在用功，都是用他的生命，最重要就是很诚心、很诚心、很诚心，诚恳，至诚恳切，持戒念佛，至诚恳切，所以我们若是要临命终没有颠倒，你能够明心见性大彻大悟，那这是绝对没有问题了，你不能明心见性，你至少要至诚恳切，你不能明心见性嘛！你不能以空相来念佛，扫除一切妄想，单提一句佛号，明心见性在念佛就像什么，就像万里无云万里天，天空当中只有见到一个太阳，这一念就通，见到光明，这个众生在念佛就像什么呢？就像乌云遮住，烦恼很重，好抱怨，整天都别人错，整天就这个人对不起我，那个人对不起我，他也不想想他对人有多少恩，他每天都是讲别人坏，好抱怨，虽然他也在用功，念佛，可是他整个头脑里面都是恶业，没有作用的，他不明心见性，他不能见到空性，他不能扫除这个妄想、仇视、恨，那么整个乌云覆盖住他，太阳在上面，他也很认真在念佛，见不到光明，所以这个众生在念佛叫做事倍功半，明心见性的人在念佛，念一句就是一切，当相即空嘛！当相即空，空一切法自性本来就具足，这句佛就是他本来的面目，一就是一切，一切就是一，无量就是一，一就是无量，一句佛号所有本性就显现出来，我们没有办法达到这种境界，我们还执着某一些事情的话，那么你就要执着这个佛号，佛号，所以，同学们！要先慢慢培养，培养什么功夫？培养知道人家明明在说你的缺点，明明人家在诽谤你，你要先学这个，要如如不动，要先学这个，还要学习什么？学习人家赞叹你的时候，人家赞叹你的时候，你要先学如何不要执着，不是只有诽谤你，你要如如不动，包括人家在赞叹你，我们就是要学那个如如不动，这样你在临命终至少有几分把握，要不然你想想看，你今天你很容易受到境界的影响，是非的影响，你临命终你怎么做得了主，还有一点我要告诉你，要远离那个在你面前说是非的人，要记住师父的话，远离在你面前说一切人、众生是非的人，为什么？因为他带给我们的只有烦恼，只有烦恼而已，不能帮助我们的道业，不能帮助我们的道业，远离恶法，亲近善法，亲近讲堂，诸大善知识，所以底下说：诵这个往生咒三十万遍的，平常诵这个咒的人，阿弥陀佛就常住其顶，常住其顶(法师摸着自己的头顶)，【日夜拥护。】日夜拥护，【无令怨家而得其便。】而得其便，所以【现世常得安隐。】常得安稳，【临命终时、任运往生。】任运往生。佛当然是这样教我们，不过我们若是念佛的人，当然是要注意我们平常，比如说我在念佛，我在开车，我开一百四十、一百五十的，那也不可以，对不对？发生车祸才来怪佛，不可以，佛就是你要佛保佑，你要先保佑自己，照我们平时的速度开，照国家的规定，照国家的规定，你曾否听过一个故事，一个故事，一个拜关公的，拜关公的，他这儿子，他父亲很虔诚每天拜关公，拜关公，他这儿子比较浮夸，比较浮夸，开车开很快，他开车都开一百二十、一百三十，一百二十、一百三十，噢！开很快，被车子撞死，车祸而死，他父亲很伤心，说：这样拜关公，关夫子没有用。噢！就将那个神像，噢！拿来砍破，砍一砍当柴烧，他就抱怨，说：拜神没有感应。晚上关公就现身，关公就现身，跟他讲话，他就很生气，他说：我拜你拜这么久，你让我唯一的儿子，你让他发生车祸而死，你都没有保佑我。他说：我有保佑，我骑这个赤兔马一直追，才八十而已，他开一百三十，差五十公里都追不上，要阻挡他，赶都赶不及，赶不及了，意即骑马才跑七、八十而已，他开一百三十追不上。没办法，这算是我们在说笑、说笑，说笑、说笑，所以说追不上没办法。因此我们就了解说不是念佛你就能乱来，生命还是要靠你自己去照顾，下面说现贡得到安稳，临命终时，任运住生，下面就是我们平常在念的，

【次举赞佛偈

阿弥陀佛身金色

相好光明无等伦

白毫宛转五须弥

绀目澄清四大海

光中化佛无数亿

化菩萨众亦无边

四十八愿度众生

九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(百千万声随意)

南无观世音菩萨(十称)

南无大势至菩萨(十称)

南无清净大海众菩萨(十称)

下面这段发愿文很重要，我看了很感动，很好，这一段，这段发愿文写得很好，我们来看一下，下面说：】

【后举发愿回向偈】

在旁边写三个字，下面写三个字，写：跪着念。这一段要跪着念，不是用站着念，要跪着念，跪着念。回向，平时无论你自修，或是说我们这个共修，像我们在共修：一心归命，也是跪着念，凡是回向都跪着念。

我今称念阿弥陀。

真实功德佛名号。

惟愿慈悲哀摄受。

证知忏悔及所愿。

往昔所造诸恶业。

皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生。

一切我今皆忏悔。

愿我临欲命终时。

尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀。

即得往生安乐刹。

我今称念阿弥陀。真实功德佛名号。惟愿慈悲哀摄受。证知忏悔及所愿。】我们忏悔就忏悔过去的恶业，所愿就是愿求往生极乐世界，

【往昔所造诸恶业。】过去所造的恶业。【皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。】但是我觉得这句念久了，却变成没什么作用，变成应付一下，所以有的老菩萨遇到人就：啊！忏悔！忏悔！啊！忏悔！忏悔！因为变成口头语，其实她凶巴巴的，多凶你知道吗？她若是在煮饭，你若碍到她，锅铲就丢过来，你知道吗？她若遇到我们：忏悔！忏悔……。那没有用，光是用讲的没有用。【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

【愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。】愿以此功德就是说：希望我念佛的功德，来庄严佛的净土，那么上报四重恩，四重恩就是国王的恩、父母的恩，师长的恩，众生的恩，四重恩，【下济三途苦。】就是地狱、饿鬼、畜生，希望我念佛能够帮助地狱、饿鬼、畜生，能够脱离这痛苦。【若有见闻者。】就是若有人听到我在念佛的人，在拜佛的人，或是诵《纸弥陀经》的人，能够【悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。】

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗密。(一遍。此当对佛跪念。念毕起身。三礼而退。)

【十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。】摩诃萨就是大菩萨，【摩诃般若波罗密。】大智慧到彼岸。

偈云。】这一段写得很好，【一日无常到。】你若有一天无常到，【方知梦里人。】你才知道你现在在做梦，表示说现在这个时候你根本就是在梦中，你执着一切，你是梦中在执着，这不是我们真正住的地方，我们真正的地方是极乐世界，是极乐世界，九品莲花乡，上品路，上品巷，上品号，都是上品的，上品的。现在你若到临命终百年之后，你就知道：哇！每样都不带，才知道平常跟人家计较是是非非，谁最行？听到是非如如不动的人最行，听到赞叹如如不动的人最行，因为他生死有把握，他生死有把握了，为什么？如如不动你怎样都没有关系，临命终你什么放不下，听到赞叹也这样子，听到诽谤也这样子，先生对我好也这样子，念佛坚持到底，先生对我不好，我也坚持念佛，家庭怎样破裂我也念佛，他知道这是假的，他不要再六道轮回了，所以说方知梦里人。

【万般将不去。】“将”就是带，你再多的东西你都带不走，带不走，【唯有业随身。】你只有造一切恶业，跟在你身边。【如何是万般将不去。】比如说你做【官爵】官做很大，官(肝)做很大，胀起来，官做多大？大到长庚不收或是荣民总医院都不收，那种就是官(肝)很大的人，官很大，那么【财宝、】很多，财宝很多，【屋宅】房子，【田园、】田园，到最后都带不走，所以说这个【衣服饮食、乃至娇妻爱子、无常到来、都是将不去者。】你什么都没有用，你可要想清楚，剩下一把骨头而已，【如何是唯有业随身。人生所造贪嗔痴慢、】我告诉你什么最难断，这个贪就是很难断，贪就很难断，尤其是这个金钱，金钱这个贪念，这众生没办法，少钱，他不会贪，多钱，或是逼急了，他就会处心积虑去找钱，没办法，现实的生活就是要这个“贪”，所以这个贪要好好地对治，那嗔呢？噢！这年轻人比较重，年轻人，这痴，愚痴，我们若多听经闻法就开智慧。这我慢，哇！这不听人家的劝告，自认为是，自以为是，这四样是我们烦恼的根本，【五逆十恶。恶业。】你所做的，或是你持【戒】修【定】，有智【慧】或是布【施、】这个戒定慧施。持【五戒、】不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，或是行【十善。善业。无常到来、尽皆紧随你者。】全部都跟在你身边，【《楞严》云：临命终时、未舍暖触、】这个暖触就是最后的热气，我们人到怎样才肯定他死呢？全身都冰冷才算他脱，脱，脱离这个色身，【一生善恶、】那时候全都显现出来，显现出来，讲到这个时候，我就要讲一些临命终的安排，你可要注意听，临命终的安排：

第一往生被的用法，还没用到往生被，还没断气以前，我先告诉诸位，要注意助念，一开始去的时候，尽量在他还没断气，在要断气而还没断气时，你就要先注意，你不要在他的脉搏还很强，你就一直赶着要帮他助念，他还得两三天之后才会死，你就赶过去想：我很热心，赶快去助念。哇！就请到我们讲堂，讲堂现在级一团助念团，阿弥陀佛……，人家脉搏还很强，还不想回去，你就开始念，从昨晚十一点开始念，念到隔天六点，六点，再摸脉搏，他还活着，人家还活着，对不对？念到最后，功课也不知道要做，也不知道要睡，念到后来，明天这个口腔都破裂，火气太大，整夜没睡，念到后来他还没断气你先死，我们在帮人家助念你要先学会把脉，看他是不是要往生了，哪里说他脉搏还很强，你就要为他助念，真是的！又不是脑袋坏掉，对不对？看不对劲才来助念，助念的时候衣服都不能动，衣服都不能动，即使说他从加护病房出来，他身上没有穿，盖一块布照样不能动，照样不能动，不要急着帮他穿衣服，要记得师父的交代。

第二、你赶快买往生被，不是莲花被，是往生被，有咒轮的往生被，不是莲花被，莲花被，那么这个往生被是在这个西藏……，西藏，过去统统是在这个皇宫贵族，皇帝要赏赐那些大臣对国家有功德的人，才赐他一件，赐他一件。所以当时要拿到这件往生被是非常、非常地难，非常地难。因为这在市面上看不到，要那个做很大的官又对国家很有贡献，皇帝赐他一件，经过密宗的喇嘛加持，后来人家说：这样就不平等。因此才将这个往生被才流通出来，往生被才流通出来，那么这个往生被流通出来之后，目前来讲也有人攻击师父，攻击我，攻击我说这个做生意，或者说公然地贩卖这个往生被，我都如如不动，因为我的目的绝对不是为了赚这几百块，绝对不是，话又说回来诽谤我的人，这些所谓的高僧大德，或是这些在家居士，或是外道的，都不管他，他都没冷静想想看，你说这件往生被，现在我们用最坏的来讲，最坏的，说这件往生被若对亡者没助益也没副作用，他不是吃西药，吃西药有副作用，这件往生被盖着，这脸相若不好看，这往生被是金色的，也比较庄严，就算没有功德，全都没有效，往生被盖着也很好看，难道不是这样吗？有的人诽谤说：往生被盖着之后，若肮脏、黑了，因为有的亡者流血，往生被全是咒语，这样被染污了。我说：若是真的那个人患重病有吐血，这件往生被还没收起来以前它就整件肮脏有血，没有办法，折叠起来把它火化。师父！可以火化吗？照理讲往生被是不能火化，但是它已经染很多血，这是不得已的处理方式，叫做火化，不得已的处理方式叫做火化。所以现在就分作土葬跟火葬的人，那么土葬的人就直接盖在身上，直接盖在身上，或是盖棺后再盖往生被就没有作用，若盖棺没盖往生被，若要土葬的，那么就要用这个金光明沙撒在这个棺材上面，对着这个头垂直的地方，还有师父加持的那个金光明沙，你说就算我功力不够，撒这金光明沙一定对亡者有助益，不会没有助益的。再来，若火葬，就是说他断气之后，赶快撒在他头上，火化之后再撒在骨灰里面骨灰坛盖起来，那么如果要拿去寺庙，有的很多这寺庙很排斥这往生被，我不晓得他们的看法是怎样，我不晓得他的看法是什么，那么这个往生被不是根据《大藏经》来的，是根据西藏密宗，你去看李炳南老居士的往生，那件往生被，噢！非常好看，台中李炳南老居士往生，往生要盖那个咒轮，他很早就准备好了，李炳南老居士他往生之后那个相片我有看到，我有看到，非常地庄严，老居士也是在用。其实这个往生被对大众绝对有帮忙没有害处，绝对有帮忙，你说盖下去它没有效，不然也比较好看，也不会有副作用，也不会害到子孙，有的人说：那咒轮覆盖在尸体上，这尸体会腐烂，这样会流尸水。我说：那一样东西不会败坏。每一样东西都是生、住、异、灭，生、住、异、灭，每样东西都这样，难道不是这样？每一样东西都是这样，若火葬的就不要火化，收起来，收起来，折一折，折一折，折起四方小块，把它放在这个骨灰缸里面，是里面，不是外面哦！这骨头捡一捡，捡一捡，捡一捡把它放在骨灰的上面，盖子再盖上去，有的人是放在上面，放在上面，若别间寺院有的就把你丢掉，因为他就不甩这个往生被，所以在台湾省用师父的这个往生被的人，是非常、非常地多，感应的人也很多，很多、很多人感应，金光明沙也很多人感应，这不计其数，所以我只有要众生好而已，你讲什么，对我都没有用，我也不在意你讲什么，他讲，诽谤，他负因果，我负我的因果，所以要记得师父这样交代我们往生被的用法，我们那里还有咒轮，三张咒轮把它放在胸前，要不然，把它放在口袋也没关系，火化以前都把它拿起来，都把它拿起来，拿起来，火化之后，放在骨灰的上面盖起来，盖起来，这样能够利益这个亡者，之后就赶紧去做功德，做功德，做功德是哪里有法会，赶快把他的名字写上去，夫妻断YIN四十九天，吃素四十九天，四十九天之内全部以念佛为主，全部都念南无阿弥陀佛就好，就是这样子，这简单的，简单解释一下，休息一下，等一下我再来。

【俱时顿现。恶者、】恶就是我们人一辈子的善恶，到临命终都显现出来，若恶业的人【便感三途苦报。】这个恶业的人就是一辈子不曾做过一点善事，这个恶的人就是迷惑在自己的欲望里面，迷惑在自己的欲望里面。【善者、便感人天乐报。】就肯帮助众生，肯解决人家的痛苦，感应到人天的乐报。【若善心中、】若善心当中，【兼有信愿念佛求生、便现极乐佛土境相。】所以【《行愿品》云：是人终时。一切诸根、悉皆散坏。一切亲属、悉皆舍离。】为什么呢？一切眷属我们在百年之后他有什么作用，光是在旁边哭而已，不然，你要怎么办？悉皆舍离嘛！【一切威势、悉皆退失。象马车乘、珍宝伏藏、】这象马车乘是佛根据当时印度富裕人所描写的，二千多年前他们没有车子，像现在就是宾士车、积架，好车，或者是这个劳斯莱斯，佛当时在世若有车，他就说：一切威势，悉皆退失，劳斯莱斯，积架，宾士，都【无复相随。】佛一定这样说的，所以当时能骑象的人或骑马，这都是富裕人家，富裕人家，所以要了解这意思，了解这潜伏的意思就是表示说你很富裕，Very much money，珍宝伏藏，无复相随。【唯此愿王、】就是求生极乐世界之愿，【于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。见弥陀佛、及诸圣众。既然如是、何不趁此强健之时、】身体强壮的时候，【努力勤修。】来修行。所以【善导云：】善导大师这句我也体会很深，【假饶金玉满堂。】假使说你家很富裕，富裕到金子跟玉器满屋子，满屋子，现在的富裕人是怎样的富裕呢？我家一千的满屋子，五百的零星用，一百的放着让鸡吃(意指满地都是)，算富裕人家，注意听哦！一千的满屋子，五百的零星用，一百的放着让鸡吃(意指满地都是)，那算是没用的，所以常常吹嘘：我那天才捡很多折痕的丢掉，意指金钱有折痕就丢掉，有折痕的就丢掉，人有时候会吹嘘，有折痕的，即使掉到马桶里，都会跑去捡。你不相信吗？你拿一叠十万的丢到马桶里面，就算是捞老半天都会把它捞起来，这就是我们人，假饶就是假使，金玉满堂，【难免衰残老病。】难免衰、败、残，慢慢地空上残废、老、病。【恁汝千般快乐。】不管你多大的快乐，千般地快乐，你有钱，有势，让你美丽、英俊，家里楼房一栋栋，黄金满屋，整间都是你的属下，没有用，到最后都得死，菲律宾的总统马可斯，马可斯总统以前是何等人物，异死他乡，很悲哀，对不对？叱咤风云不可一世的人，到后来也都没有用，所以说恁你万般地快乐，【无常终是到来。】无常一定会来。【惟有径路修行。但念阿弥陀佛。设待临终方悔、悔之于后、将何及乎？】你若要后悔，你就来不及了。【奉劝诸人、及时修进。生死事大、无常迅速。慎勿以此为分外也。】分外就是不关我的事情，本分外，千万你不要将念佛当作是我……，跟我没关系或是我分外的，那是我们分内的事情，本分以内的事情，【勉之勉之。】唉呀！要互相勉励，精进、精进，你可要听佛的劝告，千万不要到临命终你才要来用功，来不及了。下面：

【又净业人、备三资粮。】什么叫做三资粮呢？资粮就是说……，比如我要去爬山，我要去爬山，我就要先准备一些什么，准备一些粮食，我要准备一些粮食，要不然我爬山爬到一半我要吃什么，不就喝水，对不对？所以资粮就是说往生应具足的功德力，简单讲就是这样，我每天念佛，我每天虔诚来求，佛一定会感动，我每天用功，对不对？佛不会感动？这就是我往生的资粮，资粮简单讲就是本钱，往生的本钱，本钱。

【一者信、信】，你要相信六道【轮回最苦。】要是这点我相信，我只要想到下辈子要再从头读书，我就很烦恼，所以我常常讲过一句话，说：若让我下辈子，我知道我这辈子能具足现在的智慧，了解现在的修养，了解现在的佛法，这样我不怕六道轮回，问题是我不知道，我一死后，我下辈子就什么都不知道，我每样都不知道，下辈子要做什么，完蛋了，我今天我有这种经典的基础，智慧若不失，这样六道轮回我不怕，有一天我总会往生极乐世界，对不对？我了解啊！问题是你一出世什么都不知道啊！什么都不知道，所以要信这个轮回是痛苦，光是下辈子这大专联考我就很烦，讲得通宵达旦，那是很痛苦，尤其是我这种头脑又差，读书又读不来，读输人啊！对不对？所读的学校都是最差的，所以，读书对我来讲很痛苦，很痛苦。【信念佛最妙。】噢！这最好，信这个念佛最奥妙，【信此土修行、】这娑婆世界在修行，【难成道果。】这娑婆世界每样都障碍，钱财，眼睛睁开就要钱，财、名，为了名，色，男女这个YIN看不开，财、色、名，食，吃、穿、住，睡，为了我们要休息要盖一栋比较好的，这没办法，眼睛睁开就是面对现实的东西，接着，病苦，接着就是天魔，接着就是外道，再来邪知邪见，你看！佛法最近很兴盛，对不对？你看那个外道的，所以我们佛教虽然很兴盛，不过假借我们佛教，或是说伤害到我们佛教也是很多，也是很多，所以此土要修行实在是很难，很难，很难。【信愿生彼土。乃至十念、决得往生。】信愿生彼土，你若相信，愿往生极乐世界，乃至十念就决定可以往生极乐世界。【信报生人天、】你若相信下辈子再出世或出世为天人，有这种福报，【福尽还坠。信一生乐土、永不退转、】不退转就是不会再轮回为凡夫，你就会【当成】无上正等【正觉。信一称佛名、能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人、弥陀摄取。】信念佛的人，阿弥陀佛就帮忙我们。【病中救护、命终来迎。】这就是相信。

【二者愿。】发愿，【愿消业障。愿灭众苦。愿心开。】心开就是智慧大开，这个心就是指般若智慧的意思，愿心开，【愿见佛。愿净业成。愿生安养。愿授记。愿度生。】这都是愿。

【三者行。】行就是要去做。【身礼像、】就是要常常拜佛，【口称名、】就是要常常念佛，【心观想、俱要专一、绝无散乱。解知信愿时、莲华种植也。】你若深信切愿，莲华就种下去。【专念时、莲华出水也。功成时、】就是说你修行修到相当的功力，【莲华敷空也。】莲华敷空就是当空，到极乐世界就产生了。所以说【设起疑退心、】你若起这个怀疑心，起这个。。。退道心，说：哎呀！我念这么久没看到，我病苦还是这样，我障碍愈大，你愈有病苦，愈障碍，愈坚心，让佛考不倒，让这魔考不倒，你就常常跟佛祖这样说，说：今天不是稍微让我生病我就会退道心，今天不是让我稍微遇到逆境我就不往生，不可能，考不倒，我什么都不怕，向前走，噢！这句很好用，放在修行念佛的地方，很好，向前走，你若起这疑心，【莲华又萎矣、】又凋萎了，起这怀疑就退道心，莲华就凋萎了，若一边念佛一边打瞌睡的人就变成睡莲，莲华就长不大了，所以不要一边念一边打瞌睡，【由是昼夜六时、无有一念贪恋在娑婆。凡起居衣食、语】就是开口讲话，【默】就是沉默寡言，【动】就是动态，【静、】就是静止，【皆不忘净土。】这一句：语默动静，皆不忘净土，拿笔画起来旁边写个：就是忆佛，就是用想的，你常常要想到有极乐世界，忆佛的意思，这个叫做忆佛，叫你一定要想佛，虽然你没有念，但是这个忆佛的意识培养起来，这个就变成一种力量，语默动静都不要忘记极乐世界阿弥陀佛，这个叫做忆佛，就是你整天都要想佛。【至于临命终时、应当念佛发愿、不得怕死贪生。】这句适合一些老人听，有一些老人是贪生怕死，会怕死，贪生就是说要长生不老，你到临命终，你不死还是一定要死。【常自念言、】常常这样念，念什么呢？【我现在身、众苦交缠、】纠缠不清，我这个色身众苦交缠，这个色身就是这样，所以我来观照这个就很通达，这个病苦每天就是这样，每天就是吐，都选那个固定时间，每天若是日落西沉时，我的胃肠就在叫，很痛苦，这个“风飞沙”那首歌，以前也听得很熟悉，【不净流溢。】不清净，流出不清净。【若得舍此、华池讬质。】我们若能舍离这些肮脏的东西，莲华在池内，莲华就产生在莲华池里面。【受无量乐、事极称意。】一切都很合我们的意思。【如脱臭弊之衣，】脱一件肮脏衣服丢掉，就是我们这色身，我们这个色身是肮脏的，色身香的举手，你色身香，你三天没洗澡试试看，三天没洗澡，发出一阵阵的体香，(笑)一阵阵的狐臭，三天没洗澡，再怎么漂亮的女人，人家都不敢靠近，很可怜！所以【得著珍御之服。】这“御”就是一种皇帝穿的，你能够往生极乐世界，你就是脱一件肮脏衣服，穿一件什么？穿一件像皇帝在穿的那种衣服那么好，“珍御”就是宝贝，【万缘放下。身心解脱。才有病患、】若有一点点病患，【莫论轻重、】不管他是轻还是重，你就马上【便念】世间【无常、】，世间是痛苦的，【一心待死。】准备要往生，准备要往生。【即嘱一切人、】所以我若临命终我就要这样观想，我一定会往生，我一个人多少影响一些众生，也有做一些功德，我现在就要赞叹自己，我临命终就要赞叹自己，【凡来我前、】所以交代一切的人，凡来我前，来到我面前，一切【为我念佛。不得杂说世务、】不可以讲一些世间的事情，【家缘长短。】攀缘长短，这长短就是亲戚的意思，攀亲攀戚，攀长攀短，一切人来到这里全都念佛，世间的事情叫做杂说世务，家缘长短，家庭一切亲戚朋友，长短好坏全都不要说，亲戚朋友都放下。【再延法师、】再请法师来，【频来诫劝。】请法师来，法师来跟他劝告，若没有法师，在家人，你母亲若要往生，为人女儿的人就在旁边安慰她，“妈妈！你尽管放心，你尽管放心，放心往生，会钱我会去收回来，弟弟还没娶，我会好好替他安排一下。”现在她妈妈一直比她，“我，我，你不用担心，我总不会超过十个，不用担心，”安慰她妈妈，所以临命终这个安慰非常重要，安慰就是讲好话，赞叹她，叫她要坚持到底，所以【依经指示。及到病重舍报之际。家人亲属、不得哭泣。并发悲叹懊恼之声。】都不可以。【犹恐惑乱心神、忘失正念、但高声朗念阿弥陀佛。】所以我告诉诸位，说你也不用念《弥陀经》，也不用念六字佛号，一去就：阿弥陀佛，大声念，最好是买录音带助念，不然我们的气受不了，念久我们会受不了。【守令气绝神逝、】到他的气断，灵魂脱，【方可举哀。】才可以举哀就是才可以悲哀，才可以开始哭泣，哭很大声都没有关系，已死十几个小时，若我，一般的规定是十六小时左右，十六个钟头，至少八个钟头，你可要记得师父讲的话，一个人断气至少要八小时你才可以哭泣，才可以替他换衣服，要记得，八个钟头，最好能够十六个钟头，要记住师父讲的话。【若如此者、万求万生、必无疑也。】绝对不用怀疑。【复有遇障难者、不得正念往生。】提不起这个正念。【如偏风失语。】偏风就是中风，中风他就。。。，失语就是不能讲话，讲话讲不清楚，【狂乱失心。】到临命终会发疯。【水火雷击。虫兽】这禽兽【鬼啖。】鬼，恶鬼来，我们人看不到，恶鬼来作弄，【毒药阵亡。】毒药或是战争阵亡。【怨贼王难。亦应预忏、】预忏就是说，唉！我现在要参加战争了，我怕我要被抓去砍头了，怨贼王难，王难就是要抓去砍头了，怨贼就是在半路遇到，无缘无故就要杀我们，我们遇到急难，我们就要先向佛求忏悔，业障现前了，一心求佛加被我们，【必蒙佛护。】一定会得到佛的护佑。

【盖念佛者。有六胜益。】念佛不但能往生极乐世界，有六种利益，【一诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。】加被。【二恶鬼毒药、皆不能害。】那些都不能害。【三灾八难、咸悉消除。】三灾八难全都消除，三灾就是火灾、水灾、风灾，八难，我们以前就讲过了，十四讲表的佛前、佛后，盲聋瘖哑，长寿天等等这些北俱芦洲，这个咸悉消除，全都消除，【三宿障冰清、】宿世的障碍就消除不见了，【怨命解脱。】怨命解脱就是要害你的，要讨你命的，这点很重要，因为你业障深重，你临命终都是这些冤亲债主要来找你，所以平常就拼命念佛，念佛，一切放下，你的冤亲债主要来向你讨命的，过去你打死蚂蚁的、老鼠的，杀死那些有的没有的，怨命会解脱，这样你业障就消了，所以多念佛不但对自己好，又对我们过去所杀的众生能够超度，【四气力充满、无诸横病。五睡梦吉祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。】非人就是鬼神妖魅魍魉，非人就是无形的，魍魉就是(鬼+离)魅、鬼等等，夺其精气。【六现为一切礼敬、临终三圣接引。】

【故知日常一意念佛。即为预备不虞法矣。】不虞就是不忧虑，临命终你没有忧虑，等到有一天你就不必忧虑，不用愁，【如人入城干事、】在都市做事情，【必先觅下安处。】下安处就是晚上要睡觉的地方，你若不先找好旅社，你要跑到哪里睡，像我们要出国，房间hotel都要先订好，不然你到时候去，你要睡在哪里，一定是这样的，【抵暮昏黑、则有投宿之地。】你才有休息的地方，所以【先觅下处者、】就是说先找休息的地方，【预修净业也。】你若要修这个清净业，预修净业，修这个清净业，就是你要先找这个下处，休息的地方就是你要赶快修这个净土，要赶快念佛。【抵暮昏黑者、大限到来也。】到临命终时，你才【有投宿地者。生莲华中不遭障难也。人若依此用心、临终定得往生。此又为修净土者之至嘱也。】就是最重要的交代。所以一句佛号念到死，老实念佛，莫换题目。【慈云香严行者续法述劝】就是说慈云，一个慈云灌顶，这是人家对他的尊号，慈云，然后香严行者，香严表示无量的庄严这个世界，叫做香严行者，续法，就是慈云灌顶的这个法号；这个续法法师，述劝，著述然后劝导众生，好好来劝告众生，这叫做肺腑之言，我们若是根机利的人，我们一听就知道生死重要，生死不是在开玩笑的事，一定要赶快预备这个资粮。

【楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上】

这是《楞严经》里面，《大势至念佛圆通章》特别开出一章，那么是《楞严经》里面节录出来的，这个“疏”就是通的意思，解释这个圆通章，“钞”就是根据这个疏，将这个意思讲得更详细，这叫做钞。卷上，这分作卷上跟卷下。

【清浙水慈云灌顶沙门续法集】

【清】就是清朝，【浙水】是一个地方，【慈云灌顶】这是人家给他的尊号，【沙门】就是出家人，【续法】就是他的法号，【集】就是有一点参考古人的，然后有一点用自己的意思叫做集。

【释此一章大分为三　

初通序大意　二开章释文　三皈命回向

(甲)初通序大意(分二)　初详申旨趣　二略释经题

(乙)初详申旨趣(分三)　初通序念佛宗致　二别显此章所诠　三引取胜益劝修

(丙)初通序念佛宗致】

【大矣哉、】大矣哉的意思就是：唉！太伟大了，【念佛之为法门也。】太伟大了，这就是念佛的法门，非常的伟大，所以第一句话是很赞叹，大矣哉，太不可思议了，太殊胜了，【大小并收。】大乘、小乘的根机全都收，【利钝均摄。】前面的是大乘跟小乘，现在是利根跟钝根，说净土法门是【事理圆融。】的法门，【性相无碍。】的法门，【即佛是心、】佛就是我们的心是什么意思呢？也就是【无一心而非心佛。】没有一种心不是我们心中的佛，简单讲所有的心就是我们的佛，所以正面来讲，说：即佛是心，反面来讲，说：无一心而不是心佛，【即心是佛、无一佛而非佛心。】所以的佛就是心，心就是佛的意思，【心一忆也、】若忆念这个佛，【佛佛全彰。】彰就是显示出来，很明显的，我们的心若一想佛，佛佛他就映现出来，就显示出来。【佛一称也、心心顿显。】我们若一念佛，这个称就是用念的，用心去念，若佛号一提起，我们的心(自性清净心)，心心就一直映现、顿现、显示出来。【无有心外佛、为心所忆。】我们心中当然当下就是佛，没有心外面还有一个佛，心若外面还有一个佛那就是外道、凡夫，要不然就是小乘的思想，凡夫、外道、小乘的都有心外佛，是为心所忆，没有一个心外有佛被我们的心所记忆、所回想、所观照，所以这个忆不能代表是一种回忆，这个忆就是密密的心念的作用，这个忆你若解释作回想、记忆这不太贴切，这个忆就是深入我们内在的不可抹灭的念头，深入我们内心很深的地方让你无法去抹灭它，这叫做忆。【亦无佛外心、】佛的外面就没有另外一个心，因为佛当下就是心，所以【为佛所称。】就是为佛所念，就是说佛所念的也是我们这颗心，心所念的也是当下这个佛，既没有佛外有心，或是心外有佛被佛所念，全都没有，所以说【众生念佛、佛在众生心内。】众生念佛，今天我们就是这样，众生念佛每天。。。每一个人都念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。，那么佛就是在我们众生的心里，【佛念众生、众生在佛心中。】所以光光相摄，到后来变成佛、众生跟心三无差别，所以下面说【是心作佛、】我们的心当下就是佛，所以【心不念而佛不作。】心若不起心动念佛就。。。，不作就是不能来到心中，不能见到你这个自性的佛，佛不作，佛不感应，就是说你心不念这个佛，佛也就不会来到你的心中应你之心中之念，因为你不念他嘛！他就不来。【即佛显心、佛不称而心不显。】佛号若不念，不称就是不念他，要念这个佛号，你佛号不念它，你心(自性清净心)佛性就显现不出来，【则知念佛一门、诚为见性成佛之妙法矣。】

【大下分二。】大矣哉底下分二个大段，先解释【先释又三。初总明该摄。】初就是一开始，一开始这三字就是【大矣哉者、】大矣哉这什么意思呢？【能赞词、】非常的赞叹，像我们现在讲的，唉！太伟大！下面再讲话，太伟大了，【亦是发语之端也。念下、】就是说念佛之为法门这句话，念下就是这一个字的底下，包括念佛之为法门这几个字叫做念下，念的底下这几个字，是【所赞法。】所赞叹的法，所以【初句标体。】标这个体，太伟大了，再来【念佛、别也。】别就是说只有这个地方念佛法门，只有在这个地方是讨论念佛法门，法门有八万四千，这个时候是讲念佛，所以这念佛是别，别就是不同于其他，所以在这个地方是讲念佛，【法门、通也。】禅宗有禅宗的法门，密宗有密宗的法门，天台有天台的法门，华严有华严的法门，所以法门是通一切，那么大小并收，利钝均摄，那么事理圆融，性相无碍，这四句，所以说【大等四句、释相。】

【初二句、】初二句就是大小并收，利钝均摄，全都摄。初二句、【人也。】【大小、约乘。】来讲，大乘跟小乘，无论你大乘，发大心的人，念佛也能往生，或是你小乘的人也能往生，【约根。】机来讲，【利】根的人也能往生，【钝、】根的人也能往生，【并收均摄者、】全都摄受，【化导小乘、回小向大。】回这个小乘的心向这个大菩萨的心，那么回这个小乘向这个大乘有一个要诀，要阅读《华严经》，我们若阅读《华严经》，就会非常的惭愧，这个《华严经十回向品》里面这样讲，说：若有众生，拿棍棒来，拿刀来，经过长衹劫，会骂辱人，骂，恶口这样骂，侮辱，拿棍棒这样打我们，打得我们遍体鳞伤，包括拿刀杀我们、割我们，现在是在讲十回向的菩萨，菩萨不能动到一个念头去嗔恨众生，你应该感谢众生让我们有这种因缘修这个忍辱，乃至百千万劫，菩萨也没动到这个念头，坚固他的忍辱，《华严经》里面的《十回向品》，我随意翻一段，看到就非常、非常惭愧，非常惭愧就是说我们今天是修行人，为了一点小事互相诽谤、攻击，互相伤害，互相讲坏话、诽谤，一点小事，包括有时候根本就没事，若跟这个菩萨，人家拿棍子来，拿刀来，对菩萨非礼，他(菩萨)还得感谢他，因为众生造无间地狱的罪过而来成就这位菩萨，所以我们若是想要坚固道心，那么一定要看《华严经》，看菩萨是怎样修行的，而我们是怎样修行的，我们现在的人受到些许委屈他就受不了，一点点，若要跟菩萨比，那根本是没有办法，所以我们现在受菩萨戒都是受一个名字菩萨，菩萨不能有嗔心，就是不能有嗔恨心，我们哪里是菩萨呢！名字菩萨，所以讲起来很惭愧也很羞耻，我们若看到人家菩萨那种心境跟忍辱，我们连人家的一根寒毛都不如，下面说【勉进大乘、】勉励进这个大乘，【舍权归实。】舍这个权巧方便，归实，归入这个空性。【使上根三心】上根机的人，三心就是【一至诚心。二深心。】深心就是坚固不动摇，简单讲就是信心不退叫做深心，【三回向发愿心。】就是没有自私自利，一切以利益众生为主，所谓上根的三心，至诚心、深心、回向发愿心。【圆发、】圆满来发，所以【直入无生。】一直进入到无生。【令下根】机的人在临命终【十念】念佛也能够【成功、亦生彼国。】

【次二句、法也。事理、约行。】把笔拿起来，事在旁边再加一个修，理的上面要加一个悟，就让你觉悟的，就是说道理是要叫你悟的，而事相是要叫你修的，而我们现在的人认为研究经典的人就忘记修行，弘法的人就不是叫做修行，一定要跑到深山林中才说那是修行人，这个错了，错了，你要弘法利生，你自己一定要了解经典，你教学相长，今天我要讲经，我就要自己先准备，所以得到最大的利益也是讲经的人，所以说这个理是属于悟，事相是属于修，所以理事是圆融的，简单讲你要弘法，你要利他，事实上你已经自利了，因此大家，无论出家、在家要发大心，将我们所懂的佛法尽量讲给别人听，有机会讲课，或是说有机会度众生，那么我们就当仁不让，为什么？因为你讲课一定要准备，你准备你就会有所获，一定的道理，所以道理是叫你来悟的，是开智慧的，事相是让你来磨练的，道理你觉悟没有用的，道理觉悟，你还得要事相，事相就是说你实在。。。，你去试试看，比如说你悟到无生了，你知道一切缘起性空，唉！事相磨磨看，在大众中受一点辱，忍不住，你道理悟照样没用，那不是真悟，那是假悟，比如说你大彻大悟，对众生一点忍辱都没有，一点慈悲都没有，你虽然悟，跟没悟是一样，因为你在事相上发挥不出来，所以有的人告诉你说大彻大悟，你嗔恨心很重，恨，脾气都很暴躁，那你说他开悟吗？就算你开悟好了，有什么作用，你不是跟凡夫一样吗？为什么？事相上你做不到嘛！你讲你悟，他也可以讲他悟，也许人家不悟的修养还比你好，既然讲到悟的道理，当然他就是彻彻底底能够受益才能够讲悟，彻底的受益才能叫做悟，你不是，道理知道，你习气一大堆，没有用的，不得力量的，没有经过火烧出来的那个杯子一下雨就烂掉的，比如说你们做很多模型，做很多这个泥土，还没有经过这个窑洞的烧就放在外面，经过窑洞几千度这火窑把它烧出来，你拿出来，下雨，没有作用啊！因为它经过火烧过，一个雏型就是道理知道，你模型出来了，你在事相上要磨得光亮，你经得起众生这样侮辱，经得起这样磨练，经得起吃苦，那才是你真正的东西，所以说理可顿悟，事须渐修，所以我们世间的人大部分都悟理，觉悟这个道理，可惜在事相上不肯修行，不肯修行，这个就是众生的弊病，最大的弊病，道理都知道，他就不肯磨练，忍辱，他也在讲啊！可是一碰到事情忍不下来，忍不下来，虽悟也没有用，事理不圆融嘛！所以就修行来讲一定要事相，就是要磨，要磨，一定要磨的，没有磨，你道理知道没有用的，所以修事，然后要悟理，悟理当下就要修事相，就行，就是要磨练，所以我们讲堂的功课为什么订得这么紧？没有暑假，没有寒假，没有什么事情不要请假，早课、晚课、八十八佛，一天自修四个钟头，何必订这么硬做什么？道理跟你讲一讲，自己去悟，自己去参，不行啊！众生懈怠、懒惰，所以来到我这个讲堂就不准你懒惰，否则你就走路(离开)，所以说众生只知道道理，我知道，道理要从哪里去行？要从事相，你不要说我悟道了，懒惰得要命，早课也不做，晚课也不做，八十八佛也不拜，你说你悟道，笑死人了，你悟道，何妨事相？注意师父讲这句话，你既然悟道的人你怎么会妨碍到这个事相上呢？悟道不碍事相嘛！叫你早课、晚课、拜八十八佛，当然这个就没碍到你的本性，你又不能随俗，又不能和群，那叫你开悟什么，哪有一个开悟的圣者不合群的，你听过吗？下面【性相、约谛。】性就是我们的真谛，相就是我们的俗谛，真就是我们的本性，俗，俗谛就是立一切法，性就是空一切法，相就是立一切法，随立随破，随破随立，立、破同时名叫做性相圆融，下面是就真谛、俗谛来讲这个谛理，再来【圆融无碍者、下愚著事而迷理。】著事，就是说我认真拜佛，道理不懂就拜佛，拜佛、拜佛。。。，烦恼也一直生起，他就著事，他认为这叫做修行，著这个事相，著这个外境，著迷这个世间的财、色、名、食、睡，然后迷这个道理，迷这个真理，完全搞不清楚什么是生死的事情都不知道。【小智执理而遗事。】小智就是说我们人有小聪明，得到一点点消息了，咦！我开悟了，遗事就是说不修行而增长自己的习气，以为这个叫做洒脱，哎呀！你开悟的人你怎么发大脾气呢？唉！发脾气不妨碍开悟嘛！意思就是说他开悟什么事情都可以做，然后他所表现出来就是天真的一面，这个就是落入这个小智执理，你应该说内外要配合得好，你既然是个大彻悟的人，那么外在就是一片安详嘛！内外一如这才是真功夫，所以说小智叫做执理废事，执理，懂得一点道理就到处吹嘘，像我就是这样，小就是一点点小智慧，像我就是这样，到处吹嘘，很惭愧，所以你可不要学师父这样，你们是大智慧的人，不要执理废事，认真修行道理要懂，所以说众生差不多都是这一类的，一点点小聪明就以为是圣人了，嗯！我可能跟观世音菩萨差不多，老是这样自言自语，无缘无故。。。，他若在打坐一起座，嗯！释迦牟尼佛也不过如此，这个就是众生相，你对这些没有救的众生也没有办法，是不是？【今则通乎理事。】现在通达道理，觉悟，事相耐得了苦，耐得了烦，大慈大悲又平等忍辱，所以说这个修行不是用嘴巴讲的，真正有修行的人，你光是看他处理事情，你就会赞叹不已，大慈、大悲、忍耐，在他身上都可以发现得到。【依理修、则证真谛、】按照，这个理就是空理，按照无我的道理去修行你就可以证到空性的道理，其实你不在无我里面下手，你再修到死，修到百千万劫，你都不能见自性的弥陀，你这个自私自利，你什么都站在你的角度看，不能修无常观，不能修因缘观，不能入空理，你想你怎么修行，不能入空，你的烦恼还是存在，一边修行，一边念佛，一边烦恼，一边修行，一边烦恼，不就摇摆不定，像舞狮般，对不对？所以说诸法不相到，当体即空，也不来也不去嘛！不生也不灭嘛！【而见自性弥陀。】当处就是空性的，所以我们要修这个当下皆空，那么如果不能的话，修无常观，修无常观先舍掉得失、善恶、男女，先舍掉二元分法，二元分法叫做对立法，如果说你不能够证入空性要先观无常，为什么要观无常呢？因为无常里面没有纷争，你纷争就是增加痛苦，既然这世间是无常，你还在这无常法里面争执，那么不是增加困扰吗？所以不能悟到空性，你先观照无常，先观因缘性空，慢慢、慢慢。。。，就入到这个绝对的空性，这是有次第性的，所以【依事修、则证俗谛。】事相修【而生极乐相土。】极乐世界之土，所以依理修，则证真谛，则见自性弥陀，见到自性的阿弥陀佛，那么依事相修就证俗谛，就生极乐世界相土。

【即下、二别显不二中。先心佛不二。】别显，这个不二，下面当中先就心跟佛不二来解释，心跟佛，这个说是心是佛，是心作佛，是心内佛还是心外佛，将这个心跟佛，【初四句约性起。心佛、开五句。】【一心外佛、佛外心。】这个在旁边写两个字叫做小教，小乘教，小乘教承认为我们心外有佛，噢！他是释迦牟尼佛，我不是佛，只有他是佛，心外还有一尊佛，这个叫做众生相，凡夫相，小乘教，都是这个心外有佛，都是承认心外有佛，佛外还另外有一个心，【二心内佛、】这叫做大乘的始教，大乘都是讲心内佛，心中有佛，【佛唯心。】这就是大乘的始教，【三心即是佛、佛即是心。】这就是大乘的终，终就是始终的终，大乘的终教，大乘最后所讲的心即是佛，佛就是心。【四心非是佛、佛非是心。】这就是顿教，禅宗所讲的，心也不是佛，佛也不是心，为什么？因为一切法了不可得，顿悟的人，心、佛。。。，连这个心佛都是名相，你要说即心即佛也对，你要说非心非佛也对，为什么？一切都是名相嘛！所以，第四叫做顿教，大彻大悟的那个刹那之间，所谓顿就是用空性，否认法，什么叫否认呢？比如说否认，没有心，没有佛也没有所谓的众生，否认法，没有六根，没有六尘，也没有六识，没有色法，没有受、想、行、识，也没有六根也没有六尘，也没有十八界，用否认法的叫做否认法的修行，否认法就是空一切法，马上进入绝对的真空状态，一切法了不可得，所以心非是佛，佛也不是我们的心，为什么呢？我们的心真如离相，无一切名相，没有一切名相。【五心佛圆融、】圆教，什么叫做心佛圆融呢？你要讲即心即佛也对，讲非心非佛也对，讲这个当下就是也对，讲一切都是心也对，讲一切都是佛也对，反正你讲什么统统对，都是中道的，心佛圆融就是一切都是空有无碍，空中有有的思想，有又有空的思想，你要说空也对，要说有也对，圆融无碍，【无障无碍。五教、如次配知。】五教就是华严宗，天台是讲藏、通、别、圆，那么华严是讲小教、始教、终教、顿教、圆教，所以五教如次配知就是华严的思想。【今明第三句义也。此之心佛、全体遍收、】心跟佛全体遍收，【如金与器。】金跟这个器具的比喻，【以金收器、器无所遗。】是什么意思呢？用这个金来说明一切器具，那么一切器具就是都是金，无所遗，都是金，这是就这个金来收这个器，金来收器就是就金来论断一切的器具，所有的器具统统是金做的，一个都不遗留，就是这个意思。再来【以器摄金、】就拿这个器具来说明这个金的话，那么所有的金都是器具，【金无不尽。】就是这个意思，金无不尽，就是没有一个例外，不尽就是例外，无不尽就是没有一个例外，就是全部都是金，所有的金都是器，所有的器都是金，就是这种意思。

【心一下八句、约修显。】修行来显示，【心忆佛、佛称心、】这个称就是合，合我们的心，这是说明怎样修行，心想佛，佛就会合我们的心，来到我们的心，合我们的心，【皆明修也。】心若想佛，【心忆佛彰、心即是佛故。】所以【佛称心显、】这个称就是念的意思，佛如果称，你只要念佛，心想口念这个叫做佛称，心就会显出来，清净心(本性)就显出来，【佛即是心故。】所以无为心忆想，【无为心忆、心外无佛故。无为佛称、佛外无心故。】无为就是空，用空一切法的心来想佛，心外就无佛，因为心跟佛都是无相的嘛！合而为一嘛！用无为空一切法的佛来念的话，那么这佛外就没有另外一个心，【华严回向品云。无有智外如、为智所入。亦无如外智、能证于如。】这句话要注意听，这句的意思就是智就是如，如就是智，因为智通达了空，空当下就是如，也不能把智跟如分开，你为什么能够如如不动？因为你有智慧，你为什么有智慧？因为你如如不动，就是这个意思，不能相离开，比如我这只手翻过来就是反面(师举己手为例)，翻过来就是正面，正面、反面是同一只手翻来翻去，你觉得我不要反面，不要反面，我若拿刀削起来就没有正面，对不对？你注意看！比如说这边是智，师父的正面(师指手心)是智，这边(师指手背)叫做如，智背面就是如，如当下就是智，你说我不要见到智，我不要见到正面，把手削掉，你反面也看不到，知道意思吗？你这个如，你不要见到如，那你也没有智，有智，智就是如，如就是智，同一个手翻来翻去的，名相不同而已，所以说无有智外如，简单讲如就是智，智就是如，简单讲智慧能够让你如如不动，如如不动就是因为你有智慧，就这么简单，有智慧的人就可以保持如如不动，你为什么能够如如不动？就是因为你有智慧，才如如不动，不能离开二分法来把它分开来解释，圆融无碍嘛！为智所入，亦无如外智，如的外面没有智慧，没有另外一个智，能证于如，因为只有智慧能够证于如嘛！所以【正此义也。】

所以【众生下、】是心、佛、众生，【后三无差别。】没什么差别。【谓心佛生、】心、佛、生就是心、佛跟众生，【三无别也。初四句、正明无别。】没有分别。好！这个【众生念佛者、】把它画个框框，然后你们看第9页第6个字，佛念众生者，也把它画一个框框，这样就分成二个大段来讨论，众生念佛者，这是因门，那么佛念众生是就果门来说的，慢慢来解释，众生念佛者，【诸佛心内众生、】这中间加一个：的，意思才会清楚，诸佛心内的众生，【念众生心中诸佛也。】下面说【佛在生心内者、众生心外、更无别佛。以佛真心、即众生真心故。】所以有时候有的人念到这句，念来念去却无法领会，因为词句翻来覆去都给搞昏了，所以听得懂也好，听不懂也好，我再读一遍，说诸佛心内的众生，我们就是诸佛心内的众生，众生念佛是什么意思呢？我们就是诸佛心内的众生，若念我们众生心中的诸佛这个叫做众生念佛，佛在生心里面，意思就是说你起心动念，佛才会出现，意思是说众生的心以外没有另外一个佛，你起心动念就是佛，佛在生心内者就是说，佛永远在那个肯忆想他、肯念他的人的心中出现，那么众生的心以外没有另外一个佛，这样讲就比较清楚，所以以佛的真心就是众生的真心，佛的真心跟众生的真心，佛的真心就是最究竟，众生的究竟也是佛，当然是相通的，【此明因门】，就因地的角度来讲，【摄法无遗也。故云众生念佛、现前当来、必定见佛。】因为你心中有佛嘛！佛就来嘛！【华严亦云。应知自心。念念常有佛成正觉。】应该知道自己的心，念念常常有佛成正觉。【何以故。诸佛如来、不离此心成正觉故。】诸佛如来怎么可以离开这颗心而能够成正觉，所以念念常有佛成正觉，简单讲就是观照，这句话的意思就是一念观照一念觉，念念觉悟念念佛，起心动念都观照，每一个观照合这个觉性，每一个觉性就是我们的佛。下面【佛念众生者、】这就是第二个阶段了，第一段是说众生念佛，现在是说佛念众生者，【众生心内诸佛、】众生心内的诸佛，【念诸佛心中众生也。】这句话什么意思呢？众生心内的诸佛，我们是众生，我们心内有佛，念什么呢？念诸佛心中的众生，因为我们是诸佛心中的众生，所以念念到后来变成佛，所以【生在佛心中者、】众生来到佛的心中，什么意思呢？意思是说【佛真心外、更无众生。以众生真心、即佛真心故。】所以修行人就是要在这个地方下功夫，既然佛都做得到，大慈大悲来宽恕众生，那么我们今天也不应该因为众生来烦恼，因为我们是佛嘛！所以我们要学佛的什么？佛的真心，佛的真心就是大慈大悲大喜大舍，【此明果门摄法无遗也。故云十方如来怜念众生、如母忆子。佛性论云。一切众生、悉在如来智内。】如就是不动，来叫做随缘，不动随缘，随缘不动名叫做如来，众生是随缘就变，随缘就动，如来，【以一切众生、决定无有出如如境者、】因为佛就是如如境者，所以一切众生是生灭法你逃不过佛的如如境，他的心清清楚楚，你怎么可以逃过他？就像明镜一样嘛！照得清清楚楚嘛！【并为如来之所摄持。】【据清凉疏、】这个疏【开成四句。一诸佛心外、无别众生。】没有另外众生，诸佛的心外没众生就是说诸佛的心中就是众生，众生的究竟也就是佛，所以说诸佛的心外，也没有另外众生，【二众生心外、更无别佛。】这是第二，【三佛心、生心。两存齐现。四生心、佛心。互夺双亡。】因为这个都是名相嘛！进入绝对的状态。【今且约前二句明也。是心下四句、】是按照前面反过来更加的显示，更加强烈的显示，【蹑前反显。】就根据前面反过来显示，【心本是佛、】为什么我们现在不是佛呢？【由】就是因为，因为我们【不觉而佛隐。】因为我们今天，不觉悟，所以佛就被掩盖起来。【若欲作佛、须当念心。】念与觉悟意思是相同的，须要念你这个心，察明观照清楚叫做念心，我们现在叫做妄想迷糊，我们从来不念我们的心是什么东西，从来不观照我们的心，这个念心就是清清楚楚的了解得透彻，那么当然就是佛了，佛就最了解心的嘛！【故】这个《起信论》，【起信】就是《起信论》，所以这个《起信论》这么说，【谓众生本觉、】本觉就是本来具足的，【与佛本觉、】是同样一体，【无有二体。】我们的本性跟佛的本性同样同一体，【若不念心、】念我们的心，【难成佛矣。】所以禅宗讲一句话，若能观心即是佛道，什么是佛道？很简单观照你的心就是学佛道，若不观心，成佛远矣，如果你不观照你这个起心动念，那么你要成佛那就离得很远了，所以我们众生他不会观心是什么，念佛，著相念佛，拼命的念佛，可是执着性很重。【佛本是心、因无明而心暗。若欲显心、须当念佛。故华严谓佛智广大。】佛的智慧广大，【遍众生心。】每一个众生，佛都以大智慧看得清清楚楚，若这样我们就很安慰了，比如说我们半夜起来洗厕所，隔天怕别人不知道，一大早起来他就会吹嘘：我昨晚爬起来洗厕所，你们知道吗？他现在就要吹嘘一下，邀功，所以这个与心不相应，心既然是离相的，离相就是说我为了佛教，我包括别人不知道，我就一样在做，我为什么一定要让众生知道我在做呢？你跟著相有什么两样呢？但是我们人只能做到第二，第一就是说他都不做，你若有拜托他，他才要做，第二种人就是说他很发心，不过很会吹嘘，他怕别人不了解他，他做功德，他很想让人知道，他常常问人家说：你了解我多少，你知道我晚上三点起来拜佛，他修行很怕人家不知道，你想想看！修行是靠炫耀的吗？有没有说成佛一天到晚在炫耀自己的，成就难道靠炫耀而来吗？炫耀等同幼稚，真正人家大修行人像无底深渊，你连看他都看不清楚的，大修行人你怎么看他看得出来，你怎么看得出来，你随便看外表，他怎么样你也看不出，他不会去告诉你他很有修行，他也不会去告诉你他二、三点起来拜佛，他也不会去告诉你他有多用功，对不对？其实佛在心中，他要怎么修行你怎么知道，所以我们凡夫只能做到第二，就是肯发心、肯帮忙，叫他做，不过他怕人家不知道，他若拿钱来，功德箱投一万元，没因缘可以吹嘘，投一万元在功德箱里面，比如说：喂！菩萨！来捐款一下。这个若是大修行人，他若是修行离相的人，他投一万元他不会去讲，平时爱吹嘘的，他就讲：你知道吗？我昨天才投一万元，顺便讲给你知道，他本来就因为别人不知道就很痛苦了，你又找机会让他这样讲，所以我们无法做到离相，离相就是说我就是要这样做，我应该这样做，我出家了我的责任就是这样做，我是佛教徒，我本来就是离相才能成佛，也不是为了成佛才要离相，本来就如此，如如不动，人家看到也好，没有看到也好，我就是透过我的本性，就应该这样做，我应该护法的嘛！师父这里是修行道场，弘法道场，我本来就应该做的，这个哪里值得一提呢？这个就是真正的修行人，我们不同，我们若稍微施舍一下就**叫，国语不知如何形容，所以用台语这样讲，我们人就是这样，这是在讲我，不是在讲你们，是在讲我，好吹嘘，好夸大，因为有人说我很会夸大其词，很会吹嘘，你们可不要学我这样，只是师父的坏处，你们学我的优点，不要学我的缺点，这不要学，下面说若不念心，难成佛矣，哎呀！我们若不念我们这个心就是观照，那么我们无法成佛，佛本来就是我们的心，因为无明所以我们心就暗昧不明，所以若是要显示我们的心要当念佛，所以《华严经》说，佛的智慧是广大，遍众生的心，【众生语言、皆悉不离如来*轮。】众生的语言，皆不离如来的*轮，这是什么意思呢？说众生所讲的语言就是当下就是法，不离如来的*轮，你所有的语言就是法，佛会藉着众生的语言来对你说法，破除你的烦恼，你若是美国人佛就讲英文，中国人，他就讲中国话，所以佛就藉着你的语言转你心中的烦恼变大智慧，所以说众生的语言都离不开如来的*轮，就你的根器，就你的语言度化你，【若不称佛、难明心矣。】我们若不念佛，所以很难了解我们的心，【则知下。次结。】下面说【弥陀、即是自性。】就是我们的本性。【净土、全唯一心。】唯一的心。【离心性外、毫无可得。】这句可要注意听，离开我们的心性一切法了不可得，简单讲心性当下才是我们的最究竟处，若要了解我们的心性，你就要了解一切无所得，一切无所失，本来自如如，【若能忆念、即显本性佛矣。】所以我们修行若用本性去修行，我们早上念这个楞严咒，不历僧祇获法身，就是这个意思，不历僧祇获法身，不用经过三大阿僧祇劫来修行你就得到佛的法身，为什么？用本性修行，那一日一夜胜过你百千万亿劫，你若不懂得本性，你怎么修你就是不会成佛，因为这个沙不是饭之本，比如说煮饭，或者是煮沙，你想吃饭，但是你煮的是沙，你要煮多久才会成饭，这不可能，因为饭的因是米，你要吃饭你一定要煮米才会变成饭，因为米是因，饭是果，你煮沙怎么会成饭，你用意识心、分别心、执着心、伤害心、污染心要成佛，哪有可能，我们错用心永远不能成佛，这样这句话就表示说不是精进就正确，有时候愈精进愈糟糕，不是精进就叫做好，就是说第一要正知正见，理论清楚，用本性平等，这个叫做正确的修行法，我们不是，我们用的叫做生灭法，生灭法就是今天情绪好多念一点，昨天情绪不好不念了，生生灭灭，好好坏坏，颠倒，我们众生都是用这种法，所以人家为什么不历僧祇就可以获法身，一刹那之间就进入佛的阶段，他用本性修行，他当然一下子就成佛了，你就是不能够明心见性，用这个本性修行，要往生那易如反掌，一切相无所著嘛！不执着，那么心中朗然一念就是弥陀，心中没杂念，你说那是何等境界，众生没有办法，没有办法就多念佛嘛！

所以阿婆若来问：师父！什么是本性？

我说：无念。

无念，我都不要想它。

我说：这样不是，这样还有念，有念还有妄想。

师父！那到底什么是本性？

我说：若能跟你用讲的就不是本性。

若不讲那怎么办？

我说：就念佛，不然怎么办。你一直跟我讨论这个本性，这是心境上的东西，我怎么搬给你，对不对？我不就剖心肝，挖我这颗心肝装在你身上，噢！本性是这样，先借我看一下，我再拿起来装回去，能够这样吗？这种悟境的东西，你对本性不了解，你讲有念、无念，你都是妄想，若大彻大悟，有念、无念他全都解脱，他就知道大彻大悟的人讲有念当下就是无念，讲无念就具足一切念，为什么？所有念都是妙有，那你如果是大彻大悟的人没有念不就跟死人一样吗？念没有罪过。

师父！你不是说念是妄想？

我是说念是妄想是指众生，圣人也有念，可是念念会归自性，等于没有念，没有念，念念都起妙用，所有念也等于没有念一样，虽有念就是妙有，就是这个东西嘛！本来面目嘛！等到有一天你就会知道明心见性是很简单的，不困难，很简单。

所以则知底下，次结，弥陀就是自性，阿弥陀佛就是我们的本性，净土全部就是我们的一心，离心性以外一点都不可得，若能忆念就显我们的本性佛，我若能够忆念，好好的来观照就能显示我们本性的佛。【起信云。法界一相、即是如来平等法身。】哇！这句讲得太棒了，太棒了，法界一相就是如来平等法身，现在我就要分开来讲了，用一个空的思想，《楞严经》里面分三科，三科就是五阴六入，这个十二处、十八界，五阴、十二处、十八界，比如说色法，《心经》里面讲是故空中无色，无受、想、行、识，受、想、行、识都是虚妄的，用什么来连接，用空，用空性，六根、六尘、六识也是空，菩萨无智亦无得也是空，所以法界一相就是什么相？就是空相，这个空相并不一定要坏这个相叫做空相，而是透视它，不执着它，使色法跟心法当下一如，回归绝待，心不要排斥这个色法，色法也不要排斥这个心法，不会障碍这个心法，然后心、色二法融通进入智跟如，进入智跟如，这就是我们法界一相，法界一相就是绝对的平等，那就是如来平等法身，所以我们说外道不究竟就是不懂得一切法平等，没有办法，他就一定要制造一个上帝，那你有开始，一就是一切数目的累计，你有一个上帝衍生出来的统统不是平等法，佛讲的，心、佛、众生三无差别，佛教是讲平等法，所以你说上帝创造天地万物，那上帝怎么办？这问题很大了，上帝在哪里？他创造天地万物，他站在哪里创造？他又是谁创造的，他妈妈是谁？他没有妈妈也没有爸爸，怎么来的？不知道，突然跑出来的，那么宇宙间可以突然跑出一个上帝，怎么不会突然跑出一个众生，因为每一个众生都有因缘果报的，所以你研究这个外道就格格不入，你怎么样看怎么样矛盾，怎么样看怎么样不通，你再怎么看都不通，有的人是很信，很信就是根器不够，认知力不够，智慧不够，因缘不具足，这也没有办法，不是我不救他，是他没有办法，是不是？【性佛一显、果佛自证。】本性的佛一显示出来，果地的佛自然就证悟到，唯证相应，【故圭山】禅师，这是一个禅师，很了不起，【云。今知心是佛心。定当作佛。】现在才认识心就是佛心，我们的心就是佛的心，所以我们就可以作佛，为什么？我们的心本来就是无所着，你为什么会有所着？被错觉所困扰，你今天为什么不能成佛？被我们眼前所呈现出来的一切错觉所困扰，摆不平，因为你困扰，你不能破除一切这些妄想，当然你就困扰，所以如果在大彻大悟的人就一切法不可得，所以空中没有一切法，没有色法，没有声、香、味、触、法，没有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，他都没有，他当然不会迷惑在这个错觉当中，所以佛说人之所以痛苦，在追求错误的东西，佛说：一切众生皆名可怜，一切众生就是用这两个字来讲就是可怜，自己讲起话来还自以为是老大，老大，因为他认为他很伟大，其实是愚痴的众生，看到人家出家：那个都是脑袋坏掉，那是不能娶太太才会去出家，可能不会生育。说我们不会生育，所以说众生相，学佛的人多知足、多快乐，所以唯一的满足就是知足，人类唯一的满足就是知足，你不懂得知足你就什么都没有，你精神领域得不到知足，物质再多呈现在你的眼前，你也是烦恼得无量，所以世间上谁是最快乐的人，就是大家，是修行人，知道人生的目标宗旨，【不其然乎。】难道不是这样吗？【设离念佛门外、而欲速见性成佛者。是舍其近易、以求诸远难也。】就是说你若是离开这念佛法门，你想要明心见性，那么你就是舍开这简单的方法，愈求愈难，所以诸位多多念佛，多多念佛。

我们休息一下。

【(丙)二别显此章所诠】

【所以十二如来、号曰三昧。势至菩萨、标为圆通。三昧、则总摄诸禅。圆通、则具足万行。一心顿实、不亦宜乎。】

【所以十二如来、】就是我们前面所讲的十二如来，【号曰三昧。】三昧就是说这十二如来都是定慧圆融，进入最高超定慧的解脱。【势至菩萨、标为圆通。三昧、】就是一切诸禅，【则总摄诸禅。】就是说所有的修禅都是要令心定，所以三昧是总摄诸禅，禅定、禅定嘛！【圆通、则具足万行。一心顿实、】顿实就是全部具足，就以心来讲全部都具足，【不亦宜乎。】这样不就是如此吗？

【所以下、分为三。初正显。所以者、承前起后之辞。十二如来号念佛为三昧者、凡夫垢心、混若黄河。】就是说我们众生的心贪、嗔、痴染污的心，混浊若黄河。【外道妄想、逸如奔马。故说三昧、】菩萨三昧，所以佛说这个定【欲令返染成净。】返这个污染变成清净的心。【舍散入寂也。】寂就是静的意思，定的意思，灭的意思，这个寂就是静、非常静的意思，用现在话的名词叫做安详，非常、非常的安详，安详里面略带有欢喜，有着知足感、幸福，所以学佛的人二十四个小时都觉得他很幸福、很幸福，这个世间莫大的观念就是觉得自己很幸福，所以【势至菩萨标念佛为圆通者。小乘七生】就是七次的生死，小乘的要经过七番的生死，这是证入初果之后，证悟到初果才这样子的哦！不证初果不是这样子的哦！要证初果然后经过七番的生死，才会【断惑证真、】意思是说很难，很难，【权教】菩萨，【三祇】，三祇就是三大阿僧祇劫，哇！一大阿僧祇劫是十的四十七次方年，三大阿僧祇劫就是三乘以十的四十七次方年，噢！那怎么能算，那要什么时候才算得完，【具因满果。】权教菩萨就要经过三大阿僧祇劫，才具足一切的因，才满这个果位。【故说圆通、】就不必这样，圆通就是【欲令速证疾成、圆超直入也。】你光是念佛这样就包括一切了。【三昧下、二重揀。】就是二种不同，揀就是差别，三昧底下有两种的不同。【谓此三昧、总摄世出世间一切禅定、揀非余三昧也。如一】大熔炉，这个【巨冶、】就是一个火炉很大，【铸成千器。】它能够做很多、很多不同的器具。所以说【圆通具足八万四千一切观行。揀非余圆通也。】是念佛的圆通。【犹阿伽陀、】阿伽陀药翻译成中文叫做万病总持，一切病都会好，阿伽陀药【总愈万病。末二句、三劝诫。三昧、实教所诠。圆通、顿教所诠。学顿实教者、是其所宜也。】是我们所应该适合的。【又上显圆义、此兼显顿实。众生念佛定当成佛、实也。起信云。专念阿弥、修善回向、愿生彼界、终得见佛。华严云。临命终时、诸根散坏。】诸根，比如说我们的五根，眼、耳、鼻、舌、身、意根散坏，【唯此愿王、】唯此愿王就是我们往生的愿，发菩提心的愿，自利利他的愿，【引导其前。即得往生、见弥陀佛。蒙佛授记、不久当坐菩提道场、】就是成佛，【成等正觉。众生忆佛、现前即见、顿也。】顿，马上见到，【佛藏经云。无觉无观、名为念佛。】这什么意思呢？什么叫做无觉无观呢？连那个觉悟的念头也没有，连那个观照的念头一切自如本来如此，连那个觉的观念也不可以有，连那个观照的观念也不可以有，意思就是连觉悟的能、所观念都不可以有，有能觉、有所觉也不对，有能观、所观也不对，所以无觉就是能、所去掉，无观就是能、所去掉，没有能、所，这个才是真正的念佛，这才是与佛相应，你心中有佛才叫做念佛，【无想无语、是名念佛。】这妄想破除了，语言讲不出来，所以这句无想无语就是不可思、不可议，不可思就无想嘛！无语，不可议，言语道断，心行处灭，言语道断就是无语嘛！心行处灭就无想嘛！是名念佛。【摩诃般若云。菩萨摩诃萨念佛、不以色念、】不能用色法念佛，【不以受想行识念、】那么以什么念佛呢？【以诸法自性空故。】这句很重要，以诸法自性空来念佛，这个就是我们这一句要讨论的地方，什么叫做诸法自性空？用这个理念来念佛，简单讲就是既然诸法(一切法)，自性空了不可得，全盘放下，单提一句佛号，这叫做不以色，不以受想行识念佛，以什么？以诸法自性空，既然诸法自性空，一切法不可得，单提佛号，佛号就是自性，就是我们的本性，所以诸法自性空念佛就是以无所执着的(来念)，无念而念，念而无念，就是本来面目，【今兼显此。故顿实者、宜应学也。】应该学也。

【(丙)三引取胜益劝修】

引取胜益劝修就是很殊胜，念佛的法门是非常、非常的殊胜，劝告我们众生要修行念佛的法门。

【闻说佛名、威光证入于无尽。忆想佛境、德云解脱于多门。有此胜益、应当信行。何得自暴自弃、不愿不修耶。】

听到这个佛的名，【闻说佛名、威光证入于无尽。】就是这个菩萨证入于无尽，无尽就是说法界嘛！直接，他闻到佛的名就马上进入法界，通达法界，【忆想佛境、德云】比丘，德云是一个比丘，是善财童子五十三参里面的一参，德云比丘。忆想佛境界的时候，德云比丘马上就得到解脱门，【解脱于多门。】因为听到佛号想佛的境界就得到这么大的利益，【有此胜益、应当信行。】应当深心，好好的来念佛修行。【何得自暴自弃、不愿不修耶。】

【闻说四句、初引明。说佛名者、华严云。胜云佛现时。】胜云佛出现的时候，【宝华林中、】宝华林中就是树林里面有很多花，【出说三世一切诸佛名号音声。时彼如来、于众会中、说普集一切三世佛自在法修多罗。】修多罗就是经典，我们所讲的经典，就是经典，就是讲经，普集一切三世佛自在这个法的经典。【入无尽者、华严云。胜云佛所、证得一切诸佛功德轮三昧、证得一切佛法普门陀罗尼。了知一切佛决定解庄严成就海。】这个海表示同时具足，这个佛教《华严经》讲的海，里面讲的海印三昧论，就是一切法同时具足，无前无后同时具足，【了知无边佛现一切众生前神通海。了知一切佛力无畏法。】这样你看这胜云佛一下子就讲这么多法出来，不可思议。【于善眼佛所、即得念佛三昧、名无边海藏门。如是等十千法门、皆得通达。】前面我们所讲的法门都通达。【忆佛境者、】是怎么忆呢？忆就是想，【华严云。】说：善德！这个【德云】，这个比丘、善知识，【告善财言。】善财童子五十三参，参到这个德云，【善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。多解脱者。华严云。所谓智光】说我们智慧的光，【普照念佛门、乃至住虚空念佛门等、二十一种。】总共有二十一种，很繁，不写出来，【有此下、二结劝、】那么二种结劝，再来就是【二。初正劝。诸余法门、】其他的法门，【浅则】根机，讲浅的时候【上根】的人【不被、】不受益，不被就是不受益，意思是说到(把)念佛法门比较浅，比较利根的人他觉得不满足，太少、太浅；而这个法若讲得比较【深则下根绝分。】下根人就听不懂，像我们现在讲的《百法明门论》，讲到唯识学的观念，很多人听不懂，坐在那里托着腮，不知所云，我说：你怎么老是托着腮？他就说：师父！人家说托着腮听经也有功德，比看电视好，我就老是托着腮。听不懂，没办法，听不懂就托着腮。【唯此一法、利钝兼收。】全都收，唯此念佛的法门，利根的也收，钝根的也都收。【如水清珠、】像水中清净的珠就是令水澄清之珠，摩尼宝珠，这摩尼宝珠若放下去，这水马上会澄清，【到处便益。】所到之处全都可以利益。【故当信受行持。】所以要好好来信受来受持。【念佛如种谷、自心如家田。】我们自家的田里种五谷的种子，念佛就像五谷的种子，那么我们自己的心就像家里的田园，至于【信】呢？信这个净土法门的信，这个法呢？【如信栽此种、定得成谷。】一定可以成谷，成谷就是一定有收成，【愿】呢？愿【如知此佳种、一心】的愿，如知道这是佳种，是很好的种子，一心【求谷。】【行】就是说行【如欣求得谷、】所以【作耕耨事。】就是耕耘的意思。【何得下、二结责。】结劝我们，【十界因果、皆唯心现。】下面你可要注意听，【若一念心、嗔恚邪YIN、即地狱界。】怕你下地狱，再来，你若【悭贪不施、】你这辈子悭贪不施舍，【即饿鬼界。】下辈子投生饿鬼。【愚痴暗蔽、】蔽就是遮盖的意思，迷迷糊糊，【即畜生界。我慢贡高、】这大家都有犯到，【即修罗界。】因为我慢嘛！他贡高，阿修罗界，那么你【坚持五戒、】下辈子出世可以为人，【即人法界。精修十善、即天法界。证悟人空、即声闻界。知缘性离、】知缘，这缘就是一切法，知道一切缘起法，性离就是无自性，就是缘起性空，知道一切缘起性空，这个【即缘觉界。】那么利他【六度齐修、】布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度同时修，【即菩萨界。真慈平等、即佛法界。今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。】自己的佛，【云何舍自心佛。】来辜负佛的教化，【孤佛教耶。】孤就是辜负，负，辜负佛的教化，【如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛、及一切法、皆唯心】所造，唯心【量。】所以【得随顺忍。】随顺忍，这句话你要注意听，很重要，什么叫随顺忍？就是随顺一切境界，不动念而且能够忍辱，因为本性没有对立、顺逆二境，顺境、逆境跟本性扯不上关系，简单讲就是在因缘性空法里面跟本性都没有关系，扯不了关系，也不离开缘起，当下也不因为缘起法而烦恼，为什么？一切顺境、恶境统统随顺它，简单讲顺一切境界而不起心不动念，叫做得随顺忍，你若要说这个随顺忍就是跟普贤菩萨所讲的恒顺众生(一样)，我恒顺众生，我就保持如如不动，看众生你要怎么办，看你怎么样，这个就是真的功夫了，下面说【舍身】若能有这种功夫，所以我老是说我们光是想求生极乐世界，但不知道要学忍辱，每个人都知道要往生极乐世界，但是不会想学忍辱你就忍耐不住，所以说舍身【速生极乐净土。】为什么？你注意看！舍身速生极乐净土，你可要看前面那句，因为得随顺忍，能够顺一切境界而不起心、不动念，所以生死就洒脱，你就自在，简单讲马上往生极乐世界唯一的条件就是随顺忍，【照律师问。经云。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何须念他佛耶。】说你心作佛，是心是佛，心既然是佛，你念他佛做什么，【答。只由心本是佛、故令专念彼佛。梵网戒云。】《梵网经》这个菩萨戒本这样说，【信知一切众生、皆有佛性。我是未成之佛、诸佛是已成之佛。】所以我们的心。。。，【汝心佛者、未成佛也。】未成佛，说我们心的佛是还没有成佛，【弥陀佛者、己成佛也。未成佛者、久沉】入【欲】望的【海、】里面，所以他【具足】一切【烦恼、】所以【杳无出期。】所以杳杳，遥远的，没有这个出的机会，所以【己成佛者、】就是已经【久证菩提、具足威神、能为物护。】就是能为众生的保护，能够保护一切众生。【是故诸佛、劝令念佛。】劝告我们念佛。【即是以我未成之佛、求他已成之佛、而为救护耳。众生若不念佛、圣凡永隔、父子乖离、长处】处就是住，长处【轮回、】永远就住在轮回的这个地方，【去佛远矣。所以文殊】师利菩萨【普贤等诸菩萨、皆愿念佛往生、况我凡愚人耶。又彼螟蛉、】螟蛉就是蛾的幼虫，颜色淡绿，喜欢吃有害的植物，俗名叫做青虫，那么这是出自《楞严经》，这螟蛉不是生自己的儿子，牠去咬别人的幼虫，跟这个幼虫几乎相同，这螟蛉就守在幼虫的旁边，像我，像我。。。，牠都咬一只虫在旁边，每天都念：像我、像我。。。，咦！就变成螟蛉，就像牠，本来不是牠的孩子，它只是咬别人的来放在牠旁边，每天就念：像我、像我。。。，念久了，因为心电感应，后来就变螟蛉，就成牠自己，所以说螟蛉【尚听教成。】这样教牠、这样念牠，念久了，牠就会变成跟我们一样。我们人环境很重要，学佛成道也是很重要的，所以【可以人而不如虫乎。】这螟蛉牠有那种愿力，这样念、念。。。念到后来(幼虫)就像牠，何况我们念久了不会成佛，不如一只虫，就是这样，所以人家说救虫懂感恩，救人没功劳，这是比喻我们人不如一只虫，虫有办法念、念久就像牠，而我们念久不会成佛？所以说【不愿自弃。迷也甚矣。】不愿，不愿学佛，不愿相信，不愿往生，这是你自己放弃的，迷也甚矣，非常、非常的迷惑，十念可以往生，你不修行是多么的迷惑。

【(乙)二略释经题】

这一段是解释这个经题，就是《念佛圆通章》这个题目。

【楞严者、一切事究竟坚固也。乃大部之总名。圆通者、圣性法门、无不通也。是一章之别目。势至者、启教之人也。念佛者、修行之法也。文虽一十二行、义括净土诸典。有教有机。有法有喻。生佛感应以遍含。自他因果而该彻。作心境之月灯。为圣凡之舟楫。故言楞严经势至念佛圆通章。】

【楞严者、】就是《楞严经》这个经题的名，楞严，【一切事究竟坚固也。】那么一切事达到究竟坚固，我们(指众生)一切事都随缘在改变、变动，我们没办法究竟坚固，因为迷在事相，迷在理体，所以一切事都不能究竟也不能坚固，坚固就是不动，不受到一切事相(影响)，不受到一切理的无明，不通达，所以我们要达到一切事，究竟就是通达空性，坚固就是因为具足了一切的这个法门，所以大开般若智慧，不动摇，那么我们众生没办法，所以楞严的意思就是说一切事究竟坚固。【乃大部之总名。】就是《楞严经》的总名。【圆通者、】这是二十五位圣者，这个【圣性】是说，在《楞严经》讲的有二十五位的圣者，来讲他们因地修行达到圆通的阶段，这叫做圣性【法门、】就是有二十五位，有的用眼睛，有的用耳朵修行，有的用触来修行，所以这个圣性的法门也就是通达这个圣者、圆通这个圣者的法门，从凡夫到圣人，他用各种法门都可以通达叫做圣性法门，【无不通也。是一章之别目。势至者、启教之人也。】因为这部经典是启示我们教化念佛的法门。【念佛者、修行之法也。文虽一十二行、义括净土诸典。有教有机。】有教是说他有种种方便权巧的教化，教你怎样修持，有机是说哪一种来接受这个念佛法门的根机，【有法】有种种教你念佛的办法，【有喻。】比如说母子形影不离，比如说你身上染香，有香味的人，比喻，所以有教有机，有法有喻，【生佛感应以遍含。自他因果而该彻。】说众生跟佛感应互相遍含，遍含就是说众生的心就是佛的心，以众生的心来念这个究竟的佛，以佛的慈悲心来怜愍众生的心，所以众生跟佛他就会感应，遍含就是互相融合。自他因果而该彻，自就是我们念佛的心，他就是佛陀果位，阿弥陀佛果位的力量，所以我们用这个因地心，当下念佛就通彻阿弥陀佛的果位，阿弥陀佛的果位也就是因地念佛的心，所以叫做自力的念佛，直接就通到这个他力的果位叫做自他因果而该彻，该就是包的意思，互相这个通达。所以【作心境之月灯。】作我们的心中。。。，月跟灯就是表示目标跟方向，有月亮，晚上我们就看得清楚，若没有月亮的地方，就藉着灯光，所以这心境的月亮跟灯光能够照破无明，【为圣凡之舟楫。】楫是船上划水的桨，你若要从此岸到彼岸你一定要像划船，船要怎样才会动？必须要有桨，比如说端午节龙舟大赛，就很多人划桨，要转凡成圣必须有助缘。【故言楞严经势至念佛圆通章。】这是整部经的经题，是出自《楞严经》里面的一章——《势至念佛圆通章》。

【楞下、先释名。】就是楞严者，【一切事、三科七大也。】三科就是五蕴、十二入、十八界，这在《楞严经》讲得很清楚。七大就是地、水、火、风、空、见、识；空，根，六根的根；识，意识的识；地、水、火、风是四大，加上空、见、识是七大，将来我们讲《楞严经》会讲到，【究竟、空也。】一切法若要达到涅槃一定要空，所以我一直教诸位说一定要修这个空观，空观就是念缘起法，刹那间、刹那间生灭，无一实体可得，当处即空，五蕴空、十二因缘空，六度也空，空一切法，这样你就能够究竟，再来就能够坚固，因为你空一切法，所以你就可以入一切法，【坚固、】一切法【不空也。】也就是从自性显现出来的一切法，这就是不空，妙用的意思，不空也就是妙用，所以空叫做真如，不空叫做随缘，这个缘就不空嘛！但是【合二、】叫做【空不空也。】空就是真如，不空就是随缘，所以说真如而令随缘，随缘当下就是真如，【蕴处界】这是三科，三【大、】科，五蕴、十二处、十八界这三科，【本如来藏。】就是当体就与如来藏和合，五蕴就是我们的清净心，十二处就是我们如来藏的清净心，十八界也是我们如来藏的清净心。【故事事究竟坚固、】每一样事情，事事，每一法，究竟坚固，【名楞严定。既住法位、世相常住。】住这个法位就是说因缘和合当相即空，所以空不坏一切法，住法位就是立一切法而当体即空；世相常住是说于一切业力所造成的缘起法里面，你不要动到那个念头，当处就安住在(空性)位置里，无论善恶、对错、高下、左右，一切都是这样安住的，随着因缘，随着业力，而当相即空，于一切法刹那间、刹那间变化，一切当处就是空性，都不要去起心，不要去动念，这样生死与你是了不相关，若能于缘起法当体即空，生死与汝了不相干，你就没有生、老、病、死。所以说既住法位，法位就是一切法，不是事就是理嘛！安住在事相也是空，安住在理也是空，所以说来说去就是这颗心的运用。你看这世间大家都行善，我们欢喜心，看世间大家行恶，我们很痛心，其实欢喜心也空，很伤心、可怜，怜愍心也是空，佛就住在这个法位，世间相就常住。世相常住就是不坏事相而悟入空性，众生是随业而住，福德、业力这个题材所产生的这个世间，诸佛菩萨是无一切法不可住，所以叫做既住法位，世相常住，这世相常住不是永恒的住，而是就这样住，你不要动念，就是这样住下来，破坏也是法，成就也是法，就这样住下来，不须要起心，不须要动念，与你生死了不相干，你就会发现心境一如，三千大千世界与你本来的面目就是同一体性，【故此亦名健相三昧。】把笔拿起来，健相三昧叫做首楞严三昧，就是大定三昧，就是说入此三昧能得定慧均等，是非常深的定，不是普通的定，叫做健相三昧，就是首楞严大定，也是首楞严三昧，同样的名词，那么【圣性、】就是讲这个道理，凡是从事相修到这个无生，【举理。】这都是道理，圣性，圣人都了解这个无生的理体。【法门、约教。】化众生的法门，【影略行果、】影略就是简单的来说这修行的最后的果，【可知。】

【正显四法、】四法就是理法、教法、因法、果法，理、教、因、果【互相圆遍该通也。】理当下就是具足教因，理教、理因、理果；教当下就是教理、教因、教果；因当下就是因理、因教、因果；果就是果理、果教、果因(果上的因)；所以理、教、因、果这四法互相圆遍该通，【依止成定、名为楞严。】按照这种方法，止，就能停止妄想，能修行而成就定，所以名叫做楞严，【依观成慧、号作圆通。】按照观，观照成大智慧，号作圆通，圆通就是圆满，这是别名，【别目者、】若是按照观照所以能够成这个智慧，按照止能成定，有定就变成有慧，若定，叫做楞严，若慧，叫做圆通。你注意看哦！上下对着看，依止成定名楞严，依观成慧号圆通，注意看！定那是以楞严来解释，有慧那就圆通，简单讲有智慧的人什么事情都可以圆满，你有智慧，什么事情都做得圆满，【以势至念佛圆通乃修道二十五圆通中一也。】二十五圆通里面其中的一个圆通方法，就是说二十五种的修行法都可以达到圆通，念佛也是一种办法，【势至下、亦影略义具。应云能启能修、】大势至菩萨能启发我们念佛法门，能修，能教我们怎样修行，这是【势至人也、】大势至菩萨，【所启所修、念佛法也。】能启发、能修行的人，这大势至菩萨就是这样修行，他已经修行到极乐世界，这位等觉菩萨站在阿弥陀佛右边在帮忙，所以他是能修行的人，而且是能启发的人，所启发的是什么？就是念佛法门。

【文下、后结叹。二。先别叹。】个别赞叹说【彼佛教我念佛、机教也。】机就是众生的根机，教就是佛能够教化众生，教是对佛来讲，机是对众生来讲的。说【母子】，你若念佛虔诚就像母子一样，母亲会想念儿子，儿子会想母亲，或说像我们的【形】体跟我们的【影】子，你若念佛，佛就常常来到我们的身边，就像我们的色身走到哪里都有影子，影子不离色身，色身不离影子，比如说【染香、】的人，染到香的人，色身就有香味，这是一种【法喻也。】【如来怜念众生、众生一心忆佛、生佛感应也。】大势至菩萨就这么说了，【我】大势至，【因念佛】而【入】无生法【忍、】忍就是无生的意思。佛教界对忍有好几种解释，忍是无生，印证的意思，证悟的意思，悟入的意思，忍就是肯定他，决定他，不可改变，【今摄念人归净、自他因果也。】我们自己的修行是因，跟这个佛的果都是光光相摄，因该果海，果彻因海，【心境月灯者、依我自心、念彼佛境、则佛境可彰。托彼佛境、念我自心则自心易显。此之彰显、皆凭月灯教法、】月就是顿教，灯就是大乘的始教，在后面有比喻，【以照见也。】月就是小、始、终、顿、圆的顿教，灯就是小、始、终、顿、圆的始教，那么大乘有始教，有大乘的终教，所以月跟灯是一种顿教，大乘的教法，以照见也。

【心外有境、小教也。】就是小乘教，心外有这个境界，是小乘在讲的，【境唯是心、始教也。】比如说唯识学讲的万法唯心造就是这个境，境没有真实的，唯心而已，这是大乘的始教。当下【即心即境、终也。】是终教。【非境非心、顿也。】是禅宗所讲的一切一法不立。【心境无尽、圆也。】心跟境无尽这就是圆满，圆教，【即所诠法、月灯、喻能诠教。】能解释的教，诠是解释，能解释教，用月、灯来比喻。

【声名句义门、】声就是音声，用音声做佛事，名就是透过音声所描述出来的东西，就是名相。比如音声讲出来的，拿笔记载起来就变成名，很长的名就是句，一句一句的，后来连成大篇文章的，义就是道理，所以声名句义。【如萤灯、】萤火虫的灯太【小也。】就是说执着这个音声、执着这个名相，执着这个句，这都是小乘教的。若【摄境唯心门、】你若体悟到一切境界都是虚妄的，都是唯心所造，那么就【如火灯、】像大乘的【始也。】大乘的始教；再来说你若通达到【理事无碍门、】理上跟事相上无碍，就像星星，【如星、】这是大乘的【终也。】大乘的终教；第四个说【会相归性门、】一切事相当下就是我们的本性，就【如月、顿也。】是顿教；到最后就【普融无尽门、】藉着无量无边的一切事理圆融，【如日、圆也。】

【今约中二以说。圣凡舟楫者、】在底下写个：A，圣凡舟楫就是说圣人船跟凡夫的船有几种，下面，

A：【念名号佛、】若念佛的名号的人，好比平常的人若接受佛教，他会【受持皈戒、越于三途、】地狱、饿鬼、畜生，这是【下下品生、名为人乘。】人乘，只有念佛号受三皈依，【其犹艇船、】艇，小舟，【才过溪涧。】才过，只能通过。溪涧就是说两山之间很小的溪，流水比较湍流，只能坐一个人而已。就是说念佛号，受三皈依的人念佛就比较差，发心不大；

B：【念色像佛、】这是第二，第一个是小小舟，第二只船是什么？念这个色像佛，无论用观想的也好，或是看佛像这样念，【修行禅善、】修行禅定和十善业，将来能【越于四】大部【洲、生下品莲、名为天乘。其犹舠】念舠dao一声，【船、】舠船，船形如刀，能【出小河港。】它就不是在溪涧走，是在小河港，这小船虽然小，但能像渡船坐四个、五个、十个；

C：如果是【念应化佛、】应化佛就是佛的这个应化身，【观四真谛、】就是苦、集、灭、道，这样能够【越于三界、】能往【生中品莲、名声闻乘。其犹艨舰。】艨就是战舰，能够在战争里用的，【过于大湖。】这个更大，能过大湖，船只大嘛！

D：【念受用佛、了悟因缘、】空性法，【证二涅槃、】证有余涅槃，无余涅槃叫做证二涅槃，【生上品莲、名缘觉乘。其犹蝊艞、】蝊，顶礼的顶音，艞，光耀的耀音。蝊艞，把笔拿起来，这叫做江中大船，【过于大江。】

E：【念法性佛、】念法性佛，念当下。。。，当下圆顿教，当下就是我们本性的佛，【智悲并运、】因为慈悲，就会产生智慧，运用慈悲，通过智慧并运，【万行繁兴、】万行就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，一般人都是念个结缘的，念，念，烦恼照常生起，照常大呼小叫，嗓门很大，念归念，做归做，所以我们都是知易而行难，道理很简单知道，做起来却很难。你说众生无边誓愿度，我们现在哪有办法？没办法，自己一个就乱七八糟了，烦恼无尽誓愿断，我们要断什么烦恼？我们有办法吗？稍微一点小事就翻搅好几个月，摆不平，哪有办法，烦恼又重。【成无上道、超凡小界、上上品生、名菩萨乘。其犹(舟+良)(舟+芻)、】(舟+良)(舟+芻)就是海船，像现在军舰，大只军舰在海上行驶，航空母舰那种，【直过大海。】

甲：【又持名念佛如特舟、】特别的舟，【声闻乘也。】

乙：【观像念佛如方舟、】四方形的船，【辟支佛也。】

丙：【观想念佛如维舟、】这个如果不讲就没有一个人知道这是什么意思，把笔拿起来，维舟，就是诸侯所乘之舟，连接四个舟为一个大舟，古时候诸侯(皇帝下来就是诸侯)，像美国联邦，United States of America，联邦政府每一个州有一个州长，就是这个诸侯，每一个省的省主席，就是诸侯，维舟就是【菩萨乘也。】

丁：【实相念佛如造舟、佛乘也。】像造舟般，造舟决定成就，造舟，佛乘，就是佛，【圣凡、即所化人。舟楫、】就是比【喻能化法。】

【故言句、次总结。】

(甲)二开章释文(分二)　初略标　二详解

(乙)初略标

【将解此经、五门分别。一教起因缘。二藏乘教摄。三宗趣旨归。四略释题名。五详解文义。】

【将解此经，】现在要解释这个经典，【五门分别。一教起因缘。二藏乘教摄。三宗趣旨归。四略释题名。五详解文义。】这个就是用华严的思想把它。。。，《华严经》华严贤首宗的十门，把它略取五门。



初二句、总叙。一下、别列。此例般若疏意、略开五章。前三义门、后二正释。

(乙)二详解(分五)　初教兴　二藏摄　三宗趣　四释题　五解文

(丙)初教兴

第一，【初教起因缘者。】一部教有一部教的因缘，那么这部教是有什么因缘呢？【智度论云。如须弥山、非无因缘、非少因缘、令得振动。】像须弥山，不可以说没有因缘，也不可以说少因缘，能够令须弥山得振动，同样，【念佛】法门这种【教】若要【兴、】旺，【亦复如是。】所以念佛教兴，这个不是这样念的，是念佛法门这个教法如果要兴盛，也必须有因缘，很多人看这个字句，就看得太短了，四个字，所以就误解意思，说念佛这个法门，这种教化会兴盛，也必须要种种的因缘。【具多因缘。】【一指出捷径修行门路故。】指出就是标示出，捷径就是什么最近，修行，什么最近呢？就是念佛这条路最近。【二直示】直示，直接开示，【当人念自心佛故。】直接开示说我们要念我们心中的佛，即心即佛。【三欲令悟入佛之心性故。】你念佛有什么目的？念佛就是要悟入我们佛的本性，那么为什么有这种念佛的因缘，有这种教化？【四为显生佛心无差别故。】第四种因缘，所以开发这个念佛的法门。第【五】念佛的法门以何因缘而起？因为要【度脱凡】夫，要度这个【外】道，【横超】直接超越【三界故。】超越这个三界，所以有这个念佛的教起因缘。再来，念佛的教起因缘还有什么呢？【六接引权】教的菩萨，【小】乘的根机，将来能够【圆成佛果故。】因为权跟小，权就是权教菩萨，小就是小乘，那么圆成就是将来会圆满成就佛果，这个圆不是圆教的意思，是圆满成就佛果。【七充足】充足就是具足，念佛它可以具足上、中、下【三辈无有疑悔故。】不会怀疑，也不会后悔，决定往生净土。第【八】念佛的因缘是因为要【利益今后周遍无尽故。】周遍法界无尽，所以我在这里也要劝告我的徒弟，无论如何徒弟们今生今世一定要弘扬净土为主，才能够报佛的恩。【九顿摄六根】就是圆顿来都摄这个六根，【证圆通境故。】因为我们当下这一念佛号提起，眼、耳、鼻、舌、身、意当下就空，以摄心来念佛六根就圆通。【十疾空障恼定生佛土故。】这个疾就是速，空就是除，很快的可以除掉你这些障碍跟烦恼，那么你将来必定得生弥陀佛的净土叫做疾空障恼定生佛土。

【初句、标牒。】就是记载，【智下、释义、二。先引证。如须弥下、喻也。念佛下、合也。一下、次正释。楞严云。初心入三昧、迟速不同伦。】伦就是辈，不同等，就是说我们一开始用功念佛要入这个三昧，有这个定力，有的很快，有的很慢，悟性大的人一下子就进入，悟性慢的人就比较困难，所以迟速不同伦，迟就是要很久，速就是很快，不同伦就是不同等，等级不同，速度不同。【故知余门学道、】除了净土法门叫做余门，【纡回险难、犹如蚁山。】蚁山就是如同蚂蚁上山，就像蚂蚁在上山要走很久、很久，蚂蚁爬山要很久。【念佛一门、古称径路、】自古至今都称作直接的路，像什么呢？【好似风水。】把笔拿起来，如船借风行于水叫做风水。这若外行的人看——噢！那不就是在讲地理嘛，嗯！这念佛法门，古时候叫做直路，就好像地理风水——完了，完蛋了！所以这个经典没有善知识，没有师父解释，他就往往会把这个字、义完全弄错了，所以师父才告诉你，不要离开，不要自己用功，用功实在不行，那我们在这里听得懂不懂，最起码你一天、一天熏习，一天、一天熏习，你在外面看十年、二十年，有时候不够师父讲一句话，所以还是不能离开，要安住身心，好好的用功。【善导云。唯有径路修行、】你只有直路修行，你【但念阿弥陀佛。况今持名、径而又径者也。若欲一生】想要成就，【取办、】就是今生就要成办，成就，【当于是法留心。】必须在念佛法门好好、好好的注意，意思是说你若这辈子不想成就就不用管，你若想要这辈子就成就，并不困难。【二下、观经云。是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海、从心想生。】就是说诸佛的正遍知海，你心若起心动念，佛就来到你心中，【是故教人念佛、即念自心佛也。】【三下、佛心性者。楞严云。我以不灭不生、合如来藏。】简单讲就是如来藏当下就是不生不灭，【而如来藏、唯妙觉明、】这个妙就是不可思议，这不可思议的觉悟，不可思议的光明，【圆照法界。】圆满照着法界。【无差别论云。此心性】就是说我们的本性，是清净光明，是【明洁、与法界同体。如来依此心、说不思议法。则知佛以如来藏净法性、为心也。令悟入者。】觉悟的人，【起信云。真如自体相者、凡夫诸佛、无有增减。】就是说凡夫也是这样，诸佛也是这样，就悟到什么？悟到不增不减，所以【楞严富楼那言。我与如来、宝觉圆明、真妙净心、无二圆满。】说“我”，就是富楼那自己这样讲，我跟佛祖宝觉，因为很可贵，这个觉加上一个宝就是太不可思议，微妙的意思，最尊、最贵的觉性是圆明的，所以是真实不可思议的微妙清净心是没有两样的，所以【观经云。汝等心想佛时、】你的心在想佛的时候，【是心即是三十二相、八十随形好。是故众生念心佛时、即能悟入佛心性也。】第四，下面第四段，【四下、无差别论云。众生界不异法身、法身即是众生界。观经云。诸佛如来、是法界身、】诸佛如来当下就是法界，【入一切众生心想中。下云。若众生心忆佛、现前必定见佛。则此法门、能显心佛众生、三无差别也。】三无差别。【五下、凡夫外道、由见思惑、起业】因为见思惑很重，所以起惑，就【感】应这个业【报、】所以【轮转不休。依余法修、】直接到这个迷惑无明去除，【直至惑尽、】就是一直达到烦恼除尽，【始得出离。】就是说其他的法门你就要把这个烦恼全部去掉，这样你才有办法离开跳脱这个三界，【名为竖出三界。唯念佛门、带惑往生、】惑就是业，【名为横出三界。如虫在竹、】在竹子里面，【竖则历节难通、】是从这个竹子的前端一直吃、吃、。。。，吃到竹子末端，噢！一层经过一层，一层经过一层，很难；【横则一时透脱。】横超就是在竹子旁边挖个洞，咬个洞牠就出来了，所以【桐江法师云。竖出者、】意思就是说，【依】四【谛】十二因【缘】六【度、历涉地位。】一步一步一直修行，【如取科第、】考试，以前要考试，【须有才学。】你才能考得上，【如历任转官、】这样换、这样换，这官从小官换到大官，到后来就换得很大，大肝(官)到最后换到长庚不收为止，这样就出来，换大肝(官)，【须有功塆。】功效。【横出者、念佛法门、如入荫】荫，就是祖先的恩泽，【叙、】比如说有人【功由祖父】、阿妈的【他力、不论学问有无。】不论有学问还是没学问，【又如覃】qin二声，覃就等于谈话的谈，就是延长的意思，又如覃【恩普转、】这个恩一直延续下去，【功由国王、】都是因为国王的恩，【不论历任浅深。】历任就是经验，无论你经过做过几次官，浅深，国王若赐你大官可做，你就有大官可做，一句话而已。比如说国王去打猎，噢！刚好老虎出来，要咬皇帝，你在旁边一箭，咦！射死这只老虎，这样马上你就因为保卫皇上有功，被接进皇宫里面做侍卫长，一下子有官可做了，那个时候就不简单了，所以说我们就是藉着佛的恩德，不管你有修、没修，只要你信心具足，不退转决定往生。【六下、菩萨六心、】就是六度心，【堕落声闻、尘劫不回。】会退道心，说一开始大家都发心发很大，那么到后来看到众生难度他就不度，所以落入小乘的这个心里面，经过尘劫不回，因为度众生困难、痛苦，【犹庵罗华、鱼子】庵罗华就是花开得很多，结的果很少；鱼子就是生了很多，而真正成鱼很少。这意思是发心的人很多，而继续坚持下去的，到成就的很少，鱼子像鱼的卵一样，一出来就很多、很多卵，可惜还没有变成鱼之前就被别种鱼吃光光了，【一般。】就是这样，像庵罗华、鱼子，就是开多结果少，生多成少，【因中虽多、结果者少。若能念佛、圆发三心。】圆发直心、深心、菩提心，【自然转权成实、回小向大。】转权巧的菩萨成实教的菩萨，回小乘向大乘。【如彼白衣骤贵、】骤念zhou四声。比如说平民突然高贵起来，骤就是突然的意思，突然高贵，平民本来是没什么身份，别人也瞧不起他，一下子突然高贵起来，【平地升仙者然。】我们人没什么了不起，咦！突然间变成仙，大家就很稀奇，很尊重，【故大本云。菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。】听这个法门。【又华严十地、始终不离念佛。圆教登地尚尔、况权小初心人耶。】意思是说圆教登地的菩萨照常要念佛，不离念佛，何况说权小初心人——权就是权教菩萨，小是小乘，初心就是凡夫，意思就是不能离开念佛。【七下、上品利根、闻小教则悔。】悔就是说教得不透彻，则悔，听了这个不受益。【下品钝根、】下品的众生这个钝根，根机差的人，【闻大教则疑。】“真的这样吗？真的这样吗？有那么伟大？”就怀疑，【所以华严会上、】小乘的【声闻绝分。】绝分就是说不通，听不懂，就是没有声闻这个资格，这个声闻不够资格，听华严会，就是《华严经》，声闻绝分。【阿含时中。菩萨不被。】若讲小乘《四阿含》的时候，这个菩萨不被就是说不合菩萨的根机，因为讲的都是小乘的。【今此念佛一法、如万应膏、】这个万应膏，头痛、耳朵痛、肚子痛，万应止痛膏。这次我们去新加坡，像绿油精，这差不多什么病都能抹。这是个比喻，效果没有说很好，因为我肠炎抹了没效，只是抹凉的而已，没有效，真正在抽痛，那没效。那是用这个比喻，念佛是很伟大，像万应膏【毒病皆愈。】病都会好。【似及时雨。】来得刚刚好，【药木并茂。】下着适当的雨，使这药草或者是大的木并茂。你看现在的雨，久旱不雨，开始在限电限水，现在不下则已，一下雨却闹水灾，今天电视报导的，每辆车都泡在水中，台北市的车不知足足几千台都泡在水里。药木并茂，药草和大的树木并茂，【故得利钝】利根的、钝根的【尽摄、上下均收也。】【八下、利今、即佛在机宜。】佛在这个众生合时机，利今，佛在这个根机上要合，【利后、即灭后】就是说佛灭度后，众生只要听到这个念佛法门叫做灭后【闻见。】利今就是佛在世的时候的众生，利后就是佛灭度后的众生若听到这个念佛法门，像我们现在就是佛灭度之后听到这个念佛法门。【下云。今于此界、摄念佛人、归于净土。观经云。如来今者、为未来世一切众生、为烦恼贼之所害者、说清净业。故如如意珠、】像如意珠，要读“如，如意珠”，像如意珠这样，【利济无尽也。】【九下、一切众生、迷常住心。】迷就是不知道有一颗永恒的清净心，用什么呢？【用诸妄想。】迷常住心就是迷而不知道(无知)，而不了解有一个永恒的清净心(如来藏心)，所以我们用的是错用心(妄想)，所以【循诸色声、】这个境界，【违圆通境。】违背这个圆通的境界。【今念佛也、六根都摄、守于真常。】六根都念，守于真常，就是常住心，【常光现前、圆通境发。】常光就是我们永恒的光明，你就刹那现前，圆通境界就发。【虽不欲证、不可得也。故华严解脱长者云。知一切佛、犹如影像、自心如水。水清而静、月现全体。】水清就静，月现全体。【又偈云。菩萨清凉月、常游毕竟空。】这句要注意听，菩萨就像这个月亮，这清凉月就表示解脱的意思，像月亮当空这样清凉，常游毕竟空，因为所行无碍叫做常游毕竟空，常游就是永远入于毕竟空，毕竟空就是“无挂碍故，无有恐怖”就“远离颠倒”，为什么？一切法了不可得嘛！所以菩萨就像清凉的月高挂在天空，游什么？因为游毕竟空，如游戏三昧，游就是入于毕竟空。【众生心垢净、】众生的烦恼若是清净，【菩萨影现中。则知众生净念弥陀、定放光明。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。】【十下、末法修行、多诸障难。】我们现在在修行就种种的障碍，【邪魔娆乱、佛道难成。】邪魔外道太多了，佛道难成。【今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。】所以【五蕴】色、受、想、行、识，这个【魔】，有色阴魔等的《楞严经》最后讲的五十种阴魔，色、受、想、行、识，色有十种阴魔，受有十种阴魔，想有十种阴魔，行有十种阴魔，识有十种阴魔，五阴总共有五十种阴魔。五蕴魔【销、三身佛现。】就是法身、报身、应身。【当生极乐佛土、成真应二果矣。】真应二果，真就是报身，应就是应化身，这二种果报。【如大明灯、然于室中。不唯破千年暗、而且见种种物。然此十因、生起有序。】哪十个因呢？生起有序呢？【初以入道多门、难易各别。出念佛法、最为径捷。】这就是第一个原因，念佛就是因为入道太多，难跟易差别很大，但是念佛最为直接，最为简单，【二所以】所以什么？所以【径捷者、】径就是直截了当，【为念自心佛故。】直接，念佛就是念我们自心的佛。【三由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、】契就是合，这样【生佛同体、无有二故。五既无二别、岂有凡外不度脱故。六岂独凡外、亦接权】巧的菩萨，【小人故。】就是小乘，【七岂唯五乘、亦充足一切善恶众生故。】岂唯就是不只是五乘，五乘就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨叫做五乘，也是充足了一切善恶，念佛也包括一切善的众生跟恶的众生都要念佛。【八岂但现今。亦普利未来、无有尽故。九济度如是广大者、为圆通故。】你看！光是一个念佛的法门，就能帮助多少、多少的众生解脱，这样是不是很广大？很圆通呢？【十有作之修、终成败坏。】有作就是说有所造作的修行，到最后一定会败坏，就是退道。【现既圆通、当必见佛归净土故。又由定生佛土、所以指出捷径门路。令预修行、疾成佛故。如此终始连环、犹同钩锁。】比如说我教这个徒弟，将来我往生之后，我的徒弟他照样承着师志，师父的志向，他继续弘法，他知道这世间唯有净土这个法门，其他比如说禅、天台、华严、律宗，这些也是要研究，所以就广学多闻，一门深入，修行人一定要这八个字，要广学多闻，但是一定要一门深入，所以【此教之兴、非无因也。】不是没有原因的。

(丙)二藏摄

【二藏乘教摄者。谓三藏之中、契经藏摄。二藏之内、菩萨藏摄。三乘之中、大乘所摄。五教之内、后三教摄。】

【二藏乘教摄者。】就是说到底是小乘，声闻乘还是菩萨乘呢？【谓三藏之中、契经藏摄。】契经就是经典，经、律、论三藏里面，经藏、律藏、论藏里面的经藏，【二藏之内、菩萨藏摄。】二藏是声闻藏跟菩萨藏，那么这里是属于菩萨藏，所以【三乘之中、大乘所摄。】三乘是小乘、中乘、大乘，这是大乘所摄，【五教之内、】就是小、始、终、顿、圆，是【后三教摄。】后三就是终教、顿教、圆教，叫做后三教摄，五教之内，五教就是小教、始教、终教、顿教、圆教，它是终、顿、圆三个教摄。

【二句、标章。谓下、释相。三藏者、一修多罗。】现在是解释，修多罗【此云契经。即经藏、诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。即律藏、诠于戒学。三阿毗达磨、】阿毗达磨翻译成中文叫做无比法，【此云对法。】对治，论藏都是对治烦恼的，【即论藏、诠于慧学。】对这个智慧的解释，所以戒、定、慧。【今此经者、属于经藏。】这个是属于经藏，经、律、论的经藏。【自始至终、】从开始, 始到最后，【专说念佛三昧故。二藏者、一菩萨藏、】菩萨藏里面都解释菩萨的教行，这个理还有行跟果，菩萨的道理，菩萨的修持，菩萨的果报，叫做【诠示菩萨理行果故。】那么【二声闻藏、诠示】就是解释，【声闻】的道【理】声闻的【行】持，声闻的【果故。今此经者、属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者。一小乘声闻、谓四谛法门、】四谛法门是【运载众生、出于三界、到涅槃城、成阿罗汉、犹如羊车。】羊车就比较小只。【二中乘缘觉、谓因缘法门、运载众生、过于四空、】我查佛光大辞典，就是“有”也空，“无”也空，“自法”也空，“他法”也空，名叫做四空法，佛光大辞典写得比较复杂，而我把它简化，“有”，在这个世间一切“有”都是空，包括你那个“无”也要空掉，不能有那个“无”的观念，“自法”也空，“他法”也必须空，所以【居寂灭舍、】住在这个寂静法里面，【成辟支佛、犹如鹿车。】就像鹿车这样，就比较大一点，鹿比羊还大只。【三大乘菩萨、谓六度法门、运载众生、超凡】超越凡夫，超越【小】乘的【境、】界，【直至无上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、犹如牛车。】牛车就比较大，【今此经者、属于大乘。以如来怜念众生、势至摄念佛人、安乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教、】小乘【唯谈人空故。】无我，讲这个无我。【二始教、】大乘的开始叫做始教，就是法空，始教应该加二个字：叫做大乘的开始，始教【但明法空故。亦名分教、】分教就是不圆满，满教就圆满，分教【但说法相故。】很少谈到法性中道的事情，所以它是始教，就是不究竟教，不了义教。【三终教、复说中道故。亦名实教、】又名了义教，【多谈法性故。】最后就是【四顿教、】专对禅宗讲的，《维摩诘经》也是顿教，不二法门嘛！也是顿教，【唯辨真性故。】你只要认识本性。【五圆教、唯说法界故。】说这个法界重重无尽，事事无碍法界。【今此经者、属后三教。】圆教跟顿跟终教，终、顿、圆三教。【下云、二忆念深、】二忆就是说【母】亲也在想儿【子历生、】儿子也有在想母亲，叫做二忆念深，【不相违远、】母子没有离开很远，不相违背，不相远隔，【终也。】再来，【渐渐念时、终当成佛故。】所以我们每一天念佛，每天念、念。。。，认真念佛，【下云、以念佛心、入无生忍、不假方便、】你只要认真念佛那就是【顿也。】下面说【知佛即心、疾成佛道故。下云、都摄六根、净念相继、】比如说你早课、晚课放下一切，把眼睛闭起来，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。，三声、三声、四声，三声、三声、四声。。。，你要全力以赴的把重心点放在念佛，不能放在持咒，(当然)持咒也是很重要，(但我们)还是要全力以赴，以七分念佛，三分持咒的比例来安排时间，有的人颠倒，七分持咒，三分念佛，错了，临命终十方三世一切佛都教你念佛，没有在教你持咒，咒很重要，陪衬一下可以，但是你若将这个咒用这么多的时间，而把念佛的时间缩短，这种修行是错误的。下面说都摄六根，净念相继，【得三摩地、圆也。了三无别、】了这个三乘无别，【圆通法界故。准知此经教义、深广幽远、】了解这部经典教义非常的深，非常的广，幽远就是道理很深，【非浅近矣。】不是很浅显的。

底下这一段就比较复杂。

(丙)三宗趣

【三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍、心境圆通为趣。别有五对。一教义、以教说为宗、令达义为趣。二事理、举事相为宗、诠显理为趣。三境智、三佛境为宗、二观智为趣。四行位、信愿行为宗、入不退为趣。五因果、以因行为宗、克果德为趣。】

【三宗趣旨归者。】说这部《势至菩萨念佛圆通章》，这旨归是【有总有别。】总就是说整部经【总以忆佛念佛为宗。】忆佛，我们常常要以想佛、念佛为宗旨，忆佛、念佛能够【见佛】就可以【入】无生法【忍、】就【心境圆通】这是这一部经最大的【为趣。】能够见佛证得无生法忍，心境能够圆通，这是这部经最重要的地方，【别有五对。】五对，第一是教跟义一对，第二是事跟理一对，第三是境跟智慧一对，第四是行跟位一对，第五是因跟果一对，总共有五对。

现在来看第一对，【一教义、以教说为宗、】以教说为宗的意思是说我教导你来说明这念佛法门，这部经就是教导众生来说明念佛的法门 ，就是这部经的宗，能够【令达义】义就是道理，能够让你了解念佛的道理，这叫做达义【为趣。】上面一个字就“教”，底下一个字就“义”，教跟义形成一个“对”。【二事理、举事相为宗、诠显理为趣。】所以说事跟理又一个宗趣，【三境智、】境界跟智慧，【三佛】就是法身、报身跟应身为【境】界，这【为宗、】【二观智为趣。】这个二观要写下来，二观就是能观之心，所观之理，那么这个是二观之智，能观之心，能观照的心，所观照的理，就是二观智为趣。所以上面一个境，下面一个智，境跟智这又是一对，【四行位、】一对，【信愿行为宗、】这个行就是要去实践，【入不退为趣。】上面加一个字：位不退，加一个“位”字，不退是一个位嘛！那么这个不退有好几种讲法，后面会讲到这不退的情形，不退转的情形有很多种，所以你若加一个：入位不退为趣，这样就比较清楚，这样就变成行跟位又一对，因为信、愿、行念佛作宗，到后来你就不退转，【五因果、以因行为宗、克果德为趣。】因为你因地修行作宗，那么克果，克是剋期取证，达的意思，达到果的德，克就是达，达到这个果的德为趣，所以这因果一对。

【三句、牒门、】牒就是记载的意思，古时候的竹片可以记载一些文字，所以记载这念佛法门叫做牒门，【谓宗旨归趣也。当经所崇】崇，崇拜的崇。当经就是这部经，所崇，崇拜的崇，崇尚，就是崇尚念佛【曰宗、】“崇”后加三个字，崇“尚念佛”，就是说《势至菩萨念佛圆通章》是尊重念佛，意识是希望大家能够遵守这念佛法门，【宗之所归曰趣。】宗就是遵，遵从，上面所宗，那么宗最重要是会归到哪里？这就是趣，趣向于什么，比如说我们这个讲堂，我们人很多，趣向于这个修行念佛的道场，不是趣向于诵经、拜忏的道场，【若不识宗、无从趣向矣。】若不识宗就是说你要先了解，比如你要先了解讲堂的性质它最重要，这宗就是所依照、所依存的是什么，我们所依靠的是经典，那么如果你连讲堂你都不认识，那你就不晓得我们讲堂的趣向是什么，讲堂是以法为宗，以净土为趣向，为修行趣向，如果你若不识宗，你就无所趣向，宗你都不知道，你趣向什么，宗就是大家所共同遵行的嘛！【有下、释义。教说者、即念佛教门也。达义者、谓了达教中所诠心境缘念、】这个缘念，就是念佛，所以到后来众生就能跟佛来感应，叫做【生佛感应、】像【染香】人，身上染到香，整天在做香的人，他身上一定有香味嘛！所以染香【入】这个无生的法【忍、】【自他生土之义也。】自就是自性佛土，他就是他方佛土，那么我们往生到底是自性佛土还是他方佛土呢？所以说自他生土，到底是我们去往生还是没去往生，还是本来就具足，这就是说自他生土之道理，意思是说自性土也可以，说他方土也对，说自性土也不对，说他方土也不对，看是在哪一个角度讲的，就凡夫位来讲，我们自性的佛土还没显现，确确实实是有他方世界，他方极乐世界，若自性开发出来，你说他方世界也是不离我们的本性，所以看我们修行的立场，看我们个人修证的功夫到哪里，所以说随着时间跟空间这个架构的不同，这个道理有时候安排在某一个空间、时空讲得通，有时候在某一个另外一个角度才讲得通，【事理、义中所具者。谓崇尚念佛等事、其意云何。】这是什么意思呢？【正欲彰显弥陀自性、净土唯心之至理也。】意思是说要显示每一个人都有阿弥陀佛那个自性佛土，所以这净土是唯心，每一个人心中都有具足这个净土的道理，念佛到最究竟就是这样，自他不二，不二。【境智、】境界跟智慧这一对，【理内开者。】理内的凡夫这是天台宗的思想所讲的，理外的凡夫叫做五停心观，理内的凡夫叫做四加行，煖(xuan一声)、顶、忍、世第一，这个我们在《教观纲宗科释》会开这个班，所以天台宗的思想，对于有心要学佛的人是非常的重要，一个启蒙，这课非开不行，因为我们一辈子所接触到的天台宗的思想到处都是。【境、即所观之理。智、是能观之心。】所以这个所观的理跟能观的心，这就是二观智为趣，二观，一个能观之心，一个所观的道理。【佛之圆融三身、】法、报、应身圆融三身，是真实境，【真境也。事一心、】不乱跟【理一心、】不乱，是【真观也。】我们现在在观就是散乱的观，不能称为真，真就是确实相应的意思，念佛念到事一心，是真正与佛相应的，若念到理一心，就是我们本来的面目，所以说才是叫做真观，那么我们现在的观叫做散乱，【行位、随智起者。信愿行、三资粮也。】

下面是在解释不退的意思，【不退者、】底下写一个：

甲，【信净土、离三界、位不退也。】你能够相信净土念佛，离开三界你就能得到位不退。

乙：【愿见佛、念佛心、念不退也。】愿意见到佛，我们心心来念佛，这就是念不退。

丙：【行净业、摄佛人、行不退也。】好好的做，做清净的业，摄佛人就是摄念佛人，就是我们要发一个慈悲心来摄受肯用功的人，意思是说利他，利他之行，利益众生这叫做行净业，我们不可以自私，只有我们听到无上的这个净土法门，只有我们到极乐世界，(自己)好就好，我们知道又舍不得讲，这样不可以，这样不好。我们人自私自私到。。。，像我那一天去看邱医师，邱医师说：有的人慈悲，慈悲到这样救人，他用生命，有的人是吝啬，邱医师就讲一个故事，他说上次有一个女众，她病苦病得很严重，奄奄一息了，现在人家跟她介绍，被邱医师治好，治好时，左邻右舍说：噢！那是没救的病，被哪一个医生治好，拜托你介绍我一下。说：不要！她跟他介绍，让医生这样看，说不要就是不要向他介绍，你想想看！我介绍他去给医生看，这样我有少掉什么东西，你想想这种人要怎么做人呢？她病苦好了，向人介绍个医生，告诉他医生在哪里，竟然不跟他讲，我听了很难过，那也不须用到一毛钱，不用，她偏不要，就像我们冰箱的东西，宁愿冰起来发臭，她就舍不得拿出来给人家吃，世间就是有这种人，这很悲哀，很可怜，所以说我们不可以自私，我们是学佛的人。摄念佛人，就行不退。

下面，又写一个，甲：【又信化佛教、】信这个化佛的教化，化佛，像释迦牟尼佛应化身，【超凡外道、信不退也。】

乙：【愿报佛果、】希望能够得到报身佛，愿报佛就是说希望他的将来能够得到报身佛，【超二乘境、念不退也。】

丙：【行法佛理、】法佛就是法身佛，行这个法身佛就是无相法，无相就是实智，所以他就【超权】权就是方便权，权是权巧的菩萨，【修证、行不退也。】

这个不退就是信、愿、行，这个甲乙丙我这样为你列出来，你就一个阶段一个阶段，看得很清楚，以后你自己看这个经典，噢！这个甲乙丙，甲乙丙，就可以分门别类这样看起来。不退的道理就是这一些。



【起信疏云。】《起信疏》这么说，【约有三位。】三位就是【一】，十【信】，十【行未满、】十信的菩萨跟十行的菩萨还没满，未满就是还不到，未达到圆满的境界，【未名不退。】【但】是因为他【以处无退缘、故称不退。】同样，这是不退的解释，我们今天若是能在讲堂，无论刮风下雨，只要我们有开课，你照样用你的生命不退转听经闻法，保持这颗清净心、精进心，你也是一个不退转的人，当然我们这是方便说不退转，就是说你不会懈怠的意思，不是真正菩萨不退转。【二信满己去、】把笔拿起来，已去就是超过十信位的意思，信满就是十信位已经满，已去就是超过，这古文看起来就是怪怪的，它(还不如)干脆就说：超过十信位，【入十住位、】这样讲大家不是比较清楚嘛，已去，已去是什么意思？人家会搞不清楚。信满已去就是说十信位已经满了，若超过这十信位，那么就入这个十住位，就圆教来讲，藏、通、别、圆的圆教来讲，【得见法身、住于正定、故名不退。】正定的意思就是决定成佛，不会落入凡夫叫做正定聚，所以有这个邪定聚、不定聚跟正定聚，你若是入这个十住位，见法身就是无相，那么这就是正定聚，就决定成佛，所以名叫做不退转。再来，第【三】、【三贤】三贤就是十住、十行、十回向，地，十地以前的叫做三贤，这个【位满、】了，满就【入初地】入初地，【去、】就是超过初地，【证遍满法身、生无边佛土、】噢！就有无边的净土，【故名不退。】

下面也是写甲、乙、丙。甲：【由信、成信不退。】你若由信，信、愿、行的信，你就能够达到信不退，乙：【由愿、成住不退。】十住不退，十住菩萨位不退，丙：【由行、成地不退。】十地不退。

【地论师云。】要写个：甲：十【住是证不退。】

乙：是十【行是位不退。】十住叫做证悟到不退，刚刚悟到，若十行就是位不退。

丙：十回【向】就【是行不退。】

丁：十【地】就【是念不退。】我们以前都说位不退、行不退、念不退，我们现在这里多一个证不退，证悟不退，证不退就是说初见法身，见到无相法那当然就是不生不灭的涅槃，那么他就不会退转。

【由信、】信、愿、行三资粮，你因为有信你就能够【成证。】就成为证不退，跟【位。】不退，这两个，你若从信愿行三资粮的【行、】甲跟乙就是【成行。】不退，若是【愿、】就【成】为【念也。】不退，它是将信愿行，配这个证不退、位不退、行不退、念不退，所以第一个信就配合两种不退——证不退跟位不退，那么行呢？就构成行不退，若是愿是构成念不退，就把三资粮配合四种不退而去分配，这样看就很清楚。【因果、不退之所成者。因若不退、名为真因。】因此我们必须要在因地上好好下功夫，要找善知识，要找道场，坚持，绝对不要退道心，【果若不退、名为真果。信愿佛土、摄根净念、】摄这个六根，净念，清净念，【是不退菩提因行也。】我们若信愿，要深信、要切愿有这个佛土，摄这个六根来念佛，这就是不退菩提因地的修行，你就能够【得三摩地、】就是三昧。三摩地、三昧只是翻译的不同而已，【第一圆通。】这第一就是最高无上的，最快的，【是不退菩提果德也。】简单讲就是你一定要念佛，离此念佛没有其他的法门。

【文有三重。】

甲：【忆念彼佛、因也。现当见佛、果也。】你若忆念彼佛，因地用这样修行，脑筋常常在想佛，常常在想这个极乐世界，都没有忘记它，现前当来你就能见佛，这就是果。

乙：【念见近佛、因也。心开香严、果也。】念见近佛就是说你这个念、这个念，一直念，咦！感觉上已经接近佛了，你就用这个更成熟的 ，我们念佛，念佛念久了会感觉很亲切感，佛就在我们的心中，念久了就是好像很接近佛，将来心开香严，就是花开见佛的意思，那就是果，心开香严，这个香跟严都是极乐世界的莲花的一个装饰的名词，心开就是莲花开，这莲花一开就具足了香，无量的庄严，所以这个心开香严也就是将来往生极乐世界，你能够得到无量的宝香，无量的庄严，这就是果的意思。

丙：【念心入忍、】念心来入这个无生法忍，这就是【因也。】念心，我们念、念。。。，念久了我们证悟到空性，念佛的人就不跟众生一般的见地，【摄人归土、果也。】

【如是五对、展转相因、以为生起。】如是五对，哪五对呢？教义一对，第二、事理一对，第三、境智一对，第四、行位一对，第五、因果一对，这就是五对，辗转相因，哪一对都可以当作因叫做辗转相因，哪一对都可以当作果，以为生起。

(丙)四释题

【(丙)四释题】解释这部经的题目。

【四略释题名者、有四对义。初总别。谓楞严三字、总称也。总通彼大部故。势等七字、别号也。别局此一章故。二教义。就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中、开此一对。谓圆通是果、所证境故。势等是因、能修观故。四人法。就前因中、分成此对。念佛、法也、即所禀法。势至、人也、是能宏人、依四对义、立斯名耳。】

【四略释题名者、有四对义。】有四对，把笔拿起来，我叫你写，你一定要写，你要是不写，到时候你一头雾水，你不晓得讲什么东西。

甲：【初总别。】一对，什么叫做总呢？什么叫做别呢？【谓楞严三字、总称也。】楞严就是定的别名，总称，【总通彼大部故。】大部就是《大佛顶首楞严经》，其实这部经的经名很长，所以说这就是总称，就是楞严，通彼大部经，若这部【势等七字、】就是《大势至菩萨念佛圆通章》，就是《势至念佛圆通章》，这个叫做【别号也。】楞严是总称，就是说整部经，《势至念佛圆通章》这七个字叫做别号，只有这章而已，或是《楞严经》里面的一章节录出来，所以【别局此一章故。】局就是限制于，只限这一章，叫做总别一对。

乙，【二教义。】第二对，教跟义，这就是第二对，【就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。】这古文就是不好念，可是这不困难，很简单，“就前别中”，就前面的总别里面的别，就是只有《势至念佛圆通章》的意思，就前面，前面就是总别嘛！一对嘛！“别中”，因为总跟别，意思就是说“就前面的别”，那就是只有《势至念佛圆通章》这一章，只有这章而已，分教跟义二种情形来讲。下面说“章”这字就是能诠教也，(这章)就是《势至念佛圆通章》，最后那个章，就是能够解释的，专门在解释，能诠教，是能够诠释这个教义的，那么《势至念佛圆通》六字，【势等六字。是所诠义也。】所解释的道理，所以最后那一章就是能诠释的教，那么《势至念佛圆通》，这六个字就是这一章所诠释的道理。

丙，【三果因。就前义中、开此一对。】就是就前面所讲的道理，建立这个果跟因一对，【谓圆通是果、所证境故。势等】念佛，那么这就【是因、】就是【能修观故。】就是大势至菩萨他藉着念佛的法门，这个因地来修行、来修观，到后来证到圆通所证的境界，所以圆通是果，势至念佛这是因，所以一个是所证到的境界，是果，一个是能修的观，这是因，果跟因又一对。

丁，第【四】对，【人法。】一对，【就前因中、分成此对。念佛、法也、即所稟法。】所依照这个法就是稟承的法，就是所稟的法，稟就是承，依照，承就是承受，这个法。【势至、人也、是能宏人、】因为大势至菩萨在娑婆世界就是这样修行，现在对我们启发这个念佛的法门，接引摄受众生来往生极乐世界，所以我们今天能够念佛念得这么勤，就是大势至菩萨的功劳，他教我们怎么做、怎么念，是能宏人，能够宏扬净土的人。【依四对义、立斯名耳。】

【四下、标牒。有下、解释。】那么这个是一段、一段、一段的，所以这个没有什么特殊，就教他，“四”，一、二、三、四的四，就是有四对义，“释”就略释题目，就“标牒”，“有”底下是解释有四对义，就是这个意思，【此句列也。】

【初下、】根据前面的“初总别”，【释也。】古时候的人他就要这样写，写到后来他就一头雾水，什么“四下”，什么“有下”、“初下”。“四下”就是从“四”那个字底下，“有下”就是“有”那个字的底下，“初下”就是从“初总别”这一段开始。古时候的人他注解就写得很详细，后来看经典的人却觉得写得太详细，看起来会一头雾水。初【总中】，“初”，就是说这个“总”中，【亦影一对。】也会形成一对，“影”就是形成，“总”的当中也会形成一对。【楞严、义也。局也。】就是限制，就“别”。

【经字、教也。】“经”这个字就是“教”，【通也。】就是“总”，就是一切经，一切的经典，所以说楞严就是道理，局也，那么经就是教，就是通，通达一切。【今不出者。恐混滥故。】这个今不出，这个“出”就是如果现在不说明清楚，是说明的意思。这个出不是出来，不是这个意思。恐混滥，恐怕混合在一起也搞不清楚，《势至菩萨念佛圆通章》是出自《楞严经》。【章、属能诠者。】章是属于能解释的，【谓是圆通文字、念佛教章也。】念佛教章的意思就是说教导众生念佛的文章，这一段的文章叫做教章。这是第二(教义)。

再来就第三，【果因对、】第三对，第一个说这个“总”中也形成一对，就是“总别”一对，第二，“通局”一对，那么再来就第三，“果因”一对。这果跟因，【亦可名境智对。圆通、】就是达到这种【境也。念佛、】就是有【智也。】的人用念佛，念久了有这智慧，就达到这个圆通的境界，所以叫做境跟智一对，【亦可名真俗、】一对，真就是空嘛！就是智嘛！俗就是境嘛！境界嘛！也可以说【理事、】一对，智就是理嘛！境界就是事嘛！也可以说【性修、】一对，智就是性嘛！境就是修嘛！所以这第三就“果因”一对。

第四【寂行对。】寂行一对，寂静跟行持，【圆通、真理性寂也。】这个“寂”画一个圆圈。【势至念佛、俗事修行也。】“行”画一个圆圈。这上面产生一个“寂”，下面产生一个“行”，这就是“寂行”一对。我们若达到圆通，证到无生法忍，通达这个真理的性，“寂”就是不生，不生灭，本性就不生灭，圆通，势至念佛这是俗事修行，“行”就是好好的去修持，俗事修行也，所以这“寂行”一对。

【四下、】这一段，就是【念佛法者。】现在下面再来，我叫你写你就写，念佛法者，什么叫做念佛法？念佛的法门是什么意思？是怎么念？现在再来写一个：

甲，【念变化、】变化佛，【非受用佛、】这个受用佛，就是福德庄严的报身佛才是受用佛。非受用佛，就是非受用、不是自己受用的，释迦牟尼佛他就是应【化身】变化来的，所以他是为了度众生才来的，真实佛的色身不是这样，所以说若是念变化佛，不是这个实报庄严的受用佛，那么这个是【小也。】小教就是小乘教，就这样子。

底下写：乙，若【念受用、】身佛，自受用身就是实报庄严，他修福跟慧，具足清净庄严的报身，当然就【非变化佛，】是【自报】，就是自己所修福德因缘的果报，这个是大乘的【终也。】

再来，丙，【念亦变化、亦受用佛、】是大乘始教，【他报】就是说自己很受用，也能够利益众生，所以念也变化，也自受用佛，也就是这个大乘的【始也。】

再来，丁，【念非受用、】念不是自己受用，【非变化佛、】就是空一切法，那么就是当体即空离一切相，就是【顿也。】顿教相。

再来，戊，【念圆通无障碍佛】圆通无障碍佛，是圆教，【十身圆也。】

下面【势至人者。】在旁边写个：

甲，【得应化佛力。小势至也。】小教的势至。

乙，【得功德佛力、】有得到这个功德的佛力，【始势至也。】始教的势至菩萨。

丙，你若【得智慧佛力、终势至也。】

丁，你若【得如如佛力、顿势至也。】

戊，【得无尽佛力、圆势至也。】

【此亦约教略释、】约教略释，藉着这个教简单解释，【下更详解。】【则知此题名内、人法双彰。】有人、有法，有【因】、有【果】，这个【并举。】这就是四法，人、法、因、果就是具足四个法，【理尽义周、】道理都尽，都周遍，【故标章首。】所以标这章为首。

(丙)五解文(分三)　初叙礼白仪　二正陈所证　三结答圆通

(丁)初叙礼白仪

现在从这里开始就是《圆通章》的开始，解释经文，入这个经文。

【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

【大势至法王子。】有一位大势至菩萨，法王子就是接佛的衣钵，将来要成佛的一位叫做法王子，【与其同伦。】与就是共， 同伦，这“伦”就是类，同一类的就是说跟大势至菩萨有同样的威德力、福德力，与其同伦，共其同类，【五十二菩萨。】这五十二菩萨，不是五十二个菩萨，是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是五十二个阶位的菩萨，【即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】从座起来，顶礼佛足，对佛这么说。

看【疏】，【梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。】什么叫做大势至呢？【我投足之处、】就是他在走路，脚抬起来这样走一步，【震动三千大千世界、及魔宫殿、故名大势至。】脚步走一走他就能震动三千大千世界，震动魔宫，这叫做大势至。【观经云。此菩萨行时、十方世界、一切震动。此菩萨坐时、七宝国土、一时动摇。】噢！都会震动，【亦名得大势。】【悲华云。愿我世界、如观世音、等无有异。】意思是说希望他将来成佛之后的世界跟观世音菩萨都一样，在经典里面讲观世音菩萨成佛之后的世界，比现在的阿弥陀佛的世界更加庄严，那不简单，不简单。大势至菩萨希望将来成佛的时候，希望能像观世音菩萨那时候具足的世界那么庄严。【宝藏佛言。由汝愿取大千界故、】因为你愿意取这个大千界故，【今当字】就是取名，“字”当作动词用，今当字【汝为得大势。】现在跟你取法号叫做得大势，不是得到大势哦！是得大势，能够的意思，得大势就是大势至菩萨的别名。“汝为得大势”，你不要读作：汝为得到这个大势，这是错哦！三个字要连起来念的，“得大势”。【亦名无边光。】无边光，无尽无边的光明。【观经云。以智慧光、普照一切、令离三途、得无上力。若依本文、能念大势佛、】把笔拿起来，这个“大势佛”，就是指阿弥陀佛，若依照本文，能念得这个大势佛，很有威力，【能摄六根妄、】为专注的心境，【能接念佛人、故名为势至也。】下面说【假此菩萨】就是藉着这位菩萨，【为发起者。表念佛法门、能发智光、】所以【得大势力、离三界苦、取净土乐也。于法自在、名为法王。从法化生、】因为藉着佛的法化生，所以【称之为子。】从法化生，我们大家都是从法来的，是不是？称为子，【悲华经云。往昔因中、弥陀作轮王时、观音为长子、势至为次子、】也就是说阿弥陀佛过去曾作过观世音菩萨的父亲，所以简单讲起来就是，我慧律法师就是过去都曾作过你祖父、曾祖父，所以你今天坐在这里听经，因为我坐台上比较高位，你看！阿弥陀佛曾作过观世音菩萨跟大势至菩萨的父亲，所以我就是你父亲，是真正的，是说不知何时而已。【今在极乐、居佛左右、助化一切。】现在极乐世界，住在佛的左右手，帮助佛来度化一切众生，【次补佛处、】就是等觉菩萨要补佛的位，【故名法王子也。与、共也。伦、类也。声气相应、】同声相应，同气就相求，【名为同类。】比如说这里是讲堂的人，来啊，来听经哦！都相同的，就听经这一类的人来。你不会说：来啊，来喝酒哦！我们也不可能相邀跑去喝酒，若有，是一部分人会偷喝而已，不敢让人家知道。有一天我去信徒家，我说：菩萨，阿弥陀佛！他就(师父以手掩嘴学信徒说话貌)：师父，阿弥陀佛！他偷喝酒，怕师父闻到会骂，后来师父再问他，他就不敢讲话了，(师父学信徒抿着嘴讲话)&*#？*。。。，一直嗯，讲出来有臭酒味，不敢讲话。所以念佛的人是有惭愧心的人才会不敢讲话，有的无惭无愧，喝双鹿的五加皮，XO，拿破仑，五加皮，茅台酒，气不相应，我上辈子这条酒戒绝对持得很严格，这辈子闻到酒味就吐，到现在不敢抽烟，我从小到现在不敢抽烟，不敢喝酒。【五十二者、数也、表势至念佛一门、能摄信】十信、十住、十行、十回向、十地、等觉跟妙觉，【等五十二位诸法行故。】【菩萨、具云菩提萨埵。肇云。】肇公云，【菩提、佛道名也。萨埵、秦言】就是中国话，【大心众生。】中国话说大道心的众生，大心，就是大道心，发很大的心。【有大心、入佛道、名菩提萨埵。贤首】贤首国师这是华严宗的祖师，【云。菩提、此名曰觉。萨埵、此曰众生。】菩提叫做觉，觉悟的意思，萨埵就是众生，菩提萨埵就是菩萨，那是觉悟的众生，而我们是迷了的众生。【以智上求菩提、用悲下救众生、】所以智跟悲就是变上求菩提，下救众生，我们今天也是这样，我们今天听经闻法就是从师父这个地方求到这个智慧，求到菩提，之后你们要用悲心来怜愍众生救救众生，【名菩提萨埵也。】【从座起者、师资尊卑、】长幼有序的意思，师资尊卑，师父一定是坐在上面，在讲经、在说法，做徒弟的人要请法要跪着顶礼。从座起者，就算包括要禀告佛，他也是都要跪，因此在戒律也是一样，跟师父讲话也是要用跪，若请法也是用跪。现在却不敢这样，你这样跪，我要跟你讲话，你跪着我反而觉得怪怪的，你一直跪、跪，地上大理石凉，怕回去得风湿症。若依如法是要用跪的，请法一定用跪的，这在《沙弥律仪》也是讲得很清楚，因为重法嘛！比如说那时候，我坐在那个地方，那个开计程车胖胖黑黑的司机，有一次他很不高兴，现在人家来请教师父这个佛法，因为他是初机什么都不懂，他看我跟那个人简单回答请法，他跟我请法，我简单回答他，很不高兴，他说：师父！你怎么不规定，若要请法要穿海青、搭衣端身跪着然后才来问。才觉得他重法，你要了解他有信心没有，对不对？你这样叫每个人都穿海青、搭衣跪着问，问两句又脱掉，难道一定要拘于形式？请法尊重这是很重要没有错，当然他发心是正确的，他这样讲是正确的，正统的佛教是要穿着海青、搭衣，跪在师父面前请法，他这样讲是正统的，但是这样来讲，你要怎样能圆通呢？他来，众生的根机不同，他临时来寺里，你又叫他回去穿什么缦衣，所以说某一种法要正统，某一种时间要方便法，他比较不会尊重三宝，并不是他不尊重三宝，他也很赞叹师父，所以他拿一千块钱来供养，拿一千块钱就塞给师父，好像我们在向他乞讨，一千块，师父！一千块给你，一看就知道他很虔诚，他不懂得供养，拿钱给师父要跪着、要顶礼，他不懂，我们知道，因为他有听到录音带，从台北来就是只为了见师父一面，为了要跟我相见，只为了要见一面而已，从台北坐车坐到高雄，跪着顶礼，我说：你有什么问题。没有，只为了想看师父长什么样子而已。看一次一千，这样还不错，我们也知道他是初学。把规矩订这么多，我认为不适合。所以讲到这个从座起，那是说懂得道理，尊师重道，不然，初学的人来到这里哪有办法，你订这些规矩，人马上就全跑光，不可以，要看情形，所以师资尊卑，【名分秩然。】秩然就是次序，这个秩就是很有次序，次序井然，秩序井然。【有所陈白、】白就是述的意思，有所陈白就是陈述的意思，所以对长辈【不应坐故。】对佛那更不用讲了，今天若佛来，我们敢坐吗？今天佛来，大家都跪着，谁敢坐？佛是法王，我们没有佛我们怎么了生死？你到泰国才会惊讶，泰国对出家人的恭敬才令人惊讶，师父坐这样，坐在前面这里，那个在家居士要走过师父的前面，头一定低下去，一定要这样低下去，急急忙忙走过去，他若旁边有路，绝对不敢走过师父的前面，若要走过去时，一定低头低到。。。，表示说很不好意思，说：师父！对不起！我非从这里过不行。赶快，他表现得很谦虚，头低、低(师父学居士头低貌)，他也很行，都不会撞到柱子，低头而过，低头而过，噢！泰国对师父的那个尊师重道，唉！很吓人，他才不像我们大乘佛法，师父！师父！好像在叫卖冰棒，喊来喊去，有一个多可爱，一个人：师父！来!来！我跟你讲一些事情，他自己不会跑到我面前报告，竟向我招手，师父！来、来。。。，人家“来”的意思是说长辈向晚辈招手，你这么懒惰，师父在这边，竟向我招手要我过去，他用右手向我招手，我说：来、来，我用(手指)勾的，后来他自己来，不懂，不懂，所以说我们这个礼貌不建立也是不行，不尊师也不重道。你们到泰国去，今生今世佛教徒一定要到泰国去的，去看看那个小乘的，噢！那对师父的恭敬，师父坐在这里，旁边的白衣背这个僧袋绝对跪在旁边，他不敢站着，不敢比师父还高，像我们到仁德法师那个地方去的时候，泰国对师父也是非常、非常的恭敬，我们号称一个大乘的法门竟然不尊重师父，其实不是不尊重，不懂，因为我们中国不是佛教国家嘛！不像泰国这样，出家人很普遍，所以他对三宝的尊重，包括国王都一样。我们这讲堂不用像泰国这样，至少最基本上对师父的礼敬要注意，不然人家会笑。【顶礼佛足者、以己上顶。礼佛足下。敬之至也。】尊重到最高，【上皆身业。】顶礼是身业，【白佛言者。】拿佛来说，【上示曰告、下启曰白、】就是说佛长辈对晚辈，在上的人告诉底下叫做告，底下，下就是晚辈对长辈叫做白，上示就佛告阿难，阿难就白佛，不一样，佛告阿难，长辈对晚辈叫做告，晚辈对长辈叫做白，白就是晚辈恭敬长辈，这在《金刚经》就看得很清楚，【是口业也。身口恭敬、意业可知。】

【钞】【梵语下、释人名也。先势至中、初约行、】第二是就愿来讲，第三是就悲来讲，所以初就行，【中修自行也。由有智】慧，智德跟【断】德，智德就是先天性的智慧，断德就是后天性的加行跟用功，【威势、故能震动一切。】【亦名下、次约愿、上求佛道也。由有想念势力、】动一个念头念这个势力，【故能取证净土。】我们现在也都从这个念头开始，愿求这个极乐净土，也是都从这个念头，所以由有想念势力，我们想，我们这样愿，念力所造成的，就能够取证这个净土，【亦名下、三约悲、下度众生也。由有化导势力、故能救拔三途。】【上二、自利。】就行跟愿来讲，【此一、利他。】悲就是利他。【依本文者、上通诸经释名、此局】指限于本经，【当经】是指限于本经的【释也。】【能念三句、亦约上求、】上求当中【中修、下度、】上求是什么意思呢？能念大势佛，大势佛就是阿弥陀佛，我们往上求阿弥陀佛，求阿弥陀佛加被我们，怜愍我们；中修就是能摄六根妄，我们能够摄受六根的虚妄，专精念佛，归真；下度就是能接念佛人，能接引学佛的人。能念这三句就是上求、中修跟下度。【三义】，三种道理【以释。】【大势佛者、指弥陀言。十方三世佛中、弥陀为第一故。】所以下面说【能念、非如众生不求大势佛、及断苦法故。】众生不求阿弥陀佛，那么他也不断苦，不断苦就是这个苦因，恶业继续去做，他不断，所以不能离开痛苦。【能摄、非如众生六根、攀缘六尘故。】不是像众生的六根攀缘这个六尘，阿弥陀佛不是这样，阿弥陀佛【能接、】引众生，所以阿弥陀佛能念、能摄、能接，我们众生没有一样有办法，不能念、不能摄，六根每天都乱七八糟，也不能接引众生。【非如众生自利、不耐他荣故。】噢！这一句讲得太好了，不是像众生这样，耐不住别人一点点好处，这个“荣”就是光耀、光荣、优点，耐就是按捺不住，受不了，忍耐不了，他比我还好，好像我比较差，就没有那种随喜功德的念头，他就是不会随喜，一个团体会大乱，就是这个不耐他荣，师父若每次叫这个(人)，就说师父比较疼这个，偶尔有一次若叫另外那个，“你叫他就好了，你不要找我，你叫他就好了”，我们人这个心病很严重的，其实师父没有那个意思，一个团体是这样，家庭也是这样子，所以我们人的内在里面充满着烦恼，困惑，这个要在这个地方下一番功夫，出家也是一样，出家剃度还是凡夫，不是圣人，那个不耐他荣，也是一样的道理，就是不能太炫耀，这就是众生，人家佛祖能接引众生，佛祖每天都在度众生，他才不管你比谁强谁弱，也没有对立法的观念，在我今天我也是这样子，我的徒弟我也没有说哪一个强哪一个弱，都一样，你不要犯到这里的戒规都没关系，我画一个圆圈让你跳，怎么跳都没关系，就不要踩到圆圈，画一个规矩给你走，对不对？所以【有此三大德、威势之至也。菩萨名实相称、众生无势可知。于法下、次法王子。自在为王者、王以自在为义故。】王，谁敢管他，这一国之君，王是最自由，他一出口就是皇帝的命令，说斩就斩。【次补佛者、彼土弥陀佛后、次当观音补位。观音之后、次乃势至补位。】当然这还得很久、很久。。。，【犹如储君、】备用的君王就是太子，储君就是太子，太子【暂居东宫。】暂时住在东宫。【后必南面、】南面就是继承王位的意思，【绍王位也。】【与下、三与同伦。易曰。】易这么说，【同声相应、同气相求、故曰声气相应。若依华严、有八十四同(始从念、慧、趣、觉。终至不虚、出离)。故名同类。如七十三、】卷讲得很清楚，【兹不繁录。】因为太多了，所以说【道不同、不相为谋。】道若不同，就不相为谋，【同心言、其臭如兰。】这个“兰”在还没有成长以前根部是很臭的，等它开了以后，哇！那就是万里香，到处都香，成长以后非常、非常香。【故云与同伦也。五下四、五十二。】现在讲这怎么“行”，五十二位菩萨的行，甲，【信佛是心、】信佛就是我们的心在信，【信心作佛、即摄十信法行。】信心来作佛，你就能够摄十信位。乙：安【住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。】观佛的实相，就是无相、无不相。丙：【行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。】丁：【回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。】回念佛心就是转回来向佛心当下，向佛心住就是，佛心就是当体就是，本来的面目，这就是十回向。戊：【心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。】这文字都很简单，没什么好解释的。【忆佛念佛、去佛不远、】我们忆佛念佛，离佛就不远，【即摄等觉法行。】【心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。】【菩下、五菩萨。初义约心、】23页的倒数第6行，就是2、4、6底下，菩萨具云菩提萨埵，肇云，肇公说：菩提，佛道名也。“菩下”就是从一段开始，一开始就是我们的心，【谓能如是忆佛、即成大道心众生、名为菩萨。】初就是这个道理，【次义约境。】就这个境界。【谓能以念佛心、上求佛觉、下化有情、故名菩萨。从座下、释敬礼也。意可知者、】意思是可以容易知道的，【谓意若不恭敬、】就是三业，身、口、意中的意业，三业里面若不恭敬，【则身不避席、】他就不会避开那个位子起来顶礼，【口不发言、以身口礼白、】口不发言就是静默，用这色身，色身是顶礼，口敬白，【随意主故。】这很容易搞错，随意主就是随三业的意业为主，引导，意业若清净，身口自然就清净的意思，意业若清净，随着意业清净为主，所以身跟口，心就恭敬，口就恭敬白佛，【所以三业皆修敬者、表显念佛、乃是一切世间希有难信之法也。】

(丁)二正陈所证(分二)　初详引古佛教诏　二略述自己修行

(戊)初详引古佛教诏(分二)　先总明佛出　次别示教道

(己)先总明佛出

【我忆往昔、恒河沙劫。】我回想起来这恒河沙劫，【有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。】

【疏】【我者、即自指法身、不同情计】不同于一般众生的情执的我，不同情计【我也。】就是不同于凡夫的情执的我，错觉的我，【明记不忘、为忆。】明记不忘为记忆的忆。【过去、称为往昔。恒河沙劫者、约恒河中之沙】一粒沙当作【以数劫、】那么多，所以是【显其久也。梵语佛陀、此云觉者。觉人之不觉也。】佛是先知先觉，觉人之不觉，【略开三义、】三种道理，【一自觉我空、拣异凡外。】凡夫跟外道不会自我觉悟，不了解这个我是空性的。【二觉他法空、拣异二乘。】二乘只是我空而已，法没有空。【三觉满俱空、】觉行圆满，【拣异菩萨。】不同于菩萨，菩萨是自觉觉他，但是不圆满，还没有圆满的境界，表示佛是最圆满。【出世者、无机不兴、根熟则现也。】那么出世就是说无机，没有合这个众生的机就不兴，根若熟，他就现。【如来者、从真如起、】真就是不假，如就是不动，从如如不动的本体而来随缘而不变，所以【来成正觉也。】【十二者、大弥陀经云。】第一、【无量光佛。】第二、【无边光佛。】第三、【无碍光佛。】第四、【无对光佛。】第五、【炎王光佛。】第六、【清净光佛。】第七、【欢喜光佛。】第八、【智慧光佛。】第九、【不断光佛。】第十、【难思光佛。】十一、【无称光佛。】十二、【超日月光佛。】那么这里面都有一个“光”字，十二佛都有一个“光”字，我叫你们写起来编号，把十二编号写下来，这会讲到的，【无量者、实智照理、无限量故。】实智就是空的道理，照理就无限量故。【无边者、权智照事、无边际故。】入一切法所以叫无边际故。【无碍者、慈光与乐、无障碍故。】【无对者、悲光拔苦、无敌对故。】大悲的意思，没有人像他这么慈悲的意思。【炎王者、光音应化。得自在故。】叫做炎王，像火焰一样的光。【清净者、离垢清净、发光明故。】清净者，这是指法身。【欢喜者、令他受用、生大喜故。】【智慧者、以大智慧、破诸惑故。】【不断者、常光不断绝故。】【难思者、本光不思议故。】难思，不思议，不可思议。【无称者、涌百宝光、不可称故。】无称者，当然就是无法赞叹，太伟大了。【超日月者、放一切光、超日月故。】【俱名光者、】全部都有一个“光”，【因中念本觉佛、发明心光。】发明这个本性的光明。【果上成妙觉佛、现起身光故。】所以【十二如来、相继一劫者、】一劫当中一直出现，【一约能念。】【表行者、十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。】中国就是以十二时辰为主，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二时辰嘛！西洋是二十四个小时，印度是六时，昼夜六时嘛！十二时中，那么是中国，所以十二时中就是二十四个小时的意思，十二时中于自性佛净念相继，自性佛意思是空一切相，入一切相，当下佛号清清楚楚，当相即道，道即是佛，打成一片。【不得弹指顷、】在一刹那之间，就不会去【念世间五欲。】六尘，【则无量性光、自然发明也。】发明出来，我们是二十四个小时里面，很少有那种间断去念这个自性佛，我们都停下来，想这个五欲六尘，【二约所得。则转十二类生、而成十二圣位。】转十二类成十二圣位，意思是说【转十二处】就是六根跟六尘，虚【妄】、妄【想、而成十二处佛德也。然十二佛、乃古如来、非今弥陀。而其名号同者、】其名号同者，下面解释一下，【以师资一道、古今不异。】过去到现在全都一样，【如释迦观音之类。】下面都有解释。

【钞】【我下、释我等二句。我有四。一执见邪我、】众生都这样，【二自他慢我、】自己伟大，很我慢，觉得别人比我们还差，叫做自他慢我，第一、“执见邪我”就是执着自己是有一个真我，一个伟大的我，第二、有一个我慢，我，【三名字假我、】名字的名这是假的，【四法身真我。世人具邪慢。】因为邪见而产生我慢叫做邪慢，以不正见当作自己永恒的自我思想为中心的引导，名叫做邪慢，所以有学之人且我慢执假身，【学人且慢假。】就是有修行的人，我们现在大家都有想要修行，有学佛，有修行的人，而且我慢这个假身，出家之后若在生气：你也不探听我以前没有出家是什么(身份)，这叫我慢，讲起话来就狂妄自负，出家还是这样子的，没有办法，没有破我执嘛！在家人就更不用讲了。圣人是知假悟真，假真，【圣人是假真。】就是说知道是假的，而悟到是真的，悟到真的我。【今势至乃法身大士、不同三乘、】小乘、中乘跟大乘，【故唯真我。恒河、亦云殑伽河、此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。】从这个无热恼池流出。【广四十里、】恒河【沙】很微【细】，微细【如面。佛在祇园说法。河近讲堂、故凡言多、取以为喻。】用这比喻。【梵语劫波、】我们现在讲劫波就是讲劫，劫波简称劫，梵语讲劫，【此云分别时分。】就是季节的长短，【俱舍云。时之极少、名刹那。时之极长、名为劫。今取沙喻劫、】所以很久、很久。。。，就可想而知，【多久】你就【可】想而【知。】【梵下、释有等六句。始本合一、名为觉满。我法空尽、名为俱空。大弥陀下、引经。无量下、释义。诸佛名号、取证不同。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛、皆以光分名者。盖光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。】一种是常光，常光就是跟在佛陀的旁边，【二放光。】就是要讲经说法碰到因缘的时候就放光，常光，释迦牟尼佛常光一丈，放光就是佛要讲经时放大光明，所以【又有二因。一是功德庄严。二是本愿成就。】【今释佛名、亦约此六义也。】我刚才叫你标号起来，那个十二尊佛对着看，【初】佛，第一跟第【二、】比如说第一：无量光佛，无边光佛，这两位是【约二智。】来解释，就智慧的角度，智慧无量、智慧无边，【三四、约二心、】就二种心，【摄二因也。】无碍光、无对光，【五六七八、约四身。】四种身。第【五】炎王光【是化身。】如同化身。清净光【六是法身。】是清净。欢喜是要令众生欢喜的，所以【七是他受用身。】欢喜光佛。第【八】是智慧光，【是自受用身。】就是卢舍那佛，就是智慧身，智慧的报身。【即楞伽中、应化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。】这是《楞伽经》讲的。再来，【九十、常光。】第九叫做不断，第十叫做难思，不断就常光不断嘛！那么常光难思，【十一二、】就无称光、超日月光，这个【放光。】所放出去的光无称就是没有办法赞叹，超过日月，放光。所以这十二尊佛都是就某一种角度这样来解释，【自性佛者、谓念自性佛也。不得念五欲者、观经云、夫念佛者、不得一弹指间、】弹指就是弹一下，连一刹那之间【念世五欲。】都没有，当然这是何等的境界。【是谓系念、】系念就是好好的专注，三时系念就是这个意思，三时，三个时间好好的念佛，系念，做三时系念，【果能如此、一无间杂。】一点都不间杂，你若是能够这样，丝毫都不间断，那么就无杂念。【无量自性佛光、终得发明、】开发出来，【超于日月也。】【十二类生者。】这个是出自《金刚经》，【谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想也。】这十二种众生，那么这将来我们《金刚经》会讲到，在这里不多谈。【十二圣位者。】十二圣位就是【谓干、】慧地，干慧地就是智慧，还是属于干燥的，不是很满的，叫做干慧地，再来就是十【信、】十【住、】十【行、】十【向、】再来就是四加行，【煖、顶、忍、世、】叫做四加行，在小乘来讲四加行是初果罗汉以前，在大乘是排在十回向跟初地的中间，要记住，五停心观、别相念、总相念，再来就煖、顶、忍、世第一，再来就进入初果罗汉，是小乘的判法。大乘的不一样，大乘的是把这个煖、顶、忍、世第一，夹在初地菩萨以前，十回向以后，所以煖、顶、世第一叫做四加行，加一点力量去修行叫做四加行。再来就十【地、】【等、】就是等觉，【妙也。】就是妙觉，所以十二圣位就是干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世、地、等、妙十二个阶位。【无渐位者。经云。从是渐修。随所发行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二妄想者。谓六根六尘妄想也。经云。六乱妄想、成业性故。】所以我们若造业，造业就变成一种力量，成业性，业性就是我们所讲的业力，变成业力形成一一种力量，这个性就变成定，这个也就要报，一定要报，成业性就变成习惯性，贪、嗔、痴、YIN、怒、恚就变成习惯性，那么业已经形成这个性，就是一种定的力量，那你就随这个力量被牵引，牵你去六道轮回。所以【十二区分由此轮转。】十二妄想，【是故世间声香味触、】这个眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触，【穷十二变、为一旋复。】旋复就是一个周期，变来变去，六根六尘，所以【十二佛德者。谓六根六尘功德也。】十二佛德就是说你能够用六根、六尘去造业，你也能够用六根、六尘去造功德，同样的意思，反过来的意思，那么这个《楞严经》会讲，在这里不多讲。【经云。总括始终。】总而言之，【六根之中。各各功德。有千二百。】有一千二百，【详如楞严四七卷明。】都有谈到这个角度的问题，六根、六尘里面是怎么修行，多少的功德，为什么耳根比较圆通？它具足了多少个功德，分成几个方向，那这个方向，比如说我们的眼睛，《楞严经》就是这样讲，它只能看前面而已，不能看后面，所以用眼睛来修行比较不容易圆通，若耳朵，你从后面叫我，我也是有听到，所以耳朵能够遍听圆周，听四方，功德就大，意思是说力量就大，所以这娑婆世界用耳根去修行是最容易成就，耳根念佛圆通，观音耳根圆通，这才是观音菩萨修行法门，而不是清海所讲的那个“观音菩萨修行法门”，胡说八道，都不怕因果，在《楞严经》讲得很清楚，所以说总括始终，始终：开始到最后，六根之中，各各功德不一样，所以眼根就比不上耳根，这是这个意思，所以有千二百个功德，详如《楞严经》，以后会讲到，今天没有那么多时间。【然下、通妨。】通就是解释，妨就是问难，然底下就通妨，疏通这个问难的人叫做通妨，妨就是妨碍、问难，哪一种【难云。】问：【据大本意十二佛名、乃无量寿佛别号、唯一佛身。此何说言、】你现在怎么能说【有十二佛相继出耶。】十二佛就变成十二尊佛，大本经是说十二佛都是阿弥陀佛的别号，简单讲就是等于一佛，阿弥陀佛，十二佛的名号都是阿弥陀佛的名号，你现在是说十二佛相继来出生，一劫来出现，这样变成十二尊佛。底下是答，这问答要写下来，据大本，在旁边写个：问，【故此通云。】旁边写个：答，故此通云，所以在这里要把它解释一下，【诸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。】意思是说过去的佛是十二佛同名，但是不是这个时候阿弥陀佛所成的佛。底下再写一个：问，【若尔。】如果是这样，【何以今名、滥古号耶。】那么就《起信论》而言，说这十二佛是古佛，不是现在阿弥陀佛成佛，那么若是这样，为什么用现在的名号，跟过去的名号混在一起，变成混乱不清呢？底下又写一个：答，【故又释云。】所以现在又解释说。(你不晓得我这一段看很久，我这一段真的看很久，不晓得在讲什么东西，后来才知道问、答，问、答，就要写出这四个字，我刚好看一天一夜，因为这意义不通嘛！)噢！你若写个：问，若尔，如果是这样子，何以今名，滥古佛号，跟这个古时候的古佛的佛号混在一起，答，故又释云，所以在这个地方又有一个解释，【详】就是记载，过去有记载阿【弥陀】佛跟大【势至、】菩萨，【同时发心。】所尊的佛，【所师】就是所拜【之佛、亦同无异。而今弥陀、十二别号、同古佛者。】这就是【表显师资即心即佛】过去佛号这样，现在佛号也同样是如此，就是师资相承，即心即佛【之道、一也。犹今释迦立号、仿同古释迦佛。】模仿以前的释迦佛，【今观音名、仿同古观音等。故大本弥陀经云。过无量佛刹、同名释迦者、不可胜数。】这很简单，你若去这个医院，医院同名的就很多，病历表拿出来，医院当护士的，噢！林美菊、谢凤美，就一样，什么美美，什么美丽，一堆二、三十个都同名，当护士的，一看就知道，同名。过去人家在讲笑话，说一个小姐姓谢，乡下来的不识字，姓谢，台语叫做谢，她名字不会写，大概写得不清楚的样子，写那个字可能人家看不懂，人家问她，是问她的名字，她(谢某美)，出来，讲：你是谢什么美？她说：我吃蓬莱米。噢！这差很多，人家是问她：你谢什么美？她中间那个字写得不清楚，问说：你吃什么米？她说：我吃蓬莱米。(笑)这是讲讲笑话，同名的很多，不相信，我若随便念个名字就都有，叫做“阿丽”的举手，有一个“丽”字的，卿、丽、菊、秋、凤，哇！那是很多，罔市、罔腰，非常多，这种同名的就很多，【则无量寿佛之名、百千万亿、不可穷尽、何止于一佛耶。】就是都同名的也很多。中间这一段因为牵涉到《楞严经》比较深，在这里不谈，因为我们今天讲的是《势至念佛圆通章》，你再扯个《楞严经》，再继续一直讲下去，那没有办法，这样你要讲到何时才会完，不可能的事情，所以今天一定要稍微赶一下，打扰了诸位。

(己)次别示教道(分二)　初标名　二释义

(庚)初标名

【彼佛教我、念佛三昧。】这是大势至菩萨这么说。

【疏】【彼佛、】我们前面说十二如来相继一劫，所以现在说彼佛就是【十二佛也。】教就是说对我们讲、对我们开示，所以说【语言指示、谓之教。】比如师父教徒弟，师父就是说有这个语言，有这个指示叫做教。【言念佛者。若据事念、】事念的意思就是事相上的念佛，有具体的东西依靠，根据这个具体的东西使你的内心的念力增强，这个叫做事相念佛。理念佛就是透出本性的理体，没有任何的东西让你攀缘而你能够使心深入到无念，这个叫做理念。这不同，事念就是藉着这个事相来用功，【一心忆想之谓念、三身接引】就是法、报、应，这三身接引【之谓佛。】这叫做佛，【则能念属己、】能念是我们这个念头叫做能念，【所念属佛。】我们能念，佛是被我们所念，【若据理念、】理，前面是讲这个事念，事相念佛，现在讲这个理念，这个理就是无生，通入这个无生的念，简单讲这个念就是无念，无念就是念，也就是本性理体的念，所以这个理念，【念即始觉、佛即本觉。】现在理就讲到本性，【以始合本、名为念佛。念佛有四。一称名、】我们一般人都是称名念佛，【谓闻说佛名、】我们听到这个阿弥陀佛的圣号，【一心称念。】这差不多我们每一个人，一天到晚拿念珠在念、念，都是称名念佛。【二观像、】念佛，观像【谓设立尊像、】西方三圣，或者专念阿弥陀佛，所以【注目】瞻视，全神贯注下去观照、下去念，就是眼睛有看相片，有看这个佛像这样念，叫做注目【观瞻。三观想、谓以我心眼、想彼如来。】以我的心眼来想彼如来，这叫做观想，噢！我没有看到相片，但是我的心自己这样观想，藉着过去的影像，自己这样观想，这叫做观想念佛。第【四】叫做【实相、】念佛，这个实相就是无相、无不相，叫做理念同时，什么叫做理念同时？名叫做实相念佛，理就通达无生，念就是一切作用，一切念佛的念都通达无生，而无生【即念自性、】本自有念名叫做理念同时，叫做实相念佛，实相又名坏一切法，又名立一切法，破一切法就是说一切法无所着又立一切法，立一切法就是一切念都无碍这个实相的念，所以说这个实相就是念我们的本性佛，【真实相佛。】真实的相佛。所以说第一个跟第二个，就称名跟这个观像念佛，所以【初二、事法界观、】现在讲到这个法界观，这全都是华严的思想，事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，只要讲到这个法界观统统是华严宗的思想，这都是《华严经》的思想，那么因为这个慈云灌顶，他也是有研究过华严宗的，那么这个疏说“初”跟“二”，就是称名念佛跟观像念佛，这叫做事法界，事法界用一个最具体的念，这个角度来解释就是说藉着事相(实在的东西)，来使你的心定下来，这种方式念佛叫做事相念佛，简单讲就是藉着实在的东西，比如说你称名看到佛相，一直南无阿弥陀佛，或是看到相片：南无阿弥陀佛，【心即佛故。后一、】后一个叫做实相念佛，实相就是没有东西，所以叫做【理法界观、】这个理就是没有东西，一切无相的东西叫做理，所以【佛即心故。】佛就是心，佛就是在我们的心。所以第一个，事法界观就是心即是佛，由凡夫当下就是佛；(第二个，)理法界，一切圣者不离心。【第三、事理无碍法界观、是佛是心故。】佛就是我们的心，心就是我们的佛，所以事相跟理体，事理无碍法界观，这就是“是佛是心”。【又清凉云。】清凉国师这么说，【约能念心、】能念的心，不是所念的佛噢！我们说(分)一个能念的心，一个所念的佛，现在是讲能念的心，众生能念的这颗心，【不出五种。一缘想境界念佛门。】缘就是攀缘，缘想境界念佛门就是借重着这个想的境界来念佛。【二摄境】界万法【唯心】，摄这个境界就是不重视这个境界，单独以心当下当作【念佛门。】【三心】无碍，【境】界也【无碍】叫做心、境无碍【念佛门。四心境】全都泯念，【俱泯】就是说也无心，也无佛可念，无心可念，无境界可依靠，心境俱泯这个【念佛门。五重重无尽】重重无尽就是一为无量，无量为一，重重无尽这就是相当于圣人的功夫才有办法这样，念一佛就表示一切佛，每一尊佛都代表其他一切佛，一切佛摄在一尊佛，一尊佛就包括一切佛，重重无碍，这都是华严宗的思想，叫做重重无尽【念佛门。】简单讲重重无尽就是藉着任何的因缘，当下这个因缘就表示一切缘，这样叫做重重无尽。【会曰。】就是说会合起来说。【一、即前之初二、小乘教也。】前面所讲的“初”跟“二”就是小教的思想，就是说缘想境界、摄境唯心。【二、即前四、始也。】大乘的始教，只有这个重重无尽不是，【三、即前三、】就是缘想境界、摄境唯心、心境无碍这叫做【终也。】大乘的终教念佛。【四、五、前所无者、】那么前面没有的，称名观像、观想实相，前面全都没有，【顿圆教也。】顿教跟圆教的思想。所以说，【今此文中、约佛教】化这【边、】来讲，【四五俱通。】就是说就佛的教化这个角度来讲，第四个心境俱泯念佛门，第五个重重无尽念佛门，统统可以通。【约机】就这个众生的根器这一边来说，【禀】就是承受，接受的这一【边、】来说，前面这段是就佛的教化这个角度来讲，下面是就众生接受的这个根器这边来讲，【唯局持名。】唯局就是专门注重持名念佛，这要特别注意了，就是持名念佛。【然此持名、亦通圆顿。】圆教跟顿教。【不唯局小。】不只是局这个小，【亦开五门。】这个意思是说持名念佛，不是说只局于这个小乘的，也开这个五门。【一持念佛名门、心外有佛名故、】噢！我们心外有一个阿弥陀佛，我们心若念，【小教、事法界观也。】一般的众生差不多都用这样修行，有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，我要念，我要到极乐世界，差不多的众生都是持念佛名，心外有佛。【二摄名归心门、佛名唯心现故、】因为一切法都唯心所造，所以他念念就是心就是佛，佛就是他的心，也就是说他的心当下跟佛打成一片，【始教、理法界观也。】理法界观，所以阿弥陀佛的圣号就是他的心，他的心当下就是阿弥陀佛，这就不简单了，这叫做理法界观，【三心名双融门、】互相无障碍，【即心即佛故、】即心就是佛，佛就是心，这就是大乘的【终教。】【四心名俱绝门、】无心，也没有念佛的心，也没有我们所念的名，【非心非佛故、】因为心跟佛都是虚妄的名词，这叫做【顿教、】禅宗的思想，不二法门的思想，顿教最代表作就是《六祖坛经》，那么就是《维摩诘经》不二法门，凡是讲这个顿教的，都是讲禅，禅是没有阶位的，说这个人参禅悟道是正确的，说这个人参禅证初果、证二果、证三果、证四果，那是骗人的，因为禅宗不讲果位的，你看《金刚经》，能不能说我得初果阿罗汉呢？能不能说我得二果阿罗汉呢？不可以，不可以说得二果阿罗汉，能不能说我得四果阿罗汉呢？不可以，我不能说我是得四果阿罗汉，所以这禅宗一念觉悟就是佛，没有阶位的叫做顿，渐教就是说从一楼、二楼、三楼、四楼一直爬、一直爬，顿教没有这样，初果、二果、三果、四果，凡是禅宗的，一悟就是佛，即心即佛，你曾看过禅宗的，里面说哪一个祖师大德证几果阿罗汉的，证几果阿罗汉的，都是唯识学在讲的，《阿含经》是小乘人在讲的，断见惑、断思惑，才讲到这个阿罗汉的果位，禅宗没有谈到这个阿罗汉的果位的，所以你若说修禅的人说他证到初果阿罗汉、二果阿罗汉，那根本就不懂佛法，顿就是直入佛的本怀没有阶位，外行的人才会说你参禅、开悟、那你证几果，开悟就是佛嘛！即心即佛哪有什么阶段的，你看，永嘉禅宗《证道歌》，大珠和尚《顿悟入道要门论》，你看过哪一本禅宗的书说他证什么果的，即心即佛，当下就是佛，所以这个都是在讲顿教的，【理事无碍法界观也。五圆通无尽门、一念心、一佛名、】这当下就【遍含法界、】所以心当下就是佛的名，那么藉着这个因缘就包括一切缘，【无有尽故、】所以【圆教、事事无碍法界观也。梵语三昧、此云正定、】正定，这很重要，就是正确的定，正定、正思惟，八正道二个名词都可以叫做三昧，就是说他的心是由智慧去支持这个定，透过般若的智慧，了解一切法空，无相法，入这种定这才是正定，不是外道暂时伏住第六意识，那个是有漏定，我这个第六意识暂时不生起，第六意识起心动念痛苦，暂时伏住一下，像死人一样坐在那个地方，六祖不是这样，所以说神秀跟六祖慧能就差很多，他的偈说：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”常常要擦，常常要擦，不要让它染上肮脏的东西，噢！这就表示有相还无法破尽，时时勤拂拭，时时要把肮脏的东西擦起来，时时要擦，这是凡夫，还未到一个阶段，这还不能直接透过本性。六祖一下子就一扫而空，是不是？说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”(意思是)要是究竟的佛道，就没有这种(时时勤拂拭)的。明镜也没什么台不台，能、所的观念就没有，本来这世间的东西就是虚妄幻化的，你说他正，说他幻、善、恶，这都是我们人心所产生、定义的东西，因为你把它立一个标准，你就有高低上下，这不是正定，本来无一物，何处惹尘埃，所以这个正定就是透过无上毕竟空，二十四个小时都在定里面，他也没有感觉他在定，因为本来就没有，他就自然的与这个本性符合。正定【亦云正思惟。】正思惟透过这个般若的智慧，所以他头脑用出来全都是思惟正确的东西，所以【正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禅观通名。】意思就是修禅的人，修观的人，这个统统叫做三昧，三昧，只要修禅观的，有一点定，有一点定，都叫做三昧，但是，下面说【念佛、是一行别目。】别目，念佛的这个三昧又是另外一个名词，所以叫做念佛三昧，也可以说一行三昧，简单讲三昧就是只要心修禅观，只要你心有定都叫做三昧，但是这个念佛是特别的叫做一行别目，别目，这个目就是另外一个名字，这样的修行是另外一个名字，【又此念佛三昧、】你若念佛念到没有妄想，一心全是佛号，这就是念佛三昧，【亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。】全都是同名，念佛三昧就是一行三昧，就是诸佛现前三昧，就是般若三昧，就是普等三昧。

【彼佛教我、念佛三昧。】

【钞】

【言念佛下。释念佛二字。念佛有下、明念佛法门。】

底下写一个：甲，画一个框框，甲：【称名者、】什么叫做称名念佛？【文殊般若经云。】这句话让我们听到，大家都很有信心，《文殊般若经》这么说，【众生愚钝、观不能解。】观不能解就是没有观照的功夫，若观照也不能去了解、深悟，这解就是悟，观还是不能悟，还是不能去悟道。【但令念声相续、】让这个念佛的声，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，让念佛声这样相续，【自得往生。】自自然然他就会往生极乐世界，若这样，我们听起来就很有信心，不然，我们怎么办？要叫我们开悟，我们也没办法，所以但令这个佛声息息相念，因此我才告诉诸位，这念珠戴着，二十四个小时，你坐公车也好，骑摩托车也好，戴在手上，这样你看到念珠你就。。。，骑摩托车加油，你就：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，大声也阿弥陀佛，小声也阿弥陀佛，都培养这个习气，这样临命终才不会手忙脚乱。【弥陀经云。闻说阿弥陀佛、执持名号。】这叫做称名，执持名号，因为你要执着倒不如执着佛号。

再来，画个框框，底下写个：乙，【观像、】念佛，观像念佛【通二。一观现在相好光明之佛、如法华云、起立合掌、一心观佛。】观像，看佛像。【二观彩画雕塑铸造之佛、】比如说我们在观释迦牟尼佛，像我们这尊玉佛，一丈一，本来是将近九尺，垫高这个莲花座，一丈一，很庄严。【如优填王、以栴檀作佛像是也。】优填王就是佛到天上说法，他都不能见到佛，很思念佛，这优填王将这个栴檀木作佛像，这样观想佛。

下面写：丙，【观想者、】观想念佛，【十六观经云。诸佛如来、是法界身、】是法身界的意思就是说诸佛如来尽虚空遍法界，都是他的法身，因为他的法身是无相，无相就是法界，法界就是空，一切无相，不论在哪里念佛他都会来到你的心中，所以你只要念佛就是【入一切众生心想中。】你的心若观想，佛就来到你的心中，所以有的人念佛念得这么感应就是这样，过去一个很有德行的老居士，年纪很大，约莫六、七十岁了，快往生了，问老居士：老居士！老居士！我要怎样修行？老居士跟他讲说：你只要听我的话，第一你吃素，第二你念珠戴着，一天到晚都念佛，都想去极乐世界，发愿以后成佛度众生，你只要听我这两样就好，其余的都不要管，经典多少听一些，听得懂也好，听不懂也好，你就听我的话，第一、一定吃素，第二就念珠戴着，一天到晚念阿弥陀佛就好，那临命终才是行，都自知时至，也不用人家牵肠挂肚，都不用，时间到就说他要回去了，热水帮他烧一烧，身体洗一洗，他说：佛要来接我了，吉祥卧，吉祥卧，全身发出这个香味出来，念佛才几年？才四、五年而已，不到七十岁就往生了，念佛也没几年，往生并不是很困难的事，我们今天会觉得困难就是不能下这个死功夫，他会怀疑，他念久没有感应，他会怀疑，他不是像这个老阿婆去听老居士开示，这老居士说：你只要听我的话，第一就吃素，第二就拼命念佛，其余的都不要管，临命终都知道，清清楚楚，哪有困难？我今天因为是法师，没说法。。。，因为佛祖养十几年了，我要说法，多少要讲，要不然我也很想像阿婆这样，门关起来，眼睛闭上，整天：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，整天，也有想要这样，我的业障深重，没办法，责任在身，我们是佛祖在养，我们没说法度众生不能报佛恩，若像阿婆，你要叫她说法没办法，叫她度众生没办法，咦！叫她念佛她有办法，她只要吃素，坚持吃素，坚持念佛，OK！就解决生死，哪有困难？你要说很困难，就是因为我们的心不坚定，所以这个佛不能进入众生的心里面，简单讲就是说你全盘接受，我全部接受善知识的劝告，稳住，不改变，到死我都这样，那位阿婆才修几年？还不到五年的时间，至于我，我现在出家已经十三年了，我民国六十八年出家，六十八、六十九、七十，今年八十，就十三年，照理讲往生二、三遍，都还有剩，她五年就能往生，哪有困难，不困难，其实往生极乐世界不是很困难，困难在哪里？困难在你不决定它，不决定，你若下个决心：我绝对会往生，绝对有极乐世界，绝对有阿弥陀佛，那个心就是九牛不挽，所谓九牛不挽就是九头牛在后面拖，我照常肯定佛讲的绝对不会妄语，人家那位老太婆年纪大，念得自己都知道时间。所以说这个入一切众生心想中，就是说你是不是发决定心，(这就是)生死的要诀。你是发决定心，那没有话讲，决定心，一百个人相信，一百个人往生，一千个人相信，一千个人往生，问题是我们下不了决断心，就是自认为。。。自卑感太重，我罪恶造很多，我不会往生，佛要接引了，自己障碍自己他不知道，佛就是专门要接引这个五逆十恶可怜的众生，你只要肯悔改，若不悔改就没办法，所以【是故心想佛时、是心即是三十二相、】这个心就是佛的【八十随形好。】

再来，丁：【实相者、】实相念佛，【观佛三昧经云。佛告阿难。住念佛者、心印不坏。】我们一个人若心在念这个佛，我们心印不坏，怎么解【释曰。】呢？【谛了自心、名为念佛。】这个难了，谛了，就是彻彻底底的证悟自己的心就是佛，这才叫真正的念佛，名为念佛，因为佛就在你的念中，念当下就是佛。“谛了自心”这个难，除了大彻大悟的人。下面那句更加清楚，【如如不动、名为不坏。】你若能念佛念到如如不动，这如如不动就是不受到境界的影响，子孙对他这样也无所谓，媳妇对他这样也没关系，他全部精神都放在往生极乐世界，媳妇对我好或坏，这个儿子对我好或坏，我都不管他，我只要有得吃就好，我到临命终，百年之后我就要到极乐世界，我不担忧别人对我好、坏，每样都看得开，如如不动，这叫做不坏。我们没办法做到这样，我们会坏，会坏就是无常法，透过这个无常的空性就如如不动，所以你说往生困难，我认为往生很简单，你说往生很简单，我认为很困难，看你发什么心。所以下面说，【解脱长者所谓、我欲见极乐世界阿弥陀佛、随意即见、是也。】心就是佛嘛！

【初二下、约观】也分别，【料拣也。】就是分别。【若依六根。称名、摄耳舌。】摄这个耳朵跟舌，舌就是在念佛，称名念佛能摄耳根跟舌根。【观像、摄眼身。观想、摄鼻意。】因为观想就是说这眼观鼻，鼻观心，摄鼻跟意。【实相、】当下【摄六根。】称名念佛摄耳跟舌，观像念佛是摄眼根跟身根，观想念佛是摄这个鼻跟意，实相念佛是摄这个六根。【则一念佛三昧、六根无不摄也。】就是说你一念佛，进入这个定，这样一切三昧都具足，六根都摄。

【又清凉下、引古明五也。】

底下写个：甲，【缘境者、称名观像、皆属外境故。】甲：缘境念佛，那么这就是称名念佛跟观像念佛，这都是属于外境。好！翻倒回来，倒数第4行，你们看缘跟境，那就是缘想境界念佛，摄境唯心念佛，所以说称名就是等于称名念佛跟观像念佛，都是属于外境。

翻回来，【唯心者、依正相好、】就是依报跟正报，都很好，【唯是心作故。】这写个：乙，叫做唯心无境。

丙，【无碍者、】念佛，叫做心境无碍念佛，【双照事理故。】这“照”就是通，通事相也通理体名叫做照，这天台宗都是讲双遮双照，双照就是也照事相念佛，也照理体，通达事理的念佛叫做双照。

再来，丁，叫做【俱泯者、】俱泯就是禅，顿，顿教，离相当体即空，离一切相，当下就是空性，【离相如空故。】这就俱泯，非心非佛，没有能、所，没有心、没有佛，没有文字，都没有。

再来，戊，【无尽者、于一切时处境念中、】什么叫做无尽？重重无尽念佛，一切时间跟空间，处就是空间、境界全都念佛，【普见十身诸如来故。】这十身就是《华严经》都是讲十身，将来我们会讲到华严的思想，就知道华严都是讲十的，十信、十行、十回向、十地，重重无尽十法界都是以十为主。

【会曰下、会通古今也。】叫做会。

【又大疏云。】大疏这么说，【古人已有五门。一称名往生念佛门。】你若称名念佛，单提这个阿弥陀佛，往生念佛门。【二观像灭罪】这也是一种【念佛门。三摄境唯心】就是知道境就是心，心就是佛，所以他都用心在【念佛门。】以他眼睛也不用看，耳朵也不用听，一心下去用功，观照这个心当下就是佛。【四心境无碍念佛门。】走到哪里心境都一体。【五缘起圆通念佛门。】这缘起就包括一切的时间、空间，六根当下全都是通达无阻。【此之五门、名则尽善、释义不周、】名字都很好，可惜解释得不是很完全，【故今改之。】所以现在改过来。【若欲曲会。】若勉强附和他，【一二、即清凉】疏钞，清凉国师所作的疏钞里面【缘境。】念佛，第一跟第二就是清凉国师所作的疏钞，这缘境念佛，【无碍、】念佛，【兼摄俱泯。】就是说无碍这个念佛同时摄这个顿教的俱泯。【圆通、即无尽门。】因此这是会通而已。【小教等者、前之四门、约观。】小教等等，前面讲的四种念佛就是观，这里的五种念佛法门就是教，就这个教，前面是就这个观，【此之五门、约教。互相影显、思之可知。】

【今此文下、约四五念佛门、判今经也。佛教、十二如来也。】什么人教大势至菩萨呢？就是十二如来教他，佛教，【通四】种念佛法门跟【五者、】念佛法门，【以譬如下文中、但云忆佛念佛、不别指一门故。】没有另外提到其他的法门，只有单提到忆佛念佛，一心想佛，一心念佛。所以【机禀、势至等也。】禀就是承受，接受佛的教化，这一类的根器那就是指大势至菩萨等等(是承受这个法门的根器)。【局持名者、】局就是限于，所以他所讲的都是限制在这个持名念佛，【以佛问下文中、方云】再说，【净念相继、】意思就是说什么叫做持名念佛？就是你念念都是清净心，念念相续心不断，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，能够舍世间的五欲六尘，这个佛号又不断清清净净这样念，心想清楚，口念得清清楚楚，耳朵也把它听得清清楚楚，心把它想得清楚，口再念出去，耳朵再听进去，再从心出来，再从口念出来，再从耳朵听进去，一个循环、一个循环，南无阿弥陀佛，这样清清楚楚，同时心想，口念，耳闻，自己念，自己听，自念自听，从心出来，再从口出来，再从耳朵进来，都是周而复始，净念相继，一次再一次，一次再一次的，使我们的念头都在清净的这个念头里面。那么我们今天到处都在念佛，到处都有道场，可是方法抓不准，方法抓不准的时候，不肯用方法下去念，这样很快就散乱了，我们现在在念佛都在念结缘的，“你念佛几年？”“惭愧，三年。”你若会用功念佛，方法用对，师父告诉你的观想这边三声(师父指自己左耳侧)，这边三声(师父指自己右耳侧)，前面四声(师父指自己面前)，你用这个方法把它(念头)稳住，你不用一个月就抵过人家念佛十年的厉害，念佛的方法对，念一个月比念十年更厉害，方法不对就是散乱心，我有往生也好，没往生也好，反正我才二、三十岁而已，要死也还很久，你没看我现在还很漂亮，皮肤细白嫩肉，你看看、你看看，身材这么好，你看！行情还很好，她没想到她会死，所以她的心就：我要死还很早，我要死还很早，你再念十年也没用，无法深入，这个念佛不是在看时间的长短，方法要对，用心念佛，有的人在赶这个数目，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。(师父作疾声念佛貌)，你不如把眼睛闭上，拿一串念珠这样全神贯注念这一句佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。(师父作虔诚的缓声念佛貌)，你念这句一就是一，二就是二，这实在的佛，你若念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，喂！电视怎么不转台视的，怎么转中视的，赶快，转中视的，南无阿弥陀佛，”念那个散乱佛，整布袋挑一挑没有一个能用，整布袋都是空榖的，人家那个眼睛闭上念珠拿着全神贯注的念，一佛就是一佛，阿弥陀佛，这句就是实在的。你想想看，他有在念佛，念佛十多年，每天都看电视，一边看电视：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，那个方法错误，即使让你念一辈子，No效，没效，unuseful，一点效果也没有，所以人家会念佛的就安住，电视关起来，对不对？用那十分钟就很惊人比你用一天还厉害，这十分钟用生命在修行，这十分钟就是实在的，修行不是说你用五个钟头或是用一百个钟头，十年、二十年，不乏念了四、五十年没往生的，懒懒散散的念，懒懒散散的念怎么会有效果，所以说，没效，念佛一定要方法正确，接着能舍外缘，我这时候修行的时间到了，门关起来，电视关起来，电话(筒)拿起来，这样拜佛、念佛，这半小时不听电话，没有人吵，这半小时就真正你在用功，要不然都是结缘而已，要懂得(方法)，我们方法不对、错误，错误的方式，所以你们的修学法跟师父不一样，我若在拜佛，就万缘放下，我一心向佛，一定要往生，我每一拜若拜下去就跟佛讲：我绝对要往生，这个宇宙当中我已经无路可走了，不然，你要我走哪一条路，所以我这个佛号就一直出来，所有的每一句都是念力、愿力同时下去，我就一定要往生，非往生不行，没有往生没有路可以走了，你走去哪里？你修禅吗？所以说忆佛、念佛，净念相继，【的指出持名故。】

【问。】一定要标示出什么叫做持名念佛，一定要真正标出什么才叫做持名念佛，所以【何以势至不通指耶。】为什么大势至菩萨不把他全部的法门拿出来呢？为什么只有指这个持名念佛呢？【答。虽念佛三昧、古称径路。而持名一法、径而又径。】直径又直，一点也不弯曲，【何者观像、】什么叫做观像念佛？【则像去还无、】像若拿掉又没有，【因成间断。】什么叫做观想呢？【观想、则心粗境细、妙观难成。】什么叫做实相念佛呢？【实相、】的念佛就是要开悟，实相念佛简单讲你要通达无生的道理，才有办法实相念佛，那就是大彻大悟的人修行实相念佛才有办法，【则众生障重、解悟者希。】你看！还有一个悟，能够了解这个实相的人太少了，理念同时，太少、太少。【至于无尽、】关于这个无尽，【则境界深广、从何领荷。】“荷”就是说从哪里下手呢？关于这个无尽念佛，一念就是无尽，这境界太深奥，你要从哪里下手呢？【唯此持名、最为简捷。】只有这个持名念佛，最为简单，最为直接，【但能】这个净念相继叫做【继念、】继念就是念头相续，【便得往生。】所以这个念佛无论你是什么时候，比如说你当护士为人家注射，咦！也很有效，注射下去一直念：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，注射阿弥陀佛进去，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，你开车也好，或是吃饭也好，嚼一口，念阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，还是在牧羊也好，你做什么职业我认为跟这念佛没什么妨碍，不互相妨碍，当警察最好，当警察若被人派去站在那里，二个小时都站在那里念大悲咒、念阿弥陀佛，若有当警察的，被人派去发配边疆最好，所以以前人家警察手都放在口袋里面，做什么？口袋里面都放一串念珠，他若在值班的时候，手都放入口袋一直拨、一直拨，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，看到主管来，赶快收起来，手赶快伸出来。所以什么职业都可以念佛。【如骥骤虽超群马、】把笔拿起来，骥骤就是千里马的意思，说这个千里马虽然超过一切的马，【未及龙飞(持名念佛也)。】不及这个龙，龙飞比马还快，龙飞就是持名念佛，骥骤虽超群马，但是还是不及持名念佛法门的龙飞，【鹤冲(余门念佛也)己过凡禽(余门修行也)、】鹤冲就是余门念佛，持名念佛这个念下去，一用功就超过一切法门，就超过凡禽(其他的法门)，【争如鹏举(持名念佛也)。】但是怎么能够比上大鹏金翅鸟，这翅膀一展开来就几万英里，意思是说一下气冲起来，持名念佛就很吓人。所以这持名念佛是很重要的。【故龙树】菩萨，【毗婆沙论云。佛法有无量门、】说这个佛法有无量门，【如世间道、】世间的道，不是道理，世间的道路，【有难】走的道路，也【有】简【易。】比较好走的道路，【譬如跛人、陆道步行则苦、】走路走得很辛苦，一日若叫跛脚的来走，就走很久，【一日不过数里。水路乘船则乐、】你若用这水路乘船，【须臾便过千里。】刹那间就经过千里，【易行疾至、】所以【应当念佛、称其名号、本愿如是。】

【问。佛有无量功德、一名难可摄尽。况实相中、离名字相、云何专称名耶。】意思就是说佛有无量功德，这个名摄一切无尽的法，那么实相当中教我们要离这个名字，来专持名，要怎么专？【答。极乐】世界，【依】报跟【正、】报，说到佛就包括一切，【言佛便周。】讲到阿弥陀佛就包括一切，所以【佛功德海、】举这个南无阿弥陀佛的名号就包括一切，【举名即尽。】所以我才告诉诸位，南无阿弥陀佛这六字是整个宇宙当中最厉害的，【经云。治世语言、皆与实相不相违背。岂有万德洪名、不即是实相耶。】

【然此下、重显持名一门、摄尽大小乘教。无论利根、钝根。均可依之而修也。正定者、拣念佛外、皆邪定故。】念佛以外，则都是邪定，【正思者、于所念境、正直思察故。正、拣寻伺。】拣寻伺就是不同于第六意识的粗糙跟微细的思想，正思是透过智慧的，所以【思、拣昏沉。正心行处者、谓定心正所缘境、异于无明邪所受故。】无明邪所受，不同于无明，因为心若正，跟这个心邪不同，所以心正所缘的境界是不同于无明邪念所感受的。【或云调直定。由众生屈曲散乱、】屈曲，把一件事情看偏了，【佛以诸三昧门、令直其屈曲、】让他弯曲的心直接拉直，【正其散乱故。禅观通名者、如智论云、一切禅定摄心、皆名三昧、是也、一行别目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中、或以真如海印德藏为三昧。】真如就是我们的本性，海印，就是三昧，海印就是同时，这就是《华严经》里面讲的同时，法界同时叫做海印，如海印持一切影像，德就是深藏一切宝藏，所以真如本性像大海，海印就是《华严经》讲的海印三昧论，海印三昧，一切法同时，无前无后，无过去、无现在、无未来，德藏为三昧。【或以如幻语言法界为三昧。】我们一切语言都是如幻法界的三昧，【或有缘有相、无得无诤等。二即指念佛三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者、】一行三昧就是念佛的三昧，若要入这个念佛的三昧，【应处空闲、舍诸乱意。不取相貌、系心一佛、】不取相貌就是不管他外相怎么样，心安住在佛号里面，【专称名字。】所以我劝告你们，在座诸位！有时候你么要闭个关，比如说四个小时，你不要闭一天，早上八点起床，闭到十二点，门关起来，电话筒拿起来，所有一切客人来都不接洽，这样试试看，四个小时都放录音带，放什么？放那个临命终在助念的录音带，你想：我现在快死了，我现在快死了，心一直放在极乐世界，阿弥陀佛、阿弥陀佛，试试看！那面临死亡的滋味怎么样，四个小时闭关有必要，我不骗你，有必要试试看，自己四个钟头试试看，二个钟头也好，或是一个钟头，门关起来拼命念佛，一个钟头试试看，有这个必要学习闭关，番薯不要吃太多，(免得)念一句阿弥陀佛就放一个屁，唉！你真糟糕，对佛不恭敬。那个时候要舍诸妄想，尤其这个下气，胃肠要照顾好。系心一佛，专称名号，我是建议你们有空闭两个钟头的关，三个钟头、四个钟头，乃至一天都不要出门，师父这里若没课，关起来，不要到处乱跑、乱参，参到后来死在半路不知道，没必要这样。【随彼方所、端身正向。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。】所以你要注意看！应该在空旷处，舍离一切散乱，不取相貌，只有系心一佛，专念佛，我们现在最方便，录音带装上去，收音机装上去，看你要念整天也没关系，不会累，一直听、一直听佛号，随彼方所，端身正向，能于一佛，念念相继，即是于念中，能见过去未来现在诸佛，所以在这里我就要劝告诸位，说：我们若是好朋友，常常整天讲一些无聊的话，我劝告诸位，不要这样，好朋友就是你来找他，他来找你，我们重要的讲一讲就好，讲这些无关紧要的不会解决生死，不如在家里安住念二个小时的佛。我们为什么不会往生？没有下决定心。【念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。】你只要念佛念到开大智慧一切法门你都通达。

【问。此教念佛、为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云、摄念佛人、归于净土。又普广问佛十方俱有佛土、何以独赞西方。】何以独赞极乐世界？【佛言。阎浮提人、】就是我们娑婆世界的众生，【心多杂乱。令其专心一境、】要让他的心专注在一个境界里面，【乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、】这个意很散乱，【不成三昧。】心不会定，【况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。问。何十二佛、皆教势至、念自名耶。】念他自己佛的名，念佛自名就是阿弥陀佛，为什么十二佛都教大势至菩萨念自名呢？【答。一者十二如来、本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号、乃至十念、若不生者、不取正觉、是也。二者教念十二佛名、即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛、即是教念无量光、乃至超日月光也。又此下。出异名、约义配教。念佛、小也。般若、始也。佛现、终也。一行、】就是念佛三昧，就是【顿也。普等、圆也。】缘起重重无尽，这是圆教。【如理思之。】

【楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下】

【清浙水慈云灌顶沙门续法集】

(庚)二释义(分二)　先修因　后证果

(辛)先修因(分二)　初举喻　二合法

(壬)初举喻(分二)　初二人喻　二母子喻

(癸)初二人喻

【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。】

【譬如有人。一专为忆。】这就是佛，一人专忆，佛专门在想众生，【一人专忘。】众生老是忘记，佛一直想我们，而我们众生一直老是忘记，【如是二人。若逢不逢。】有时候会遇到，有时候不会遇到，【或见非见。】有时候见得到，有时候见不到，所以一个是专门想我们，佛怜愍众生，一个众生是专门把佛忘记，底下再来不同，【二人相忆。】二个人互相忆，佛想众生，众生也想佛，【二忆念深。如是乃至从生至生、】生生世世，【同于形影、】不离，【不相乖异。】不互相违背。

【疏】【先喻单忆有离也。】单忆就是只有佛在想我们，而我们众生没在想佛，这叫做单忆。【有人、喻生佛二人也。】有人就是众生与佛这二人，【一专忆者、喻佛念众生也。一专忘者、喻众生不念佛也。若逢不逢、或见非见者、以佛专念众生、未尝不在众生前、】其实佛二十四个小时都在我们众生的前面。【今偶逢偶见。】现在有时候遇到，有时候见到。【故言若逢或见也。众生专不念佛、】众生他专门不念佛，【佛虽在众生前、亦蹉过不见、】他也是会蹉过，见不到，【故言若不逢见也。】所以说若不逢见，遇不到，【二人下、后喻双】人都互相忆念，所以说相【忆不离也。】佛来念众生，众生来念佛，忆佛，这样就不相离，【二相忆者、喻生佛念同也。二念深者、】就是说他想我们，我们也每天都想佛，【喻久忆不忘也。如是、结指之词。乃至、超略之词。谓能如是念、则决定时时常相见也。】我们若是能够这样念，决定时时都见得到。【从生至生不相异者、】不相异就是同，【喻生生不相离也。同形影者、谓生佛世世不舍、犹如形影无乖违也。】

【钞】【佛专忆者、含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圆、尚于众生念念不舍。何况果后、更无余事。】他就是在怜愍众生而已，佛无事可做，佛所做的事情都在度众生而已，所以他【则念众生、殷勤恳切、无有加故。】无以复加就是很精进来怜愍众生。【众生专忘。】众生是专门在忘记佛，【亦有二意。一者众生无有信行愿故。】他也不相信佛的话，他只相信这个邪魔外道，他也不想往生极乐世界，像我若跟朋友讲：你可要念佛。他就说：我敢下地狱，你怎么办呢？我说：没有办法！你敢下地狱，我又能如何，他也不愿意往生极乐世界。“行”，你要叫他去除这个五欲六尘，叫他不要享受，很困难，叫他念佛，认真一心专忆佛，专门想佛，他也不要，他所知道的就只有眼前这些而已，所以众生无有信行愿故。【二者生在迷位、】因为众生是在迷的境地，【缠惑业苦。】缠惑就是纠缠住，这个贪、嗔、痴缠绕着，缠着，心魔不舍，我们内心的魔就是贪、嗔、痴，一直缠绕着我们，见到境界就克制不了，我们没办法，痛苦、烦恼，所以我也曾遇过坏脾气的，脾气发一发、发一发，就在那里哭，“哎呀！我已经说不发脾气了，怎么又发脾气。”所以自己在那里很忏悔，这就是被这个烦恼的惑缠缚住了，没有办法，他也很不想发脾气，就是没有办法，控制不住，所以就缠惑业苦。【人天因果、尚不得修。何况佛果、岂易得者、则念佛心、沉埋隐没、不能发故。】【偶逢见者、诸佛菩萨、不违本愿、游化娑婆。故令众生、偶然逢见也。】也是蹉跎而过，【亦蹉过者、】蹉过就是白白的空过，蹉，蹉跎，白白的浪费的意思，说蹉跎光阴就是浪费光阴，【如见文殊、】师利菩萨，若是有修行的人、有福气的人就知道他是菩萨，【但】是不懂的人，【覩(音：睹du三声)老人、】只看到拿一只拐杖的老人，【贫婆等类。】贫婆，穷老太婆，老女人，我们讲堂常常在称呼的什么老女人，【或见本相、亦不蒙法利。】若看到这个本来的面目，也是没遇到这个法的利益。【此由惑业障覆、妄见劣相。】看到这个不殊胜庄严的相，看到文殊师利菩萨竟然看得像老人一样，【如薄福见宝、为蛇为蛙。】水蛙。【岂彼圣贤、作意诈隐其本相耶。】实在是我们没有福，不是这个圣贤要隐他的本相，不是这样，是因为我们没有福，看不到，【生佛念同者、谓众生念佛、犹如佛念众生相同也。】【久忆不忘者、】就是想很久，每天这样忆念不忘，这样回忆、回想，念佛忆佛，【谓时刻在怀、虽经年累月、乃至尽形、】尽形就是这辈子，到临命终【亦不忘也。】【结指者、指上相忆念深也。超略者。谓不但此生、常得见佛。乃至他生、】生生世世，【尽未来际亦常得见佛也。乖、违也。异、离也。形影、略举一事。】形就是影，影一定有形，形一定有影，【以例不离。】形跟影一定不离的，所以【至于声响、】回音叫做响，比如说你若到山谷的时候，你叫：呜。。。，山那边就呜。。。，回音，回音。你若到山谷：阿弥陀佛，咦！来：观世音，哇！怎么跑出观世音来，那不可能，这边念：阿弥陀佛，山那边跑出回音：观世音，结果就是那边也有人在念，也是佛教徒，(笑)这样很好。所以在山谷的时候，喊愈大声它的回音就愈大声，响就是声音的回音，回音叫做响，【水波、】二个也是不相离，有【镜】子就有【光、】镜跟光也是不相离。这个都是解释不相离，声响、水波、镜光【皆不相舍离也。】【又此形影。】就近来讲，【近对下喻合文意、单显获见佛益。远对下证果文意、双显获见佛成佛二益。】这读起来比较困难，这是说就近，底下是就远，要记住！这是对立的名相：近，就近，对底下的譬喻，合文章的意思是说显这个见佛的利益；就较远来讲能证到果、这是说见佛成佛的利益。所以二益的底下有两行小字体：【现当见佛。一益也。心开染香。二益也。】你现前见到佛，这一益；心开染香，二益，是第二种利益。所以【应释文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、】不只是这辈子而已，【乃至生生世世、形影皆同也。楞严云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下这句不用看，这一句意思不是很明显，看到“名法王子”就可以了。【此非敌对正意、故疏不释。】

(癸)二母子喻

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。】

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。】子若忆母就是孩子若想母亲，像母亲在想孩子这个心那么切，【母子历生、不相违远。】就是说常常在一起，她想他，他也想她，所以这母子感情很深，大部分我想都是母亲想孩子比较多，孩子很少在想母亲的，想母亲的很少。如果说她嫁到好先生，先生很疼她，煮一样热腾腾的，你看她会端给她先生吃，还是端给她母亲吃，不可能的，她一定端给她先生吃，她哪有端给她母亲吃，那是她先生，她要依靠一辈子，对不对？所以我们人要做到母亲优先，其他的人排在后面，这很难，若母亲绝对这样，母亲对于吃的东西一定是先给孩子吃，母子天性，没办法，甘愿让他不孝，子若忆母、如母忆时母子历生、不相违远。

【疏】【上二人喻、泛指亲友、犹觉宽缓。】就是觉得不太亲切。【故此重将母子最亲切者为喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句、即上一人专忆。次二句、即上一人专忘。如来、母也。】像母亲。【众生、子也。世间慈念最切者、莫如母亲。子若悖逆、忘恩负义。母念或衰、】就是会退道心，母亲若想儿子，儿子是不肖子，再怎么讲他都不听，母亲想儿子就没有用，所以会退心，会伤心，早知道生这种儿子，早就把他掐死，整天当流氓杀人放火，生这个恶逆子没办法，所以【心生悔恨。】后悔又恨。【佛念众生、更过于母。逆恶重者、佛】愈慈悲【念愈深。乃至入于阿鼻地狱、代此众生、受无量苦。又母念子、慈止一世。佛念众生、慈心无尽。】所以【世世相随、无有退转。故云佛念众生、如母忆子也。若子逃逝者、喻众生不念佛、而堕恶道苦也。虽忆何为者、喻如来单忆】如来只想我们(众生)，【无益也。子若下、】也没用，【后喻双忆不离。】要母亲想儿子，儿子想母亲这样才有用。【初二句、即上相忆念深。末二句、即上生生不异。】生生，就是上面讲的生生世世不相违背。【谓六道众生、慕念如来。犹如如来、怜念众生者。然方得感应道交、生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛、四字教诏。】宗、崇，最重要的，崇就是崇拜这个念佛法门，宗就是专门，宗崇念佛，我们这个最重要的就是要崇拜这个念佛法门，趣向于念佛法门，这四字教诏，就是教，这四字就是最重要的教化，那么什么叫做教化呢？【谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。】那么你宗崇念佛有四个字要教化你，信，深信不疑，忆念，忆念佛，不离于心。称敬，称就是赞叹，尊敬不离于口。所以说你【任意早晚、终无再住娑婆之法。】你早、晚一心一意念佛，相信、想佛，那么你不可能再住在娑婆世界。【此为念佛、第一要策。】就是这四个字：信、忆、称、敬。

【钞】【泛指者、师资君臣、】师资君臣就是说我们这个传承有这个根据，【皆该在许。如来下、问。前言念佛、但念弥陀、不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方、有无量弥陀故。观经云。从下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中间、无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛、悲愿如是。即十方诸佛、怜念亦然。正显佛佛道同故。华严问明品云。十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】十力、四无畏也是这样。【楞伽第四云。一切诸佛、有四平等。所谓字平等、语平等、】法【身平等、】所讲的【法平等。】所谓文字、语言、色身、法都平等。【观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者、三昧经云。诸佛心者、大慈悲是。慈悲所缘、缘苦众生。若见众生、受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思维己恶、】因为佛没有在想他(众生)做多恶，所以不可以想我们做很恶，【而疑佛不来接。】不可以这么想，佛没有在管他有多恶，他只要有心忏悔，所以不可以怀疑佛不来接引我们，每句话，高僧大德都劝告你不要生自卑感，你不可以自卑感，你要想：我一定可以往生极乐世界。【谁知佛心、专于逆】逆就是叛逆的众生，【苦】就是苦难中的【众生之中、种种救度。如何自生疑阻、】“如何”就是怎么可以，怎么可以自己产生这个怀疑阻碍自己呢？【甘心苦趣耶。】佛专门在救拔逆苦众生，所以，在座诸位，你不可以有自卑感，无论你过去做多坏，你赶快求忏悔，一心念佛，一样可以往生。【问。逃逝二句、与上专忘、逢不逢义、有差别否。答。亦同亦异。同者、不念佛、则不能见佛。虽见佛、亦不蒙法利。此与逃逝无异、】所以【忆他】佛忆他有什么用呢？佛忆他【何为。】有什么作用呢？【异者、谓前之喻意、尚明众生或有时而念。但念之不切、忆之不深。】念不切，忆不深。【故若逢不逢、于佛忆犹为有益。此中喻意、竟明众生不唯忘念、而且谤佛。】诽谤佛，动不动就：吃什么素，他太太若在拜佛，若跟他吵架：你吃什么素，你吃素的人可以跟我吵架？他意思是说吃素的太太就是要被先生管的，又揍又打，当受气包，满足大男人的虚荣，所以吃素的太太都不能跟他吵架，当作吃素念佛的人要被人家打着玩的，所以他都要诽谤佛，这是难度，【以不信故、堕在三途、受无量苦。故若逃逝、于佛忆则为无益。感应生佛者。子、】这等于儿子一样，【喻生感。】“生佛”，众生心里想佛，能有感应，像儿子一样，生感就是众生能感。【母、喻佛应也。】母亲的比喻，佛能应。【道交不二、合不违也。故高齐下、彼论云、往生净土、要须有信。】底下这句就是【信千即千生。】一千个相信一千个往生，【信万即万生。】一万个相信一万个往生，这是决定的力量。【信佛名字、不离心口。诸佛即救。】所以整天要念念有词：南无阿弥陀佛。。。，心可要真正想佛，你光是整天想钱，南无阿弥陀佛。。。，咦！晚上睡觉都梦见这个钞票一大把、一大把抓，这样就没有办法。要心想佛，口念才有用，你光是口念，这个心没有在想佛，没用，所以心跟口要同时，【诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬。始名深信。】

(壬)二合法

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

今天讲这一段足足有10页的解释，可以说非常的长。

【疏】【众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。】常常记着。【念、系缘在怀也。】系缘在怀，这系就如同绳子把他绑住，为什么我们老是拿一串念珠，就是像一头牛把牠绑在树下，我们的心，若用念珠来把它绑起来，这样这颗心就会常常记得念佛，就像一头牛到处乱跑，我们就用绳子穿过牛鼻，把牠绑在树上，所以我们常常拿念珠，就会常常记得念佛，就是这种意思。所以念就是系缘在怀，将这个缘牢牢的系住。【又初】刚开始的【时】候，【偶然勉强记忆、曰忆。后时长久熟脱缘念、曰念。】那么久了，熟就是久之功力成熟，忆佛念佛久了，脱，就是除掉，就熟脱缘念，这个一切的外在的妄想就会除掉，自自然然，你所念的都是佛号，我们现在所念的都是五欲六尘，偷心不死，难为修行之人，偷心就是苟且偷安，心存侥幸叫做偷心，心存侥幸就是说，我常常说：嗯！我这样可能会往生了，嗯！我功德做这样差不多了，叫偷心。这个妄想若要去除必须要忆佛念佛，【又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、】这不是数学的数，念数shu三声，一次又一次叫做数，念是数忆，一次再一次的记忆，所以【常念之谓。】记忆，【若事忆念、则专心注意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、即是三身】就是法身、报身、应身，【十身。】十身跟诸位讲一下，十身者，念愿身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身，等一下再来解释这十身，三身十身，十身都是华严讲的，华严都讲“十”，十是一个圆满数，所以第一叫做事相佛。【二理性、】理性佛【唯是一真法界。又事理忆念佛中、复各有二。一行布。】行布就是渐次性，有次序的，【二圆融。】圆融就是一念具足一切叫做圆融，【谓先念化】身佛，再【报。】身佛，【然后法等、是事次第也。】是事相佛，【若三若十、同在一心。是事一时也。】下面说【先空、】如来藏，【次不空、】如来藏，【后空不空、】如来藏，【是理次第也。】所以事相的次第，先化身、报身最后才法身，不管三身或是十身，都是在一心，这就是事相的次第。下面说先“空如来藏”，才“不空如来藏”，后“空不空如来藏”，这以前都有解释过了，这叫做理次第也。再来【三如来藏心佛、】三如来藏刚才我们有讲，空如来藏就是空性，不空如来藏就是万有，不空就是有嘛！空不空如来藏，那么就是理事圆融，破一切法名“空”，立一切法名“不空”，所以破立同时叫做空不空如来藏，【同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。】意思是说心跟佛不在同一个地方，心外有佛，何必理念？怎么允许这个理念呢？因为理是没有内外的。【设心外无佛、乌用事为。】比如心外无佛，即心即佛，心外无佛，何必用这事相念佛，因为事相是对立的嘛！既然心外无佛，佛外无心就是即心即佛，何必用这个事相念佛呢？“乌”就是何必；“乌用事为”，何必用这个事相念佛？【答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。】心外有佛就是由我们心的佛来成彼外佛。【经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托】就是借，借重于【心外佛、】借重这个外在的佛，来【显我心佛。】我们现在就是这样，我们现在本性的佛没有显现出来，藉着外在的佛，外在佛：阿弥陀佛，观世音、大势至西方三圣，看这个相片来念佛，我们现在都是这样，托心外佛，显我心佛。借重着心外的佛，来显示我们心中的佛。【经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。】你的心若想佛，是心就是作佛，所以要事念，事相念佛，事一心不乱，事相念佛就是说从早上一直到晚上连续佛号没有间断，就是平常我们统统都是事相念佛。【若离事理二念、何名即心即佛。】怎么可以说即心即佛？这是一个问跟答，意思是说不是事念就是理念，若离开这个事念跟理念就不可以说即心即佛。【问。若即佛是心、】意思是说把它分开，若佛就是我们的心，【只应念心、何必念佛。】因为佛就是我们的心，【又即心是佛、只应念佛、何必念心。】因为你两样都一样，念一样就好，佛就是心，心就是佛，你念佛就好，不然，念心就好，何必念两样做什么？【答。但执即佛是心、】我们只知道执着佛就是我们的心，【不知即我本觉心性。是彼究竟觉佛。】意思是我们每一个众生本来的面目(这个本性)，本觉就是我们本来自有觉悟的本性，就是他(对方)的究竟的觉佛，所以【经云。是心即佛三十二相。】我们这颗心当下作佛就是三十二相，当下是三十二相【故不妨念佛。又执即心是佛、】心就是佛，即心就是佛，【不知即彼究竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。】因为佛会来到我们的心中，所以我们念我们的心，佛就影现。下面这句比较难，【若心佛偏念、即义不成矣。】偏念，若心跟佛对立，偏念，不是偏心不然就是偏佛，他不能圆融即心即佛同时，就是说如果是心跟佛把他分开来，用一种对立的观念，对立的心，佛、心分开来念这就偏念，如果心也念，佛也念，变成不是融合在一起的念，那么这个道理就不成，即义不成意思就是你不能执佛就是心，也不能执心就是佛，把他分开两个角度，不可以。【问。一真法界、】华严宗都是讲一真法界，那么天台宗是讲十法界，佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉还有六凡法界，四圣六凡这是天台宗讲的十法界，那么一真法界是华严宗的思想，华严宗是以《华严经》为根据开展出来的一个宗派，天台宗是以《法华经》为根据开展出来的一个宗派，那么这日本的日莲正宗，是采取《法华经》里面的其中一品(几品)，作经教的教理的依据，所以只有赞叹这个《法华经》，大肆的诽谤其他的宗派，所以这日莲正宗是一种极端，你说正法，它是真的佛法，你说是佛法，它是很极端的佛法。一真法界【体无二相、】本体没有二相，【何存内外心佛念耶。】一真法界本体是无二相，是相同，何必存这个内跟外的心佛念呢？【答。法界一真、本无内外、不属佛心。】不属于佛也不属于心。【佛目证穷、】目就是心，佛的心是尽。。。，穷就是尽，尽就是究竟的道理，所以【知生等有。】知道众生本来就有这个佛性的叫做知生等有，佛目证穷，知生等有，佛的心是证到最究竟的果位，他知道每一个众生都有本有的清净本性，【欲令生悟、】想要令众生开悟，所以【义分心佛。】道理才分心跟佛。【佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、】没有这个能所，【心无佛外之心、佛无心外之佛。】意思是说佛就是心，心就是佛，根本就不能分。【唯一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、】阴就是五阴身：色、受、想、行、识，就是说佛就是不离当下，当下我们色、受、想、行、识这个五阴身，【于定中见、或于梦中见也。】所以【当来见佛者、谓报终阴坏、】报终就是临命终，五阴身要坏，坏就是死亡，报终阴坏就是说我们临命终，这个色、受、想、行、识的五阴身，要死亡的时候我们就能【见佛来迎、或于华中见也。而云必定者、有二意。一感应道交、难思议故。谓信得即心是佛、】我们的心就是佛，【专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。】这个法本来就是这样，【谓信得即佛是心、专于理念、念本性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心即是三十二相。此中不合佛念众生者、】合就是适用于，不合就是不适用于佛念众生，因为是【重在】于心，在这个【众生念佛故。】意思是说他的重心点是放在众生念佛，而不是佛念众生，所以此中不合佛念众生者，这里不适用于佛念众生，是因为我们的重心点都是放在众生在念佛这个角度。

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

(接上文“疏”。疏为经文的注解，钞为疏的注解。——录入者 注)

【钞】

【忆下、唯识云。云何为念、】念是什么意思？【于曾习境。令心明记不忘为性。】曾习境就是过去生生世世包括这辈子所熏习的叫做曾习境，习就是学习，让他的心明记不忘为性，那么渐渐有这个【定依为业。】心定依为业。【谓数忆持曾所受境、】数，数数，一次又一次的想，一次又一次这样记忆受持，所以过去所感受的境界，【令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。】未受就是没有经过污染的体性当中，能够令他不起这个污染，因为我们心若有定，那么污染就不生起。【设曾所受、】过去曾经受过的，【不能明记、】在心，记不住，因为没有定嘛！【念亦不生。】这个念佛的力量也不够。【慈云忏主云。凡涉历缘务而内心不忘于佛、】这个涉历缘务就是说不管你做什么事情，缘务，务就是工作，缘务就是在一切工作上，你内心都不要忘记佛，【谓之忆念。譬如世人切事系心、】重要的事情放在我们的心中，【虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆、】静静的这样思惟，所以我常常在讲：今天用一个譬喻最好，就是说思念的心，思慕的人，我们可以将我们的感情去想一个人想得不分昼夜，寝食难安那种力量，为何我们不能用这种力量来想佛呢？你说你想你那个爱人，他会接引你往生极乐世界？他只接引你到地狱，不然，接引到哪里？你想你的爱人的力量那么大，整天失恋没有他快不行了，你怎么不想我们没有佛快不行了，所以说若转这个凡夫的念变成圣人的念来想这个圣人，那种力量就很惊人，所以我们常常说我们这个修行没时间，其实我们都浪费生命，比如说我们一星期工作五天或是六天，我们礼拜天也有时间，礼拜天来做一个短暂的闭关，闭关二个小时也好，精进用功二个小时也好，我们不是，工作了六天，我们觉得很累，门关起来，做什么？学唱歌、学跳舞。噢！(师父唱英文歌)开始就唱了，英文不会唱就用哼的，跳，两眼傻愣愣的，好玩、好玩，学这个，他就不会抱佛跳舞，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没办法。所以说不是我们修行的时间不够，我们根本将我们的生命都浪费在这里，吃、穿、住、跳舞、唱歌，接着这个讲话，以讲话作乐趣的人不能修行，就是这样，讲闲话，整天讲那么多话不知在讲什么，讲的都重复，repeat，五分钟可以讲完，讲三个小时，都在五分钟里面打转，重复，repeat ，每天都是这样重复，所以我这种人最干脆，信徒若在问我，第一你要问我什么你说，师父！我从小讲给你听。不用，你不用从小讲给我听，你要问什么。第二什么，第三，还有什么没有？没有，休息，三分钟，一、二、三，我跟信徒讲话都这样，一、二、三而已，我没有那么多时间耗在这个众生身上，一直在那里跟他讲话，一个来若五分钟，那怎么得了，十个来就五十分，我的生命都给众生就好了，我出生以来，不是用来接客的，是用来弘法利生的，我要把我的生命投注在佛法。与其说你没有时间修行念佛，不如说你根本就是浪费你的生命，所以说我们人不能往生其实都是自己的问题，不是别人的问题，再忙的，像我们都很会利用时间，刷牙的时候，刷下去：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，只是念不清楚而已，但是也知道在念佛，(师父示范边刷牙边念佛貌)每句都佛号，对不对？你不会运用而已，哪有分在哪里，所以说不妨密忆，你做任何事情你都能想，喻如世间人一切事，这个心经过任何语言，去来坐卧，种种作务，不妨密忆，好好的想，【前事宛然。】你所要办的事情你也清清楚楚。所以【念佛之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。】一次再一次的摄回来。【久久成性、】久了你就习惯，成性就是习惯性，刀伤、烫伤，阿弥陀佛，蚊虫咬伤，阿弥陀佛，不用改作三马软膏，统统阿弥陀佛，所以久久成性，【任运常忆。】久了，佛就在你的心中，【又复觉心微起恶念、】我们若觉得我们的心微起这个恶念，微就是一点点，【即便忆佛。】就想佛。【以佛力故、恶念自息。】恶念就没有。【若见他人受苦、以念佛心、怜愍于彼、愿其离苦。】希望他能够离开这个痛苦。【如是相续念佛系心、能办一切净土功德。】注意听！要相续念佛系心，这六个字就是说这个佛号一直想、一直记忆，然后无论你在吃饭、在走路，或是人家在开车你在坐车，都一直在佛号上面，动不动开口闭口都是念佛。有一次，在厕所我爬上去——因为马桶我没有用坐的，从小到现在，一开始用到这种化学的马桶用坐的，坐半个小时，拉不出来，所以我一辈子到现在不曾用坐的，一定要用蹲的，无论是哪一种化学的厕所一定要用蹲的——爬上去却滑到，摔下去：阿弥陀佛，也是在厕所念阿弥陀佛，佛号还是跑出来，所以我若死在厕所也是往生。(笑)

【若事下、谓此中专心忆念、及下摄根净念。】摄这六根净念。【即弥陀经一心不乱、】《无量寿经》说：【一向专念、观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。】所以【起信谓以专意念佛因缘、是也。】专念佛。【理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。】缘的心非常自在，成就这个智慧的力量。【起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若用心存念、无有间断、名事一心。】事一心，包括走路都可以，每一念都在佛号当中。【若了此念心、四性不生、】四性就是生、住、异、灭，四性不生就是说我们若了解当下这个不间断的心，【名理一心。】那么无间断是事一心，那么了透，透脱出这个念心，四性不生就理一心，就是也无生、也无住、也无异、也无灭，就是无生无灭的意思，四性就生、住、异、灭性都不生。【对前四种五种念佛、一一具此事理二念。】

【问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。】就能念的人。【答。前之四五、乃标法门方便有多。此之事理、是约行人用心各别。】就修行人的用功方法不一样。【是故四五门中、必具二心。二心之中、必摄四五。无混滥也。】二心就是事跟理。

【问。此中事理、与前四五。念佛判事、理观何别。】判事相或者是理观有什么不同。【答。前则别判、四五门各属事理。此则通判、四五一一并有事理。】别判跟通判。【较之、】比较起来，【前略今细、】前面比较简单，现在是比较微细，讲比较详细的意思。【故不同也。然此二念中、虽不可缺一。亦有上智、专于理念。】就是说也有那种上智慧的人，根机比较利的人，理念就是证悟到无生，无念而念，念而无念，那么这个叫做理念。【或有钝根、】所谓的钝根【专于事念。】事念就是说借重外境来念佛。【或有中人、】中根器的人，【兼于理事。】兼于理念跟兼于事念。【皆随机宜、不必疑阻。】就是说都随众生的适合，不必怀疑。【以得见佛、利益同故。】只要你能够见佛，所以利益都是相同的。【佛亦下。】佛的下面也是同样这样。

【问。三中法身、】法身、报身、应身里面的法身，三身当中的法身，【十中智空身等、何亦称为事耶。】就是说三身，我们一般说的法身、报身、应身，法身是理性身，十身，《华严经》里面的十身里面的智空，智慧跟空都是理体，为什么称为事相？【答。随数量(三、十。数也)】“三”指三身，“十”指十身，不是三十。【故。属佛身(身、相。事也)故。】答，随着数量三身、十身，这都是佛的身分开来。

【问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。岂非事念。又云。若观彼佛真如法身、常勤修习。】勤就是精进。【毕竟得生。】极乐世界。【岂非理念。今何以法、不属理耶。】为什么这法身不属于理性呢？今何以法，不属于理体呢？【答。】这理比较难懂，【论对报化、故属理念。】如果法身对报身跟化身来讲那当然是属于理念，如果三身：法身、报身、应身，如果法身对报身跟化身来说，法身是属于理念，【今对一真、】但是现在是对一真法界来讲的，是绝对的本体，【故又属事。】一真就是没有任何对立的，因为法、报、化是三个身里面取一个叫做法身，二个叫做事相，一个是理念，一个叫事念，就一真法界，报、化、法身统统是一真，所以他是没有敌对，没有对立的观念，都没有，法身对报身跟化身，当然他是属于理念，若是对这个一真法界，他也是属于事相，也是事念。【所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不动法界、】不动法界，如如不动，【系缘法界等。】《华严经》在讲的都是法界。【大疏亦云。一法界行、亦无一故。】一个法界行连一都没有。

【问。十身佛、独出华严、余所无者。】就是说讲到十身，唯识学讲三身嘛！法身、应身、报身，《华严经》就讲十身佛，独出华严，只出自《华严经》里面，其他的经典没有。【云何今教念耶。】现在怎么教我们这样念呢？【答。诸佛说教虽别、三十身同故。】所以三、十身就是三身或者十身都相同。【观经云。诸佛如来、是法界身。如德云、】比丘，【但念十身佛也。清凉疏钞亦云。然其念佛三昧、总相则一。别即三身、十身、修观各别。】下面【三身者、】跟十身有什么不同？三身是说【谓念法报化佛。于三身中、各有依正、】所以说法身有依报跟正报，就二个，报身有依报跟正报，就四个，化身有依报跟正报，就六个，那么就是二、四、六【便成六观。】便成六个角度。【谓念法性身土、为法身依正。念报身、华藏等刹为依、十身相海等为正。】十身相海就是这十个身无量庄严相，叫做十身相海，十身相海等为正报，那么这是报身。【念余净土、水鸟树林、为化身依。三十二相等、为化身正。】化身的正报，所以法身的依、正，报身的依、正跟化身的依、正，加起来刚好是六，这是讲“三身者”。下面讲【十身者、】十身为【为念愿、】就是说佛的十个身，第一个是由念力跟愿力所构成的身叫做念愿身，第二个叫做【智、】就是由智慧所造成的报身，第三以【法、】为身，第四这个身有【力持、】的力量，第五【意生、】就是说随自己的意思往生哪里就往生哪里，叫做意生身。这个意生身就是说没有隔阴之迷，你要怎么样就怎么样，随你的意思到处转世，到处怎么样变化(意生身)，再来就【化、】身，变化身，【威势、】威势就是说一种庄严的力量，威德的意思，威德的身，再来就是【及菩提、】就是觉悟，再来【福德、】再来是【相好庄严身。】这十身是《华严经》讲的。【如是重重成帝网境。】成帝网境就是说念愿身同时就包括底下九个身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身，智身也包括其他九个，这重重无尽的意思。【则入普贤念佛之门。详在六十二卷。】因为是《八十华严》嘛！所以有六十二卷。【行布、渐次也。】渐渐、渐渐，【圆融、一念也。】行布就是有次第的，圆融就是一念。【利根、则圆融。】这利根的人，做什么事情他都会圆融，什么事情，他都可以受一点委屈，只有把事情圆融。【下愚、】下愚的人宁可玉碎不为瓦全，什么事情他就是要斗争，就是没有办法圆融，【则渐次。中根、则不定。又或利根先理后事、】先这个理才后事，【钝根先事后理。皆随机便、无一定相。】【先空等者、且约当部四卷、三如来藏心明。若对所念理中、法界应云先无为理法界佛。】念这个理性佛来讲，法界应该是先无为理法界佛，无为就是理法界佛。【次有为事法界佛。】所以理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这就是《华严经》所讲的四法界。【后理事无障碍法界佛。以法界、如来藏、同一心故、左右言也。】就是相同，不相上下。【问下、通妨。】通妨就是说有人来问难，我们来解答他的疑问，妨就是问难。【初释二种念中、随用一种、】一开始两种念当中，我们随用一种，【不须兼具难。】兼具就是说不须要兼心，要不然就兼这个佛，第一个问难就是说不须要兼心或者是兼佛，这两个，心跟佛同时兼，【次释心佛即中、随念一即、】你念佛也好，或是念心也好，所以【不必并驱难。】不必同时除掉，驱就是除掉。【三释即心即佛、成心佛两存难。】你到底是存心还是存这个佛呢？所以这就是即心即佛，就是一体两面的，两个不相离。【定中见者。华严四十六云。若有众生、专心忆念、则佛现其前等。六十二云。】六十二就是第六十二卷。【住自在心念佛门、随自心乐、现其像故。】所以【住一切境念佛门、普于诸境、见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧(一也)、现身灌顶(二也)、】现身灌顶，就是加持的意思，比如说摩顶也是属于灌顶的一种，或是说用水，或是说跟你授记，灌顶是根据印度的习俗，印度国王要登位时，用圣水(恒河的圣水)先灌在太子的顶，他就变成国王，所以这个灌顶又表示进入圣位的意思。灌顶实在讲不是我们中国的名词，中国没有这样，若成年叫做弱冠，二十岁的时候，用一个帽子让你戴，作一个仪式，表示成年了。【诸菩萨等为二持故、】诸佛菩萨为我们加持，【即能亲见一切诸佛。观经云。无量寿佛、相好光明、遍十方界。念佛众生、摄取不舍。故禅观中、皆得见也。梦中见者、法华云。若于梦中、见诸如来、坐狮子座、】因为狮子一吼，百兽都逃走，意思是说只要上台说法，那个座叫做师子座，就是作狮子吼，师子座就是佛说法，【围绕说法。】围绕，因为佛旁边都有一些弟子。【弥陀下辈文云。此人临终、梦见彼佛、亦得往生。】凡事梦见过佛的人，差不多都可以往生。【报终见佛者、称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、一心信乐。】你只要真的听到阿弥陀佛的佛号一心信乐，【其人命终、阿弥陀佛、住其人前。鼓音王经云。若有受持彼佛名号。临命终时、阿弥陀佛、即与大众、住其人前、令其得见。】所以你说要往生哪有困难？没有，你只要能听到阿弥陀佛，一心一意念佛求生净土，不困难。【华中见者。观经下品中生文云。】下品中生里面这么说，【吹诸天华、华上皆有化佛菩萨、迎接此人、如一念顷。生莲华内。经于六劫、莲华乃敷。观音势至、为说经典。】

【问。今有专心念佛、于定梦中、亦不见佛。又有一生念佛、及临终时、亦不生方。】也不生，所以说又有一生念佛，临命终的时候亦不生，【何也。】为什么不生呢？【答。专心念佛、定梦不见者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加、】就是很明显，就是说佛加被你加被得很明显，【令其亲见。】这平常的人很难，平常的人要念佛念到亲自见到佛的，这很难，所以我们一切众生皆是属于业障重的众生，不可能说没障碍，没障碍不可能到这个娑婆世界。【二者障重则冥加、】暗暗的加被叫做冥加，【暗令得益。】你只要念佛，真的作早课、晚课，佛每天都为你打卡，你今天有报到，所以我们若要做功德，有什么功德呢？早上若打电话，给那个真正要修行的人，他爬不起来，电话声三声，铃、铃、铃，他都不用拿听筒，省一块钱，他就知道要起来拜佛。你可不要叫人起来杀猪，那有罪，你要叫人起来拜佛，可不要叫人起来杀猪。这是讲一个故事，这个杀猪跟念经的住隔壁，阿婆念经，杀猪的住隔壁，阿婆跟杀猪的先商量好，他们两个都要三点爬起来精进，谁先起来，就谁先叫谁，杀猪的若今天比较早起，“喂！阿婆起来念经哦！”阿婆若比较早起，说：“喂！杀猪的，起来杀猪了。”两人每天这样叫，死了之后阿婆堕到地狱，这杀猪的生到天堂，可高兴了，(这是)叫人念经(的果报)啊！这阿婆：“奇怪！我念经念一辈子怎么跑到这里，阎罗王怎么这样。”“阿婆！你每天都叫人家起来杀猪，你会起来念经，都是杀猪的叫你的。”(笑)这是讲讲笑话，就是说我们要做这个因缘，就要做好的，我们宁愿叫人家起来念经做功德，可不要叫人家起来杀猪。只要你真的有在用功，那么诸佛就会加被。【故普贤云。有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。】你看看！所以我们念佛的人都有佛祖暗中在加被，真的。【一生念佛、不生方者。】不生，不往生极乐世界。就是【念佛不精诚故。】不精诚，精就是精进，诚就是诚恳，要往生极乐世界一定是这两个字，就是精诚，就是精进、诚恳，祈求佛菩萨加被我们，我们是障碍的凡夫嘛！【生疑不笃信故。无有往生愿故。】下面那句比较难，生信大家都信，可是断这个贪爱，噢！这个难，【不能断贪爱故。】也不能往生，虽然他每天很用功，可是他这个贪爱力量太大，他知道深信佛法，也知道极乐世界，也愿意往生，可是他这个贪爱的力量，贪爱五欲六尘，这个孩子的感情分不开，夫妻的感情分不开，或这个男女朋友的爱分不开，所以人家说：你们出家很无情。对！对！对！但是出家人很慈悲，不能讲情，情是世间的束缚，“你们出家人好像很无情”，本来就不能有“情”，情底下一定有一个执嘛！情执、情执嘛！众生就是有情，有情底下一定加一个字，就是执，执就不能往生，所以不能说师父很有感情，要说师父很慈悲，这个师父很慈悲，非常的慈悲。如果一个人他真的很用功在念佛，他不能断这个贪爱，那也免谈。你不能断贪爱你临命终眼睛快合起来的时候，都是对方的影像，对方的像。恨是贪的一种，反面的贪爱叫做恨，贪这个爱不是只有执着两个人感情很好叫做爱，这弄错了，恨也是爱的一种，为什么？你爱而生这个恨这是一个反面的爱，因为爱得不能够圆融变成反面的爱，你爱什么？恨他也是爱的一种，也是情执的一种，所以恨一个人不要恨到死，这个爱与恨一定要放才能够舍，我常常跟这些佛教徒讲，说：过去若有人对不起你，你再过三年看他如何，他会很凄惨，什么人比较有底(福)，一定是古意(老实)人比较有底(福)，你注意看！那个很可恶的，每天都欺负人家的，我告诉你：这个人欺负别人，恶人自有报应，所以说不管谁欺负你，人欺、天欺，因果不会欺负你的，一个人在这个世间怎样可恶，侮辱别人，伤害别人，在目前他沾沾自喜，在因果来讲，他输，所以什么是最伟大的人？沉默寡言、忍辱的人，不解释的这个人，是最伟大的人。但是不解释的本身还不能有恨，不解释有好几种，一种是圣人的沉默，圣人沉默因为无所着；还有一种是什么？是凡夫，就是说，“唉！我不要解释了”；一种是小人的不解释，“哼、哼，下次你就知道！”所以这个沉默寡言不解释，不是大善就是大恶，你不要看他静静的吃三大碗，你若让他拿起刀来会杀死人。

【问。现在善根浅薄、可以增修。过去业障深重、云何得知、而为对治。答。有二拣别。】就是说业障重、善根比较薄的人，有二种选择，把笔拿起来，【一者三昧中若有善根发相、】这是第一个，把它画一个框框，写一个：甲，翻开47页，第二行最下面，二者三昧中若有业障发相，画一个大框框，写一个：乙，第一大段是这个地方，这样慢慢来解释。“一者三昧中”，在三昧当中，“若有善根发相，”【则知过去种植善因。何为善发、略开四种。一念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、】他就知道佛在修这个菩萨道是很辛苦，他现在每天都是为了小事情在计较，为了这同参道友的一点缺点在烦恼，他现在念佛念到后来悟到，悟到说那个佛是布施、持戒、忍辱、禅定、般若，种种六度万行，受无量的苦，这样人家有办法，而我们是为了一点小事在烦恼，他会惭愧，我们看我们自己的貌相，【成三十二相。】所以这三十二相要说好，也不好，这阿难就是长得太俊，很高，三十相，一出去，整路上都喜欢阿难，整个街上那个女众，大家看到阿难都傻住了，都不知道要念阿弥陀佛，因为太过庄严，所以说我们不要以为我们个子矮貌相丑，其实反而好修行，那看那个达摩祖师，你看！丑得多严重，胡须，眼睛瞪那么大，他就是好修行，他无障无碍，因此长得好看的人也有好处就是说他度众生方便，因为每一个男的或女的都喜欢看貌相庄严的，像这个佛像一样，这个佛像若雕刻得很庄严，光是看到就很喜欢顶礼，那法师若长得很俊，你就很喜欢站在他旁边，无形中就被他感化，这个力量很大，像我们上次讲的，长得很庄严，看到就证无生法忍。那么丑也有丑的好处，因为他修行一辈子，要发生危险也发生不来，没有这种机会，过去有比丘尼长得太漂亮自己毁容，她每天后面跟着很多男众，虽然她已出家，不过她非常好看(很美)，所以她觉得很麻烦，自己毁容，也不须要这样子，哎呀！你要叫我毁容，我怎么舍得这样，变成黑白郎君，黑一边白一边，哇！惨了，这以后讲经谁要听，这么好的脸把它毁容，这不好，这不须要这样，心无所着就好。下面，看到佛这么庄严，【身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。】这就是善根发现。【二念报佛、善根发相者。于念佛时、忽然忆佛圆满果报之身、皆是无漏功德成就。相好光明、一一无量。神通智慧、充满法界。相续湛然、】湛然就是清清楚楚，【尽未来际。作是念时、慧解分明、】慧解就是悟，慧解分明就是有所悟，【定必安隐、】他的定是建立在智慧，定如果建立在意识形态的暂时的降伏，那是不安稳的，定一定要建立在慧，空慧上面，要建立在空的智慧当中，像六祖，“本来无一物，何处惹尘埃”，六祖悟到空，运用本性的智慧，所以他行、住、坐、卧都在定中，《楞严经》讲的，那伽常在定，无一不定时，无论行、住、坐、卧生活起居他都在定，为什么？他悟到毕竟空，毕竟空就没有一法可得，你想想看！一个人悟到这个世间无一法可得，没有一种可以让他执着的，你说他哪里有痛苦呢？他失去再多的财产也是等于空，他拥有再多的财产也知道这个是空，一个人已经摆脱这个得失的观念，放下外在的财富，内心得到无量的安详，一个修行人不能找到这个空性的理念，不要讲你在修行，你每天都会烦恼的，你会为了别人的是非长短光是烦恼就烦恼死了，像师父今天我才不管你是非善恶，谁做谁负因果，我不会管你的，我不管你做过什么，我有这个德行，你就会来找我。所以说我们度众生，诸位法师！我告诉你，没德行在度众生就是追众生，有德行的法师，众生会追他，我们不用怕度不到众生，今天若没这个实力，没这个智慧，没这个德行，众生就离开我们，我们做师父的，你来让我度，有没有人要让我度？你一直追众生，人家不给你度啊！所以没有智慧、没有实力、没有德行的，每天都追众生，希望众生给他度，有德行的人不会这样子，你就是躲在六龟、七龟、八龟人家都会把你挖出来，不用担心，就怕你没有办法，所以说这不是别人的问题，是自己的问题，任何事情都是自己的问题，还有一点修学佛法一定要在善知识的旁边，再三的劝告你，你说你自己修行，旁边没有师父，没有善知识，你在那边绕圈子绕十年，不如善知识讲一句话，我告诉你，你千万要记住师父的话，不管你出家、在家，不管什么一定要有师父，而且这个师父一定要非常大智慧，强而有力量，他一句话就可以解决你的问题，否则的话很容易变。所以我们人, 要老实，老实不来，没有办法，所以我看到台中李炳南老居士，我觉得这位居士很伟大，非常、非常伟大，这是我心目中一位非常敬佩的一个老居士，非常、非常赞叹的一个老居士，他很扎实，什么都没有，他常常讲：我是一品惑没有断的凡夫，我也不会什么，什么都不会，我就老实念佛，老老实实。李老师常常讲：我不如老太婆。他为什么常常这样讲？因为老太婆会扎实的念佛，她每天就：阿弥陀佛、阿弥陀佛，不起分别嘛！我们就没有办法，想愈快愈好，想开快车，不必断欲望又可以了生死，又可以度众生的，又可以解脱生死的，天下没有白吃的午餐，没有这个道理的。所以我们人一辈子他能够稳住不受到动摇，这样老老实实念佛，像台中李炳南老居士教化出来的那个弟子，在往生的时候，晚上二、三点佛放光，全家都看到现在虚空，阿弥陀佛放大光明，这个平凡的人的道友晚上三更半夜爬起来拉尿，见到阿弥陀佛，怎么那么大的光明，跑去看，咦！同参道友往生了，原来是佛来接引他，他哪有说什么很特别，没有啊！他很平凡，他哪有整天说：“我要找到一个最快的法门”。没有，一直念佛，阿弥陀佛，一直念佛，老老实实的。我们没有办法，师父没有权利干涉徒弟修什么法，你们要修什么法我都没有权利，但是你要是能听这个印光大师这“老实念佛莫换题目”，我常常说为什么你们不把那个高僧大德的话，当作是警惕，为什么都是用你自己的念头受到那种虚伪的传染，虚伪的这个广告，你的心就动摇，你为什么不听祖师大德，那个全身火化出来二、三千颗舍利子，弘一律师他叫你念阿弥陀佛，广钦老和尚他叫你念阿弥陀佛，印光大师几个月后要往生他都告诉你很清楚，火化出来几千颗舍利子，你为什么把祖师大德的话都当作马耳东风？所以说末法这个时候，谈玄说妙，然后心浮动，什么是是非善恶都搞不清楚，他若看到人家写一篇，噢！很感应，就被拉走了，就完了，我告诉你，我们亲近李炳南老居士，亲近忏云法师，从来不谈这个(感应)，台中李炳南老居士往生之后，这个往生的身体放在那个地方几十天，一只苍蝇都没有，他的学生都跪在那个地方坐着一直念佛，就是一直助念，一直念佛，李老师没有散发出一点恶臭，你想何等的人，这是何等的在家居士！他有一个伟大的地方，就是老老实实，安分守己该做他就做，教化，每天就是这样，他教导他的徒弟从来不谈玄说妙，他就是：你要好好做人，你若是人家的太太，你好好做太太，你若是人家的先生，你好好做先生，你一心念佛就好，不要超过你的规矩，不要超过你这个职责、你的身份，所以说要用这种定其实并不是很困难，所以你要慧解分明，必定安稳，【善念相续。】我认为还要有一点点善根，还要有福德，没有那么容易的，简单讲什么叫做最了不起的人，最平凡、最老实的人，不谈玄、不说妙，不谈感应、不讲神通，就是最了不起的人。我这里也不谈这些稀奇古怪的，你听过师父讲有什么稀奇古怪的事情吗？我也一样，我比你们都不如，我也是一个生死凡夫。所以我们一定要稳住，不要动不动就被境界牵走，人家讲几句话他就马上走了，悲哀、悲哀。从头到尾，我修过密宗修过四年，从大学二年级开始，大二、大三、大四，一直到毕业，我灌过几个顶，本身还开过顶，这吉祥草还插了半枝，从师父的第八意识这个顶门开下去，吉祥草没进去这么深，我也没有讲什么很特殊的，那金刚上师也吓一跳，“这下孩子怎么开得这么快”。我还是劝你念佛嘛！我修过绿度母、红观音、白观音、地藏法、颇瓦法，四加行。还是要老老实实的念佛。下面说【或于定中、闻说不思议佛法境界、即便出生无量智慧法门。或于梦中、见八万四千诸妙相好、即便出生无量愿行功德。】【三念法佛、善根发相者。】念法佛，【于三昧时、忽然忆佛真实性身、清净无相、犹如虚空。】像虚空这样。【唯是第一义谛。无有世谛境界。】世谛就是生灭，有为的生灭法。【离生离灭、无作无为、非来非去、不减不增。作是念时、善心开发、入定安乐。】所以我才告诉诸位，说：悟到空性是一件非常、非常重要的事情，观无常当体即空，无一法可得。所以【通达无量法门、现起无边佛境。或于定中、见佛以微妙法身、具诸相好。即便觉悟。远离常无常。而现常无常。唯识云。法身。五法为性。】五法为性，这个就是五分法身。【非净法界、独名法身。】不是净法界才叫做法身。【如是悟时、开发实智、】实智就是空性，【三昧现前。】过去、现在、未来都在定中。【或于梦中、见佛以诸法如义、而为其身。即便觉悟、以真如为佛、无境不是佛。】所有一切境界都是佛。【大品云。诸法如实相。诸法如实、即是佛。离是之外、更无别佛。如是悟时、清净六根、法性现前。】一切法皆如，也就是一切法空，一切法当体就是空，一切法就是如，你起心动念就不对，无念可得，无法可得，所以当体就是如，不生也不灭，所以你就会感受那个涅槃的安详境界是什么，要感受到这个涅槃的安详境界，必须悟到空性的毕竟叫做毕竟空，一切法了不可得，不能执一法，执一法即障道。【四念十佛、善根发相者。于禅观中、忽然忆佛、法界身云。依正圆融真应无碍。一多即入、大小隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念时、开发无尽善心、出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或于定中、见无障碍佛。刹刹尘尘、现身说法。】

刹刹尘尘就是大叫做刹，尘叫做小，就是无量三千大千世界叫做刹，于一微尘，一个颗粒微尘叫做尘尘，所以现身说法。【即便证知德云一念佛门、出生二十一门。如是知后、发普贤愿。行普贤行。或于梦中、见无尽身佛。说法利生。即便悟入威光念佛三昧、】很有威德光明，【统摄无尽三昧。如是悟后、发遮那智、】遮那就是平等，无上智，【成遮那境。】遮那境就是无一切境，无一切境。【以上善根、皆由过去今生、念佛习报相也】念佛的这个习气，这个果报相。下面看小字【(见相好。悉属报因相现。】就是说你若见到相好，这就是你的报因相。【发诸善心。皆是习因善发】习因就是过去你有这种心，所以现在又产生这个善心。【)。】再来就二，【二者】比较重要，我们第一个比较不可能，第二因为都是障碍，【三昧中若有业障发相、】这注意看！这段跟大家绝对是很感应，【则知过去不种善根。何为障发、亦开四种。一者昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时、即便昏睡。】你看！念佛的时候即便昏睡，坐着就昏昏作睡，这也真是很厉害的人，【沉暗瞪目曹 (懵)。】这个“瞪”就是眼睛弄得很大。“目曹”就是迷迷糊糊。有时候沈暗，瞪目曹，【无所记别。】什么都记不起来，什么都记不起来，【令诸禅观、不得开发。】什么都记，要观照什么也记不起来，迷迷糊糊，差不多都这样。再来，【二者妄念散乱业障发相。】产生业障。【欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。】邪想就是什么？男女，这个邪想就是男女的欲望，他一直念佛一直没有办法断，一直念佛一直没有办法断，他一直很困扰，很困扰。有一个说她若在念佛、念佛……，念一念，咦！她就看到阿弥陀佛没穿裤子，很奇怪！很奇怪！怎么会这样。师父！我知道这样不好，这样念、念……，就看到阿弥陀佛……，明明知道这是冒法渎圣者，她很不想这样，不过很奇怪念、念……，就看到阿弥陀佛全身都没穿，现在若念、念……，就想到这个男女，她很痛心。有一次她爬起来很痛心搥墙搥得手流血，流血……，很痛苦、很痛苦，她不想要这么想，可是控制不住，难哦！那个难哦！难哦！所以要断掉这个邪想，要写七个字：难、难、难、难、难、难、难，要写七个字排在一起，若大彻大悟，易、易、易、易、易、易、易。太容易了，有穿没穿他都没差别。你要使他起这个念头，他也没有这个念头，一切法不可得，对不对？为什么呢？你也不要观这个阿弥陀佛是光明相，也不要观这个凡夫是昏暗相，一切相不可得，当下就无相，一心持念佛号，实相念佛，哪有这些稀奇古怪对立性的东西，根本就没有，所以这个邪想就是YIN念的意思，太重的YIN念没有办法修行，所以昨天皈依，一个在家居士：唉呀！师父！我是有结过婚的人，我这个YIN断不了，噢！这个很难，这个很难。身材胖胖的，胖胖的，一个胖胖的。我说：那怎么办呢？就是不晓得怎么办才来问师父，我很精进也是有用功，就是没有办法啦！没有办法啦！所以这还是须要时间。广化老和尚说，我以前问老和尚，我说：老和尚！老和尚！这个年轻人这个……，这个怎么修行？老和尚就在笑：四十五岁以后就比较好修行。噢！还得等四十多岁，说要四十五岁之后才比较好修行，我才三十九而已，还得等六年。噢！这个难哦！真的是不容易，所以业障深重的人，就是不好断这个。【欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。】不得现前，尤其这个男女的欲，女人也是一样，女性也是一样，男性也是一样，就是生死的根本就是YIN，这个最难。【三者恶境逼迫业障发相。将入定时、虽无妄念、而有恶境】界【。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。】晚上惊恐醒过来。【所发道心、障碍不起。】晚上若有这种恶梦的人，要赶快求忏悔，做这种梦的人就是不好。【四者病事苦恼业障发相。当念佛时、】在念佛的时候，虽然没有上述的境界，【虽无上境、】就是没有上面的境界，【而身忽然生诸疾病、】正要修行，哇！病例了，【苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。】你想想看！整天都生病，你想你有办法证入？整天头痛、腰痠(酸)背痛、痉挛，【以上业障、皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相、即验自己根性、是善是恶。亦知自己在前生时、种善不种善、作恶不作恶。如是见已、善者增修。令其圆满。恶者对治、令其除灭。云何治灭、亦开四门。一治灭昏沉障。】就是说念一念睡着了，要怎么对治？怎么对治？【应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。】攀缘入这个观，开眼即……，【若不明了、即开眼观、复更闭目。】这个叫闭目，眼睛睁开，合起来，张开，合起来。【如是想时、心眼开豁、】慢慢、慢慢观，这心就开，【即破此障、无复沉睡。二治灭妄念障。】要怎样治这个妄想呢？佛教我们【应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶心心数法】心数法就是心所有法，【自然销灭。】自然销灭。所以治这个妄念，那么治这个妄念，其实这个难，他讲这个，我觉得这个不太受益，我觉得还是要修禅，师父这个《普贤行愿品》读完了，讲《劝发菩提心文》，我们这一本讲完的时候，我们讲《劝发菩提心文》，讲《普贤行愿品》，再来讲《劝发菩提心文》。再来我们用一年的时间要把禅的思想，从头到尾用很长的时间告诉你那个空性的东西是什么，让大家找到自己真正本来的面目，你这个东西找到了，那就路找到了，你就自己走，就不会走错路，师父告诉你这个禅的思想以后，你找到了本来的面目，禅是什么？好了！我讲一个：有一个禅师，禅师来参这个六祖惠能大师，(参这个六祖惠能大师，)六祖惠能大师问他：你以何法修行？他说：成圣尚不可得，以何法修行？又说：你今天晚上在这里休息吗？他说：对！我今天晚上在这里休息，明天一大早就要走。六祖说：那你为什么去得那么快？他说：本来没有来，哪里有去呢？哪里有快慢？六祖惠能大师说：唉呀！善体无生，善哉！善哉！你亦如是，我亦如是，诸佛亦如是。二、三句话就解决了，二、三句话而已，去六祖那里印证一下，他有没有开悟，只有几句话而已。他说：你怎么这么快就要离开？他就说：本来就没有快跟慢，哪有快，哪有生灭、哪有来跟去呢？他说：仁者自生分别。是六祖你自己心里所产生的分别，我本无来去。六祖说：唉呀！仁者善体无生，如是、如是修持。就是用这个无生法修行，他找到本来面目了，就是那么快。我讲了这么久，不知你是找到没有？找一天，脑袋一个一个来敲看看，敲看看！看开悟没，碗打破一整打。师父！我都没有感觉。所以这个悟很重要，悟才不会走错路，才不会走错路。下面，【三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者、即是平等法性。】你要灭这个恶，那意思就是平等法性，就是说你一定要把心安住在平等。【空寂无为、无有形相。】这个是修行人的根本，你若不了解无为法，再给你修百千万劫你都不见性，【既无形相、焉有境界逼迫。】那有这个境界来逼迫我们呢。【境界空故、即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、】意生身就是随自己的意思而生，【不为一切病苦所恼。】这个病苦是很没办法的。【念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切、非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。】这就是众生，八苦交煎。八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，世事缠缚。【如蚕作茧、】像蚕吐丝作茧自己捆绑自己，【无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。

问。念佛佛现、亦有魔否。念佛所发善根、亦有魔作否耶。

答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光明中、必无魔事。】我看有的人修行修到……，都会着魔，耳边都有人跟他讲话，都有一种声音，很多人都这样，我现在碰到的差不多有几百个，修行不如怎么修的，去拜这个神，拜一拜耳边都有人跟他讲话，有这个声音，念楞严咒也没有用，念这个大悲咒也没有用，一开始亲近，亲近错了，那个很难，有的人十年都去不掉，耳边有人跟他讲话，整天都有人跟他讲话。【或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、须当辨识。经论开二。一所现相好、不与经合者、是为魔事。】所现的相好跟经典不合这就是魔。【二不与本所修行合者、是为魔事。】比如你参禅、参禅，参一参，咦！佛祖现前，那就是着魔了，参禅的人不著相，如阿弥陀佛现前那就是魔。【至于善根、发相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一约心境久速。】这很重要，要证明你是不是有着魔，这很重要，【谓此见佛闻法等事、】见到佛，闻法，梦中佛来跟你说法，见到佛，【若是善根发者、则报因境相、暂现便谢。】就是说你若是真正念佛念到有感应，佛是现前来给你看，马上就消失，【习因善心、】要保持这个道力，【相续不断。若是魔所作者、】就不是这样，【则报因境相、久久不灭。】不去掉，就是我刚才跟你讲的，耳边常常有人跟他说法，那就是魔，佛不会这样扰乱你，【或谢去更来扰乱。】你要去(除)，你去不掉，除，除不掉，每天都让你见到空虚佛像、西方三圣，那问题大了，问题大了，佛不会这样，佛让你见到产生你的信心他就走，魔不同，魔一直来让你看，一次又一次来给你看，你要扫，扫不掉，那就是魔。【习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。】变成恶念。【二约烦恼轻重。谓见善相发时、】你见到佛的时候，【能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现己、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。】功德很大。【此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。】这个对修行最重要，你不管他有来、没来，你就是心里很清楚地念佛，所以这个印光大师讲一句话很伟大：不论见不见，但问定不定。就是说你不管他有看到、没看到，问题是你的心定、不定，你是不是在念佛，定在念佛你就不要管他，魔也好，魔来都不要理他，无所著，不论见不见，但论定不定，心是不是有定在念佛，你若有定在念佛，看到，也不要理他。【如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。二者观法、谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、】推检现相就是推测这个现相，【不见生处。】来，无来，去，也无去。【相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔、亦万中一也。】就是说你念佛若遇到魔障，一万个当中才只有一个有可能而已，你就是求生心切，你就是求这个感应心切，求到最后就变成魔，你有注意看那个《阿弥陀经》：一切诸佛所护念经，一切诸佛都教你念阿弥陀佛，这些自称为活佛的人难道会比一切诸佛还厉害？冷静想想看，你就不会对这个外在的神通所迷惑，你不会这样，你就稳住这个道场，稳住这个道场，好好地听经闻法。【良由修净业人、具三种力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛摄取力、云何邪魔、得便扰害、】念力够，本来的佛性力，佛对我们摄取力，怎么可能着魔？所以得便扰害，【故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛、莫疑虑也。】你注意看！但当一心念佛，莫疑虑也，你根本就不要怀疑。【而云必定下、释疑难也。妨曰、】就是有人这样问，【如来者、无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶、故此通云、有二意故、佛必定见、一约他佛。谓法身真佛、本无生灭。从真起应。不妨来去。】因为他本来就无生灭，但是神通自在，你讲来去，实在是不来不去，不妨讲来去，就是说一个人证悟到法界平等心，不妨说这是桌子，这是椅子，分别，没有关系，虽分别不作分别想。【是故心净佛现、心垢佛灭。其犹水澄月来、水浊月亡也。二约自佛、谓本觉心佛、本无来去。依觉不觉、不妨出没。】有时候觉，有时候不觉，有时候不妨出没，究竟是一样的，但是还没有完全觉悟是有所不同。【是故心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗、镜洁光明也。此中下、亦释疑也。】怀疑。【妨曰。上二喻中、俱含如来念众生意。】众生的意思。【云何合内、无佛念耶。】内就是没有佛念，一如的意思。所以【故此通云。众生无有信愿、故此再三劝勉。】勉励众生。所以【佛念众生、乃佛自愿、何待言也。】没有什么好讲的，本来佛就是慈愍众生嘛！就像师父上台讲经说法本来就是我的责任嘛！这个没有什么条件的，没有任何的条件的，所以喜欢我所做的一切事情，不要说喜欢你所做的事情，我们应该做我们……，喜欢我们所做的一切，我们所做的一切我们自己都感觉很喜欢，不要说喜欢做你的一切，你自己喜欢的你才要做，那么这样不太好，所以说今天我们来讲经说法，师父上台，我没有什么任何条件，我觉得我很法喜，讲给大家听，也是让我自己自修，我也可以得到很大的力量跟这个悟性，所以说我们若要修行都要把它觉得说，我们是一个佛教徒，慈悲喜舍是当然的，牺牲奉献是当然的，无争是当然的，不要说要去出家，或是要在家修行，整天为了小事在那里乱七八糟，那像什么？像什么呢？所以我们这个僧团很安慰，现在三十几个都是这样子的清净，都是这样的无争，真的是想不到的不可思议的力量，不知是地理好还是怎样，谁知道？我们这几个法师，三十个不曾大呼小叫，不曾他骂他，他骂他，他给你难堪，不会，大家都很互相尊重，怎么会这么好的徒弟呢？好得让我很惊讶！很惊讶！我常说：歹竹长出好笋，(歹竹长出好笋，)真的，这二、三十个徒弟到现在不曾对我大呼小叫，不曾，不曾，很好，很好，真的，大家都很尽心尽力，真的很了不起，我一直发现说这些徒弟，不是我一直在赞叹自己的徒弟，真的，很善良、很善良，看起来师父最差，师父最差，这些都是菩萨示现的。

底下这一段就比较复杂。

(丙)三宗趣

【三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍、心境圆通为趣。别有五对。一教义、以教说为宗、令达义为趣。二事理、举事相为宗、诠显理为趣。三境智、三佛境为宗、二观智为趣。四行位、信愿行为宗、入不退为趣。五因果、以因行为宗、克果德为趣。】

【三宗趣旨归者。】说这部《势至菩萨念佛圆通章》，这旨归是【有总有别。】总就是说整部经【总以忆佛念佛为宗。】忆佛，我们常常要以想佛、念佛为宗旨，忆佛、念佛能够【见佛】就可以【入】无生法【忍、】就【心境圆通】这是这一部经最大的【为趣。】能够见佛证得无生法忍，心境能够圆通，这是这部经最重要的地方，【别有五对。】五对，第一是教跟义一对，第二是事跟理一对，第三是境跟智慧一对，第四是行跟位一对，第五是因跟果一对，总共有五对。

现在来看第一对，【一教义、以教说为宗、】以教说为宗的意思是说我教导你来说明这念佛法门，这部经就是教导众生来说明念佛的法门 ，就是这部经的宗，能够【令达义】义就是道理，能够让你了解念佛的道理，这叫做达义【为趣。】上面一个字就“教”，底下一个字就“义”，教跟义形成一个“对”。【二事理、举事相为宗、诠显理为趣。】所以说事跟理又一个宗趣，【三境智、】境界跟智慧，【三佛】就是法身、报身跟应身为【境】界，这【为宗、】【二观智为趣。】这个二观要写下来，二观就是能观之心，所观之理，那么这个是二观之智，能观之心，能观照的心，所观照的理，就是二观智为趣。所以上面一个境，下面一个智，境跟智这又是一对，【四行位、】一对，【信愿行为宗、】这个行就是要去实践，【入不退为趣。】上面加一个字：位不退，加一个“位”字，不退是一个位嘛！那么这个不退有好几种讲法，后面会讲到这不退的情形，不退转的情形有很多种，所以你若加一个：入位不退为趣，这样就比较清楚，这样就变成行跟位又一对，因为信、愿、行念佛作宗，到后来你就不退转，【五因果、以因行为宗、克果德为趣。】因为你因地修行作宗，那么克果，克是剋期取证，达的意思，达到果的德，克就是达，达到这个果的德为趣，所以这因果一对。

【三句、牒门、】牒就是记载的意思，古时候的竹片可以记载一些文字，所以记载这念佛法门叫做牒门，【谓宗旨归趣也。当经所崇】崇，崇拜的崇。当经就是这部经，所崇，崇拜的崇，崇尚，就是崇尚念佛【曰宗、】“崇”后加三个字，崇“尚念佛”，就是说《势至菩萨念佛圆通章》是尊重念佛，意识是希望大家能够遵守这念佛法门，【宗之所归曰趣。】宗就是遵，遵从，上面所宗，那么宗最重要是会归到哪里？这就是趣，趣向于什么，比如说我们这个讲堂，我们人很多，趣向于这个修行念佛的道场，不是趣向于诵经、拜忏的道场，【若不识宗、无从趣向矣。】若不识宗就是说你要先了解，比如你要先了解讲堂的性质它最重要，这宗就是所依照、所依存的是什么，我们所依靠的是经典，那么如果你连讲堂你都不认识，那你就不晓得我们讲堂的趣向是什么，讲堂是以法为宗，以净土为趣向，为修行趣向，如果你若不识宗，你就无所趣向，宗你都不知道，你趣向什么，宗就是大家所共同遵行的嘛！【有下、释义。教说者、即念佛教门也。达义者、谓了达教中所诠心境缘念、】这个缘念，就是念佛，所以到后来众生就能跟佛来感应，叫做【生佛感应、】像【染香】人，身上染到香，整天在做香的人，他身上一定有香味嘛！所以染香【入】这个无生的法【忍、】【自他生土之义也。】自就是自性佛土，他就是他方佛土，那么我们往生到底是自性佛土还是他方佛土呢？所以说自他生土，到底是我们去往生还是没去往生，还是本来就具足，这就是说自他生土之道理，意思是说自性土也可以，说他方土也对，说自性土也不对，说他方土也不对，看是在哪一个角度讲的，就凡夫位来讲，我们自性的佛土还没显现，确确实实是有他方世界，他方极乐世界，若自性开发出来，你说他方世界也是不离我们的本性，所以看我们修行的立场，看我们个人修证的功夫到哪里，所以说随着时间跟空间这个架构的不同，这个道理有时候安排在某一个空间、时空讲得通，有时候在某一个另外一个角度才讲得通，【事理、义中所具者。谓崇尚念佛等事、其意云何。】这是什么意思呢？【正欲彰显弥陀自性、净土唯心之至理也。】意思是说要显示每一个人都有阿弥陀佛那个自性佛土，所以这净土是唯心，每一个人心中都有具足这个净土的道理，念佛到最究竟就是这样，自他不二，不二。【境智、】境界跟智慧这一对，【理内开者。】理内的凡夫这是天台宗的思想所讲的，理外的凡夫叫做五停心观，理内的凡夫叫做四加行，煖(xuan一声)、顶、忍、世第一，这个我们在《教观纲宗科释》会开这个班，所以天台宗的思想，对于有心要学佛的人是非常的重要，一个启蒙，这课非开不行，因为我们一辈子所接触到的天台宗的思想到处都是。【境、即所观之理。智、是能观之心。】所以这个所观的理跟能观的心，这就是二观智为趣，二观，一个能观之心，一个所观的道理。【佛之圆融三身、】法、报、应身圆融三身，是真实境，【真境也。事一心、】不乱跟【理一心、】不乱，是【真观也。】我们现在在观就是散乱的观，不能称为真，真就是确实相应的意思，念佛念到事一心，是真正与佛相应的，若念到理一心，就是我们本来的面目，所以说才是叫做真观，那么我们现在的观叫做散乱，【行位、随智起者。信愿行、三资粮也。】

下面是在解释不退的意思，【不退者、】底下写一个：

甲，【信净土、离三界、位不退也。】你能够相信净土念佛，离开三界你就能得到位不退。

乙：【愿见佛、念佛心、念不退也。】愿意见到佛，我们心心来念佛，这就是念不退。

丙：【行净业、摄佛人、行不退也。】好好的做，做清净的业，摄佛人就是摄念佛人，就是我们要发一个慈悲心来摄受肯用功的人，意思是说利他，利他之行，利益众生这叫做行净业，我们不可以自私，只有我们听到无上的这个净土法门，只有我们到极乐世界，(自己)好就好，我们知道又舍不得讲，这样不可以，这样不好。我们人自私自私到。。。，像我那一天去看邱医师，邱医师说：有的人慈悲，慈悲到这样救人，他用生命，有的人是吝啬，邱医师就讲一个故事，他说上次有一个女众，她病苦病得很严重，奄奄一息了，现在人家跟她介绍，被邱医师治好，治好时，左邻右舍说：噢！那是没救的病，被哪一个医生治好，拜托你介绍我一下。说：不要！她跟他介绍，让医生这样看，说不要就是不要向他介绍，你想想看！我介绍他去给医生看，这样我有少掉什么东西，你想想这种人要怎么做人呢？她病苦好了，向人介绍个医生，告诉他医生在哪里，竟然不跟他讲，我听了很难过，那也不须用到一毛钱，不用，她偏不要，就像我们冰箱的东西，宁愿冰起来发臭，她就舍不得拿出来给人家吃，世间就是有这种人，这很悲哀，很可怜，所以说我们不可以自私，我们是学佛的人。摄念佛人，就行不退。

下面，又写一个，甲：【又信化佛教、】信这个化佛的教化，化佛，像释迦牟尼佛应化身，【超凡外道、信不退也。】

乙：【愿报佛果、】希望能够得到报身佛，愿报佛就是说希望他的将来能够得到报身佛，【超二乘境、念不退也。】

丙：【行法佛理、】法佛就是法身佛，行这个法身佛就是无相法，无相就是实智，所以他就【超权】权就是方便权，权是权巧的菩萨，【修证、行不退也。】

这个不退就是信、愿、行，这个甲乙丙我这样为你列出来，你就一个阶段一个阶段，看得很清楚，以后你自己看这个经典，噢！这个甲乙丙，甲乙丙，就可以分门别类这样看起来。不退的道理就是这一些。



【起信疏云。】《起信疏》这么说，【约有三位。】三位就是【一】，十【信】，十【行未满、】十信的菩萨跟十行的菩萨还没满，未满就是还不到，未达到圆满的境界，【未名不退。】【但】是因为他【以处无退缘、故称不退。】同样，这是不退的解释，我们今天若是能在讲堂，无论刮风下雨，只要我们有开课，你照样用你的生命不退转听经闻法，保持这颗清净心、精进心，你也是一个不退转的人，当然我们这是方便说不退转，就是说你不会懈怠的意思，不是真正菩萨不退转。【二信满己去、】把笔拿起来，已去就是超过十信位的意思，信满就是十信位已经满，已去就是超过，这古文看起来就是怪怪的，它(还不如)干脆就说：超过十信位，【入十住位、】这样讲大家不是比较清楚嘛，已去，已去是什么意思？人家会搞不清楚。信满已去就是说十信位已经满了，若超过这十信位，那么就入这个十住位，就圆教来讲，藏、通、别、圆的圆教来讲，【得见法身、住于正定、故名不退。】正定的意思就是决定成佛，不会落入凡夫叫做正定聚，所以有这个邪定聚、不定聚跟正定聚，你若是入这个十住位，见法身就是无相，那么这就是正定聚，就决定成佛，所以名叫做不退转。再来，第【三】、【三贤】三贤就是十住、十行、十回向，地，十地以前的叫做三贤，这个【位满、】了，满就【入初地】入初地，【去、】就是超过初地，【证遍满法身、生无边佛土、】噢！就有无边的净土，【故名不退。】

下面也是写甲、乙、丙。甲：【由信、成信不退。】你若由信，信、愿、行的信，你就能够达到信不退，乙：【由愿、成住不退。】十住不退，十住菩萨位不退，丙：【由行、成地不退。】十地不退。

【地论师云。】要写个：甲：十【住是证不退。】

乙：是十【行是位不退。】十住叫做证悟到不退，刚刚悟到，若十行就是位不退。

丙：十回【向】就【是行不退。】

丁：十【地】就【是念不退。】我们以前都说位不退、行不退、念不退，我们现在这里多一个证不退，证悟不退，证不退就是说初见法身，见到无相法那当然就是不生不灭的涅槃，那么他就不会退转。

【由信、】信、愿、行三资粮，你因为有信你就能够【成证。】就成为证不退，跟【位。】不退，这两个，你若从信愿行三资粮的【行、】甲跟乙就是【成行。】不退，若是【愿、】就【成】为【念也。】不退，它是将信愿行，配这个证不退、位不退、行不退、念不退，所以第一个信就配合两种不退——证不退跟位不退，那么行呢？就构成行不退，若是愿是构成念不退，就把三资粮配合四种不退而去分配，这样看就很清楚。【因果、不退之所成者。因若不退、名为真因。】因此我们必须要在因地上好好下功夫，要找善知识，要找道场，坚持，绝对不要退道心，【果若不退、名为真果。信愿佛土、摄根净念、】摄这个六根，净念，清净念，【是不退菩提因行也。】我们若信愿，要深信、要切愿有这个佛土，摄这个六根来念佛，这就是不退菩提因地的修行，你就能够【得三摩地、】就是三昧。三摩地、三昧只是翻译的不同而已，【第一圆通。】这第一就是最高无上的，最快的，【是不退菩提果德也。】简单讲就是你一定要念佛，离此念佛没有其他的法门。

【文有三重。】

甲：【忆念彼佛、因也。现当见佛、果也。】你若忆念彼佛，因地用这样修行，脑筋常常在想佛，常常在想这个极乐世界，都没有忘记它，现前当来你就能见佛，这就是果。

乙：【念见近佛、因也。心开香严、果也。】念见近佛就是说你这个念、这个念，一直念，咦！感觉上已经接近佛了，你就用这个更成熟的 ，我们念佛，念佛念久了会感觉很亲切感，佛就在我们的心中，念久了就是好像很接近佛，将来心开香严，就是花开见佛的意思，那就是果，心开香严，这个香跟严都是极乐世界的莲花的一个装饰的名词，心开就是莲花开，这莲花一开就具足了香，无量的庄严，所以这个心开香严也就是将来往生极乐世界，你能够得到无量的宝香，无量的庄严，这就是果的意思。

丙：【念心入忍、】念心来入这个无生法忍，这就是【因也。】念心，我们念、念。。。，念久了我们证悟到空性，念佛的人就不跟众生一般的见地，【摄人归土、果也。】

【如是五对、展转相因、以为生起。】如是五对，哪五对呢？教义一对，第二、事理一对，第三、境智一对，第四、行位一对，第五、因果一对，这就是五对，辗转相因，哪一对都可以当作因叫做辗转相因，哪一对都可以当作果，以为生起。

(丙)四释题

【(丙)四释题】解释这部经的题目。

【四略释题名者、有四对义。初总别。谓楞严三字、总称也。总通彼大部故。势等七字、别号也。别局此一章故。二教义。就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中、开此一对。谓圆通是果、所证境故。势等是因、能修观故。四人法。就前因中、分成此对。念佛、法也、即所禀法。势至、人也、是能宏人、依四对义、立斯名耳。】

【四略释题名者、有四对义。】有四对，把笔拿起来，我叫你写，你一定要写，你要是不写，到时候你一头雾水，你不晓得讲什么东西。

甲：【初总别。】一对，什么叫做总呢？什么叫做别呢？【谓楞严三字、总称也。】楞严就是定的别名，总称，【总通彼大部故。】大部就是《大佛顶首楞严经》，其实这部经的经名很长，所以说这就是总称，就是楞严，通彼大部经，若这部【势等七字、】就是《大势至菩萨念佛圆通章》，就是《势至念佛圆通章》，这个叫做【别号也。】楞严是总称，就是说整部经，《势至念佛圆通章》这七个字叫做别号，只有这章而已，或是《楞严经》里面的一章节录出来，所以【别局此一章故。】局就是限制于，只限这一章，叫做总别一对。

乙，【二教义。】第二对，教跟义，这就是第二对，【就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。】这古文就是不好念，可是这不困难，很简单，“就前别中”，就前面的总别里面的别，就是只有《势至念佛圆通章》的意思，就前面，前面就是总别嘛！一对嘛！“别中”，因为总跟别，意思就是说“就前面的别”，那就是只有《势至念佛圆通章》这一章，只有这章而已，分教跟义二种情形来讲。下面说“章”这字就是能诠教也，(这章)就是《势至念佛圆通章》，最后那个章，就是能够解释的，专门在解释，能诠教，是能够诠释这个教义的，那么《势至念佛圆通》六字，【势等六字。是所诠义也。】所解释的道理，所以最后那一章就是能诠释的教，那么《势至念佛圆通》，这六个字就是这一章所诠释的道理。

丙，【三果因。就前义中、开此一对。】就是就前面所讲的道理，建立这个果跟因一对，【谓圆通是果、所证境故。势等】念佛，那么这就【是因、】就是【能修观故。】就是大势至菩萨他藉着念佛的法门，这个因地来修行、来修观，到后来证到圆通所证的境界，所以圆通是果，势至念佛这是因，所以一个是所证到的境界，是果，一个是能修的观，这是因，果跟因又一对。

丁，第【四】对，【人法。】一对，【就前因中、分成此对。念佛、法也、即所稟法。】所依照这个法就是稟承的法，就是所稟的法，稟就是承，依照，承就是承受，这个法。【势至、人也、是能宏人、】因为大势至菩萨在娑婆世界就是这样修行，现在对我们启发这个念佛的法门，接引摄受众生来往生极乐世界，所以我们今天能够念佛念得这么勤，就是大势至菩萨的功劳，他教我们怎么做、怎么念，是能宏人，能够宏扬净土的人。【依四对义、立斯名耳。】

【四下、标牒。有下、解释。】那么这个是一段、一段、一段的，所以这个没有什么特殊，就教他，“四”，一、二、三、四的四，就是有四对义，“释”就略释题目，就“标牒”，“有”底下是解释有四对义，就是这个意思，【此句列也。】

【初下、】根据前面的“初总别”，【释也。】古时候的人他就要这样写，写到后来他就一头雾水，什么“四下”，什么“有下”、“初下”。“四下”就是从“四”那个字底下，“有下”就是“有”那个字的底下，“初下”就是从“初总别”这一段开始。古时候的人他注解就写得很详细，后来看经典的人却觉得写得太详细，看起来会一头雾水。初【总中】，“初”，就是说这个“总”中，【亦影一对。】也会形成一对，“影”就是形成，“总”的当中也会形成一对。【楞严、义也。局也。】就是限制，就“别”。

【经字、教也。】“经”这个字就是“教”，【通也。】就是“总”，就是一切经，一切的经典，所以说楞严就是道理，局也，那么经就是教，就是通，通达一切。【今不出者。恐混滥故。】这个今不出，这个“出”就是如果现在不说明清楚，是说明的意思。这个出不是出来，不是这个意思。恐混滥，恐怕混合在一起也搞不清楚，《势至菩萨念佛圆通章》是出自《楞严经》。【章、属能诠者。】章是属于能解释的，【谓是圆通文字、念佛教章也。】念佛教章的意思就是说教导众生念佛的文章，这一段的文章叫做教章。这是第二(教义)。

再来就第三，【果因对、】第三对，第一个说这个“总”中也形成一对，就是“总别”一对，第二，“通局”一对，那么再来就第三，“果因”一对。这果跟因，【亦可名境智对。圆通、】就是达到这种【境也。念佛、】就是有【智也。】的人用念佛，念久了有这智慧，就达到这个圆通的境界，所以叫做境跟智一对，【亦可名真俗、】一对，真就是空嘛！就是智嘛！俗就是境嘛！境界嘛！也可以说【理事、】一对，智就是理嘛！境界就是事嘛！也可以说【性修、】一对，智就是性嘛！境就是修嘛！所以这第三就“果因”一对。

第四【寂行对。】寂行一对，寂静跟行持，【圆通、真理性寂也。】这个“寂”画一个圆圈。【势至念佛、俗事修行也。】“行”画一个圆圈。这上面产生一个“寂”，下面产生一个“行”，这就是“寂行”一对。我们若达到圆通，证到无生法忍，通达这个真理的性，“寂”就是不生，不生灭，本性就不生灭，圆通，势至念佛这是俗事修行，“行”就是好好的去修持，俗事修行也，所以这“寂行”一对。

【四下、】这一段，就是【念佛法者。】现在下面再来，我叫你写你就写，念佛法者，什么叫做念佛法？念佛的法门是什么意思？是怎么念？现在再来写一个：

甲，【念变化、】变化佛，【非受用佛、】这个受用佛，就是福德庄严的报身佛才是受用佛。非受用佛，就是非受用、不是自己受用的，释迦牟尼佛他就是应【化身】变化来的，所以他是为了度众生才来的，真实佛的色身不是这样，所以说若是念变化佛，不是这个实报庄严的受用佛，那么这个是【小也。】小教就是小乘教，就这样子。

底下写：乙，若【念受用、】身佛，自受用身就是实报庄严，他修福跟慧，具足清净庄严的报身，当然就【非变化佛，】是【自报】，就是自己所修福德因缘的果报，这个是大乘的【终也。】

再来，丙，【念亦变化、亦受用佛、】是大乘始教，【他报】就是说自己很受用，也能够利益众生，所以念也变化，也自受用佛，也就是这个大乘的【始也。】

再来，丁，【念非受用、】念不是自己受用，【非变化佛、】就是空一切法，那么就是当体即空离一切相，就是【顿也。】顿教相。

再来，戊，【念圆通无障碍佛】圆通无障碍佛，是圆教，【十身圆也。】

下面【势至人者。】在旁边写个：

甲，【得应化佛力。小势至也。】小教的势至。

乙，【得功德佛力、】有得到这个功德的佛力，【始势至也。】始教的势至菩萨。

丙，你若【得智慧佛力、终势至也。】

丁，你若【得如如佛力、顿势至也。】

戊，【得无尽佛力、圆势至也。】

【此亦约教略释、】约教略释，藉着这个教简单解释，【下更详解。】【则知此题名内、人法双彰。】有人、有法，有【因】、有【果】，这个【并举。】这就是四法，人、法、因、果就是具足四个法，【理尽义周、】道理都尽，都周遍，【故标章首。】所以标这章为首。

(丙)五解文(分三)　初叙礼白仪　二正陈所证　三结答圆通

(丁)初叙礼白仪

现在从这里开始就是《圆通章》的开始，解释经文，入这个经文。

【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

【大势至法王子。】有一位大势至菩萨，法王子就是接佛的衣钵，将来要成佛的一位叫做法王子，【与其同伦。】与就是共， 同伦，这“伦”就是类，同一类的就是说跟大势至菩萨有同样的威德力、福德力，与其同伦，共其同类，【五十二菩萨。】这五十二菩萨，不是五十二个菩萨，是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是五十二个阶位的菩萨，【即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】从座起来，顶礼佛足，对佛这么说。

看【疏】，【梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。】什么叫做大势至呢？【我投足之处、】就是他在走路，脚抬起来这样走一步，【震动三千大千世界、及魔宫殿、故名大势至。】脚步走一走他就能震动三千大千世界，震动魔宫，这叫做大势至。【观经云。此菩萨行时、十方世界、一切震动。此菩萨坐时、七宝国土、一时动摇。】噢！都会震动，【亦名得大势。】【悲华云。愿我世界、如观世音、等无有异。】意思是说希望他将来成佛之后的世界跟观世音菩萨都一样，在经典里面讲观世音菩萨成佛之后的世界，比现在的阿弥陀佛的世界更加庄严，那不简单，不简单。大势至菩萨希望将来成佛的时候，希望能像观世音菩萨那时候具足的世界那么庄严。【宝藏佛言。由汝愿取大千界故、】因为你愿意取这个大千界故，【今当字】就是取名，“字”当作动词用，今当字【汝为得大势。】现在跟你取法号叫做得大势，不是得到大势哦！是得大势，能够的意思，得大势就是大势至菩萨的别名。“汝为得大势”，你不要读作：汝为得到这个大势，这是错哦！三个字要连起来念的，“得大势”。【亦名无边光。】无边光，无尽无边的光明。【观经云。以智慧光、普照一切、令离三途、得无上力。若依本文、能念大势佛、】把笔拿起来，这个“大势佛”，就是指阿弥陀佛，若依照本文，能念得这个大势佛，很有威力，【能摄六根妄、】为专注的心境，【能接念佛人、故名为势至也。】下面说【假此菩萨】就是藉着这位菩萨，【为发起者。表念佛法门、能发智光、】所以【得大势力、离三界苦、取净土乐也。于法自在、名为法王。从法化生、】因为藉着佛的法化生，所以【称之为子。】从法化生，我们大家都是从法来的，是不是？称为子，【悲华经云。往昔因中、弥陀作轮王时、观音为长子、势至为次子、】也就是说阿弥陀佛过去曾作过观世音菩萨的父亲，所以简单讲起来就是，我慧律法师就是过去都曾作过你祖父、曾祖父，所以你今天坐在这里听经，因为我坐台上比较高位，你看！阿弥陀佛曾作过观世音菩萨跟大势至菩萨的父亲，所以我就是你父亲，是真正的，是说不知何时而已。【今在极乐、居佛左右、助化一切。】现在极乐世界，住在佛的左右手，帮助佛来度化一切众生，【次补佛处、】就是等觉菩萨要补佛的位，【故名法王子也。与、共也。伦、类也。声气相应、】同声相应，同气就相求，【名为同类。】比如说这里是讲堂的人，来啊，来听经哦！都相同的，就听经这一类的人来。你不会说：来啊，来喝酒哦！我们也不可能相邀跑去喝酒，若有，是一部分人会偷喝而已，不敢让人家知道。有一天我去信徒家，我说：菩萨，阿弥陀佛！他就(师父以手掩嘴学信徒说话貌)：师父，阿弥陀佛！他偷喝酒，怕师父闻到会骂，后来师父再问他，他就不敢讲话了，(师父学信徒抿着嘴讲话)&*#？*。。。，一直嗯，讲出来有臭酒味，不敢讲话。所以念佛的人是有惭愧心的人才会不敢讲话，有的无惭无愧，喝双鹿的五加皮，XO，拿破仑，五加皮，茅台酒，气不相应，我上辈子这条酒戒绝对持得很严格，这辈子闻到酒味就吐，到现在不敢抽烟，我从小到现在不敢抽烟，不敢喝酒。【五十二者、数也、表势至念佛一门、能摄信】十信、十住、十行、十回向、十地、等觉跟妙觉，【等五十二位诸法行故。】【菩萨、具云菩提萨埵。肇云。】肇公云，【菩提、佛道名也。萨埵、秦言】就是中国话，【大心众生。】中国话说大道心的众生，大心，就是大道心，发很大的心。【有大心、入佛道、名菩提萨埵。贤首】贤首国师这是华严宗的祖师，【云。菩提、此名曰觉。萨埵、此曰众生。】菩提叫做觉，觉悟的意思，萨埵就是众生，菩提萨埵就是菩萨，那是觉悟的众生，而我们是迷了的众生。【以智上求菩提、用悲下救众生、】所以智跟悲就是变上求菩提，下救众生，我们今天也是这样，我们今天听经闻法就是从师父这个地方求到这个智慧，求到菩提，之后你们要用悲心来怜愍众生救救众生，【名菩提萨埵也。】【从座起者、师资尊卑、】长幼有序的意思，师资尊卑，师父一定是坐在上面，在讲经、在说法，做徒弟的人要请法要跪着顶礼。从座起者，就算包括要禀告佛，他也是都要跪，因此在戒律也是一样，跟师父讲话也是要用跪，若请法也是用跪。现在却不敢这样，你这样跪，我要跟你讲话，你跪着我反而觉得怪怪的，你一直跪、跪，地上大理石凉，怕回去得风湿症。若依如法是要用跪的，请法一定用跪的，这在《沙弥律仪》也是讲得很清楚，因为重法嘛！比如说那时候，我坐在那个地方，那个开计程车胖胖黑黑的司机，有一次他很不高兴，现在人家来请教师父这个佛法，因为他是初机什么都不懂，他看我跟那个人简单回答请法，他跟我请法，我简单回答他，很不高兴，他说：师父！你怎么不规定，若要请法要穿海青、搭衣端身跪着然后才来问。才觉得他重法，你要了解他有信心没有，对不对？你这样叫每个人都穿海青、搭衣跪着问，问两句又脱掉，难道一定要拘于形式？请法尊重这是很重要没有错，当然他发心是正确的，他这样讲是正确的，正统的佛教是要穿着海青、搭衣，跪在师父面前请法，他这样讲是正统的，但是这样来讲，你要怎样能圆通呢？他来，众生的根机不同，他临时来寺里，你又叫他回去穿什么缦衣，所以说某一种法要正统，某一种时间要方便法，他比较不会尊重三宝，并不是他不尊重三宝，他也很赞叹师父，所以他拿一千块钱来供养，拿一千块钱就塞给师父，好像我们在向他乞讨，一千块，师父！一千块给你，一看就知道他很虔诚，他不懂得供养，拿钱给师父要跪着、要顶礼，他不懂，我们知道，因为他有听到录音带，从台北来就是只为了见师父一面，为了要跟我相见，只为了要见一面而已，从台北坐车坐到高雄，跪着顶礼，我说：你有什么问题。没有，只为了想看师父长什么样子而已。看一次一千，这样还不错，我们也知道他是初学。把规矩订这么多，我认为不适合。所以讲到这个从座起，那是说懂得道理，尊师重道，不然，初学的人来到这里哪有办法，你订这些规矩，人马上就全跑光，不可以，要看情形，所以师资尊卑，【名分秩然。】秩然就是次序，这个秩就是很有次序，次序井然，秩序井然。【有所陈白、】白就是述的意思，有所陈白就是陈述的意思，所以对长辈【不应坐故。】对佛那更不用讲了，今天若佛来，我们敢坐吗？今天佛来，大家都跪着，谁敢坐？佛是法王，我们没有佛我们怎么了生死？你到泰国才会惊讶，泰国对出家人的恭敬才令人惊讶，师父坐这样，坐在前面这里，那个在家居士要走过师父的前面，头一定低下去，一定要这样低下去，急急忙忙走过去，他若旁边有路，绝对不敢走过师父的前面，若要走过去时，一定低头低到。。。，表示说很不好意思，说：师父！对不起！我非从这里过不行。赶快，他表现得很谦虚，头低、低(师父学居士头低貌)，他也很行，都不会撞到柱子，低头而过，低头而过，噢！泰国对师父的那个尊师重道，唉！很吓人，他才不像我们大乘佛法，师父！师父！好像在叫卖冰棒，喊来喊去，有一个多可爱，一个人：师父！来!来！我跟你讲一些事情，他自己不会跑到我面前报告，竟向我招手，师父！来、来。。。，人家“来”的意思是说长辈向晚辈招手，你这么懒惰，师父在这边，竟向我招手要我过去，他用右手向我招手，我说：来、来，我用(手指)勾的，后来他自己来，不懂，不懂，所以说我们这个礼貌不建立也是不行，不尊师也不重道。你们到泰国去，今生今世佛教徒一定要到泰国去的，去看看那个小乘的，噢！那对师父的恭敬，师父坐在这里，旁边的白衣背这个僧袋绝对跪在旁边，他不敢站着，不敢比师父还高，像我们到仁德法师那个地方去的时候，泰国对师父也是非常、非常的恭敬，我们号称一个大乘的法门竟然不尊重师父，其实不是不尊重，不懂，因为我们中国不是佛教国家嘛！不像泰国这样，出家人很普遍，所以他对三宝的尊重，包括国王都一样。我们这讲堂不用像泰国这样，至少最基本上对师父的礼敬要注意，不然人家会笑。【顶礼佛足者、以己上顶。礼佛足下。敬之至也。】尊重到最高，【上皆身业。】顶礼是身业，【白佛言者。】拿佛来说，【上示曰告、下启曰白、】就是说佛长辈对晚辈，在上的人告诉底下叫做告，底下，下就是晚辈对长辈叫做白，上示就佛告阿难，阿难就白佛，不一样，佛告阿难，长辈对晚辈叫做告，晚辈对长辈叫做白，白就是晚辈恭敬长辈，这在《金刚经》就看得很清楚，【是口业也。身口恭敬、意业可知。】

【钞】【梵语下、释人名也。先势至中、初约行、】第二是就愿来讲，第三是就悲来讲，所以初就行，【中修自行也。由有智】慧，智德跟【断】德，智德就是先天性的智慧，断德就是后天性的加行跟用功，【威势、故能震动一切。】【亦名下、次约愿、上求佛道也。由有想念势力、】动一个念头念这个势力，【故能取证净土。】我们现在也都从这个念头开始，愿求这个极乐净土，也是都从这个念头，所以由有想念势力，我们想，我们这样愿，念力所造成的，就能够取证这个净土，【亦名下、三约悲、下度众生也。由有化导势力、故能救拔三途。】【上二、自利。】就行跟愿来讲，【此一、利他。】悲就是利他。【依本文者、上通诸经释名、此局】指限于本经，【当经】是指限于本经的【释也。】【能念三句、亦约上求、】上求当中【中修、下度、】上求是什么意思呢？能念大势佛，大势佛就是阿弥陀佛，我们往上求阿弥陀佛，求阿弥陀佛加被我们，怜愍我们；中修就是能摄六根妄，我们能够摄受六根的虚妄，专精念佛，归真；下度就是能接念佛人，能接引学佛的人。能念这三句就是上求、中修跟下度。【三义】，三种道理【以释。】【大势佛者、指弥陀言。十方三世佛中、弥陀为第一故。】所以下面说【能念、非如众生不求大势佛、及断苦法故。】众生不求阿弥陀佛，那么他也不断苦，不断苦就是这个苦因，恶业继续去做，他不断，所以不能离开痛苦。【能摄、非如众生六根、攀缘六尘故。】不是像众生的六根攀缘这个六尘，阿弥陀佛不是这样，阿弥陀佛【能接、】引众生，所以阿弥陀佛能念、能摄、能接，我们众生没有一样有办法，不能念、不能摄，六根每天都乱七八糟，也不能接引众生。【非如众生自利、不耐他荣故。】噢！这一句讲得太好了，不是像众生这样，耐不住别人一点点好处，这个“荣”就是光耀、光荣、优点，耐就是按捺不住，受不了，忍耐不了，他比我还好，好像我比较差，就没有那种随喜功德的念头，他就是不会随喜，一个团体会大乱，就是这个不耐他荣，师父若每次叫这个(人)，就说师父比较疼这个，偶尔有一次若叫另外那个，“你叫他就好了，你不要找我，你叫他就好了”，我们人这个心病很严重的，其实师父没有那个意思，一个团体是这样，家庭也是这样子，所以我们人的内在里面充满着烦恼，困惑，这个要在这个地方下一番功夫，出家也是一样，出家剃度还是凡夫，不是圣人，那个不耐他荣，也是一样的道理，就是不能太炫耀，这就是众生，人家佛祖能接引众生，佛祖每天都在度众生，他才不管你比谁强谁弱，也没有对立法的观念，在我今天我也是这样子，我的徒弟我也没有说哪一个强哪一个弱，都一样，你不要犯到这里的戒规都没关系，我画一个圆圈让你跳，怎么跳都没关系，就不要踩到圆圈，画一个规矩给你走，对不对？所以【有此三大德、威势之至也。菩萨名实相称、众生无势可知。于法下、次法王子。自在为王者、王以自在为义故。】王，谁敢管他，这一国之君，王是最自由，他一出口就是皇帝的命令，说斩就斩。【次补佛者、彼土弥陀佛后、次当观音补位。观音之后、次乃势至补位。】当然这还得很久、很久。。。，【犹如储君、】备用的君王就是太子，储君就是太子，太子【暂居东宫。】暂时住在东宫。【后必南面、】南面就是继承王位的意思，【绍王位也。】【与下、三与同伦。易曰。】易这么说，【同声相应、同气相求、故曰声气相应。若依华严、有八十四同(始从念、慧、趣、觉。终至不虚、出离)。故名同类。如七十三、】卷讲得很清楚，【兹不繁录。】因为太多了，所以说【道不同、不相为谋。】道若不同，就不相为谋，【同心言、其臭如兰。】这个“兰”在还没有成长以前根部是很臭的，等它开了以后，哇！那就是万里香，到处都香，成长以后非常、非常香。【故云与同伦也。五下四、五十二。】现在讲这怎么“行”，五十二位菩萨的行，甲，【信佛是心、】信佛就是我们的心在信，【信心作佛、即摄十信法行。】信心来作佛，你就能够摄十信位。乙：安【住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。】观佛的实相，就是无相、无不相。丙：【行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。】丁：【回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。】回念佛心就是转回来向佛心当下，向佛心住就是，佛心就是当体就是，本来的面目，这就是十回向。戊：【心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。】这文字都很简单，没什么好解释的。【忆佛念佛、去佛不远、】我们忆佛念佛，离佛就不远，【即摄等觉法行。】【心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。】【菩下、五菩萨。初义约心、】23页的倒数第6行，就是2、4、6底下，菩萨具云菩提萨埵，肇云，肇公说：菩提，佛道名也。“菩下”就是从一段开始，一开始就是我们的心，【谓能如是忆佛、即成大道心众生、名为菩萨。】初就是这个道理，【次义约境。】就这个境界。【谓能以念佛心、上求佛觉、下化有情、故名菩萨。从座下、释敬礼也。意可知者、】意思是可以容易知道的，【谓意若不恭敬、】就是三业，身、口、意中的意业，三业里面若不恭敬，【则身不避席、】他就不会避开那个位子起来顶礼，【口不发言、以身口礼白、】口不发言就是静默，用这色身，色身是顶礼，口敬白，【随意主故。】这很容易搞错，随意主就是随三业的意业为主，引导，意业若清净，身口自然就清净的意思，意业若清净，随着意业清净为主，所以身跟口，心就恭敬，口就恭敬白佛，【所以三业皆修敬者、表显念佛、乃是一切世间希有难信之法也。】

(丁)二正陈所证(分二)　初详引古佛教诏　二略述自己修行

(戊)初详引古佛教诏(分二)　先总明佛出　次别示教道

(己)先总明佛出

【我忆往昔、恒河沙劫。】我回想起来这恒河沙劫，【有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。】

【疏】【我者、即自指法身、不同情计】不同于一般众生的情执的我，不同情计【我也。】就是不同于凡夫的情执的我，错觉的我，【明记不忘、为忆。】明记不忘为记忆的忆。【过去、称为往昔。恒河沙劫者、约恒河中之沙】一粒沙当作【以数劫、】那么多，所以是【显其久也。梵语佛陀、此云觉者。觉人之不觉也。】佛是先知先觉，觉人之不觉，【略开三义、】三种道理，【一自觉我空、拣异凡外。】凡夫跟外道不会自我觉悟，不了解这个我是空性的。【二觉他法空、拣异二乘。】二乘只是我空而已，法没有空。【三觉满俱空、】觉行圆满，【拣异菩萨。】不同于菩萨，菩萨是自觉觉他，但是不圆满，还没有圆满的境界，表示佛是最圆满。【出世者、无机不兴、根熟则现也。】那么出世就是说无机，没有合这个众生的机就不兴，根若熟，他就现。【如来者、从真如起、】真就是不假，如就是不动，从如如不动的本体而来随缘而不变，所以【来成正觉也。】【十二者、大弥陀经云。】第一、【无量光佛。】第二、【无边光佛。】第三、【无碍光佛。】第四、【无对光佛。】第五、【炎王光佛。】第六、【清净光佛。】第七、【欢喜光佛。】第八、【智慧光佛。】第九、【不断光佛。】第十、【难思光佛。】十一、【无称光佛。】十二、【超日月光佛。】那么这里面都有一个“光”字，十二佛都有一个“光”字，我叫你们写起来编号，把十二编号写下来，这会讲到的，【无量者、实智照理、无限量故。】实智就是空的道理，照理就无限量故。【无边者、权智照事、无边际故。】入一切法所以叫无边际故。【无碍者、慈光与乐、无障碍故。】【无对者、悲光拔苦、无敌对故。】大悲的意思，没有人像他这么慈悲的意思。【炎王者、光音应化。得自在故。】叫做炎王，像火焰一样的光。【清净者、离垢清净、发光明故。】清净者，这是指法身。【欢喜者、令他受用、生大喜故。】【智慧者、以大智慧、破诸惑故。】【不断者、常光不断绝故。】【难思者、本光不思议故。】难思，不思议，不可思议。【无称者、涌百宝光、不可称故。】无称者，当然就是无法赞叹，太伟大了。【超日月者、放一切光、超日月故。】【俱名光者、】全部都有一个“光”，【因中念本觉佛、发明心光。】发明这个本性的光明。【果上成妙觉佛、现起身光故。】所以【十二如来、相继一劫者、】一劫当中一直出现，【一约能念。】【表行者、十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。】中国就是以十二时辰为主，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二时辰嘛！西洋是二十四个小时，印度是六时，昼夜六时嘛！十二时中，那么是中国，所以十二时中就是二十四个小时的意思，十二时中于自性佛净念相继，自性佛意思是空一切相，入一切相，当下佛号清清楚楚，当相即道，道即是佛，打成一片。【不得弹指顷、】在一刹那之间，就不会去【念世间五欲。】六尘，【则无量性光、自然发明也。】发明出来，我们是二十四个小时里面，很少有那种间断去念这个自性佛，我们都停下来，想这个五欲六尘，【二约所得。则转十二类生、而成十二圣位。】转十二类成十二圣位，意思是说【转十二处】就是六根跟六尘，虚【妄】、妄【想、而成十二处佛德也。然十二佛、乃古如来、非今弥陀。而其名号同者、】其名号同者，下面解释一下，【以师资一道、古今不异。】过去到现在全都一样，【如释迦观音之类。】下面都有解释。

【钞】【我下、释我等二句。我有四。一执见邪我、】众生都这样，【二自他慢我、】自己伟大，很我慢，觉得别人比我们还差，叫做自他慢我，第一、“执见邪我”就是执着自己是有一个真我，一个伟大的我，第二、有一个我慢，我，【三名字假我、】名字的名这是假的，【四法身真我。世人具邪慢。】因为邪见而产生我慢叫做邪慢，以不正见当作自己永恒的自我思想为中心的引导，名叫做邪慢，所以有学之人且我慢执假身，【学人且慢假。】就是有修行的人，我们现在大家都有想要修行，有学佛，有修行的人，而且我慢这个假身，出家之后若在生气：你也不探听我以前没有出家是什么(身份)，这叫我慢，讲起话来就狂妄自负，出家还是这样子的，没有办法，没有破我执嘛！在家人就更不用讲了。圣人是知假悟真，假真，【圣人是假真。】就是说知道是假的，而悟到是真的，悟到真的我。【今势至乃法身大士、不同三乘、】小乘、中乘跟大乘，【故唯真我。恒河、亦云殑伽河、此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。】从这个无热恼池流出。【广四十里、】恒河【沙】很微【细】，微细【如面。佛在祇园说法。河近讲堂、故凡言多、取以为喻。】用这比喻。【梵语劫波、】我们现在讲劫波就是讲劫，劫波简称劫，梵语讲劫，【此云分别时分。】就是季节的长短，【俱舍云。时之极少、名刹那。时之极长、名为劫。今取沙喻劫、】所以很久、很久。。。，就可想而知，【多久】你就【可】想而【知。】【梵下、释有等六句。始本合一、名为觉满。我法空尽、名为俱空。大弥陀下、引经。无量下、释义。诸佛名号、取证不同。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛、皆以光分名者。盖光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。】一种是常光，常光就是跟在佛陀的旁边，【二放光。】就是要讲经说法碰到因缘的时候就放光，常光，释迦牟尼佛常光一丈，放光就是佛要讲经时放大光明，所以【又有二因。一是功德庄严。二是本愿成就。】【今释佛名、亦约此六义也。】我刚才叫你标号起来，那个十二尊佛对着看，【初】佛，第一跟第【二、】比如说第一：无量光佛，无边光佛，这两位是【约二智。】来解释，就智慧的角度，智慧无量、智慧无边，【三四、约二心、】就二种心，【摄二因也。】无碍光、无对光，【五六七八、约四身。】四种身。第【五】炎王光【是化身。】如同化身。清净光【六是法身。】是清净。欢喜是要令众生欢喜的，所以【七是他受用身。】欢喜光佛。第【八】是智慧光，【是自受用身。】就是卢舍那佛，就是智慧身，智慧的报身。【即楞伽中、应化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。】这是《楞伽经》讲的。再来，【九十、常光。】第九叫做不断，第十叫做难思，不断就常光不断嘛！那么常光难思，【十一二、】就无称光、超日月光，这个【放光。】所放出去的光无称就是没有办法赞叹，超过日月，放光。所以这十二尊佛都是就某一种角度这样来解释，【自性佛者、谓念自性佛也。不得念五欲者、观经云、夫念佛者、不得一弹指间、】弹指就是弹一下，连一刹那之间【念世五欲。】都没有，当然这是何等的境界。【是谓系念、】系念就是好好的专注，三时系念就是这个意思，三时，三个时间好好的念佛，系念，做三时系念，【果能如此、一无间杂。】一点都不间杂，你若是能够这样，丝毫都不间断，那么就无杂念。【无量自性佛光、终得发明、】开发出来，【超于日月也。】【十二类生者。】这个是出自《金刚经》，【谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想也。】这十二种众生，那么这将来我们《金刚经》会讲到，在这里不多谈。【十二圣位者。】十二圣位就是【谓干、】慧地，干慧地就是智慧，还是属于干燥的，不是很满的，叫做干慧地，再来就是十【信、】十【住、】十【行、】十【向、】再来就是四加行，【煖、顶、忍、世、】叫做四加行，在小乘来讲四加行是初果罗汉以前，在大乘是排在十回向跟初地的中间，要记住，五停心观、别相念、总相念，再来就煖、顶、忍、世第一，再来就进入初果罗汉，是小乘的判法。大乘的不一样，大乘的是把这个煖、顶、忍、世第一，夹在初地菩萨以前，十回向以后，所以煖、顶、世第一叫做四加行，加一点力量去修行叫做四加行。再来就十【地、】【等、】就是等觉，【妙也。】就是妙觉，所以十二圣位就是干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世、地、等、妙十二个阶位。【无渐位者。经云。从是渐修。随所发行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二妄想者。谓六根六尘妄想也。经云。六乱妄想、成业性故。】所以我们若造业，造业就变成一种力量，成业性，业性就是我们所讲的业力，变成业力形成一一种力量，这个性就变成定，这个也就要报，一定要报，成业性就变成习惯性，贪、嗔、痴、YIN、怒、恚就变成习惯性，那么业已经形成这个性，就是一种定的力量，那你就随这个力量被牵引，牵你去六道轮回。所以【十二区分由此轮转。】十二妄想，【是故世间声香味触、】这个眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触，【穷十二变、为一旋复。】旋复就是一个周期，变来变去，六根六尘，所以【十二佛德者。谓六根六尘功德也。】十二佛德就是说你能够用六根、六尘去造业，你也能够用六根、六尘去造功德，同样的意思，反过来的意思，那么这个《楞严经》会讲，在这里不多讲。【经云。总括始终。】总而言之，【六根之中。各各功德。有千二百。】有一千二百，【详如楞严四七卷明。】都有谈到这个角度的问题，六根、六尘里面是怎么修行，多少的功德，为什么耳根比较圆通？它具足了多少个功德，分成几个方向，那这个方向，比如说我们的眼睛，《楞严经》就是这样讲，它只能看前面而已，不能看后面，所以用眼睛来修行比较不容易圆通，若耳朵，你从后面叫我，我也是有听到，所以耳朵能够遍听圆周，听四方，功德就大，意思是说力量就大，所以这娑婆世界用耳根去修行是最容易成就，耳根念佛圆通，观音耳根圆通，这才是观音菩萨修行法门，而不是清海所讲的那个“观音菩萨修行法门”，胡说八道，都不怕因果，在《楞严经》讲得很清楚，所以说总括始终，始终：开始到最后，六根之中，各各功德不一样，所以眼根就比不上耳根，这是这个意思，所以有千二百个功德，详如《楞严经》，以后会讲到，今天没有那么多时间。【然下、通妨。】通就是解释，妨就是问难，然底下就通妨，疏通这个问难的人叫做通妨，妨就是妨碍、问难，哪一种【难云。】问：【据大本意十二佛名、乃无量寿佛别号、唯一佛身。此何说言、】你现在怎么能说【有十二佛相继出耶。】十二佛就变成十二尊佛，大本经是说十二佛都是阿弥陀佛的别号，简单讲就是等于一佛，阿弥陀佛，十二佛的名号都是阿弥陀佛的名号，你现在是说十二佛相继来出生，一劫来出现，这样变成十二尊佛。底下是答，这问答要写下来，据大本，在旁边写个：问，【故此通云。】旁边写个：答，故此通云，所以在这里要把它解释一下，【诸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。】意思是说过去的佛是十二佛同名，但是不是这个时候阿弥陀佛所成的佛。底下再写一个：问，【若尔。】如果是这样，【何以今名、滥古号耶。】那么就《起信论》而言，说这十二佛是古佛，不是现在阿弥陀佛成佛，那么若是这样，为什么用现在的名号，跟过去的名号混在一起，变成混乱不清呢？底下又写一个：答，【故又释云。】所以现在又解释说。(你不晓得我这一段看很久，我这一段真的看很久，不晓得在讲什么东西，后来才知道问、答，问、答，就要写出这四个字，我刚好看一天一夜，因为这意义不通嘛！)噢！你若写个：问，若尔，如果是这样子，何以今名，滥古佛号，跟这个古时候的古佛的佛号混在一起，答，故又释云，所以在这个地方又有一个解释，【详】就是记载，过去有记载阿【弥陀】佛跟大【势至、】菩萨，【同时发心。】所尊的佛，【所师】就是所拜【之佛、亦同无异。而今弥陀、十二别号、同古佛者。】这就是【表显师资即心即佛】过去佛号这样，现在佛号也同样是如此，就是师资相承，即心即佛【之道、一也。犹今释迦立号、仿同古释迦佛。】模仿以前的释迦佛，【今观音名、仿同古观音等。故大本弥陀经云。过无量佛刹、同名释迦者、不可胜数。】这很简单，你若去这个医院，医院同名的就很多，病历表拿出来，医院当护士的，噢！林美菊、谢凤美，就一样，什么美美，什么美丽，一堆二、三十个都同名，当护士的，一看就知道，同名。过去人家在讲笑话，说一个小姐姓谢，乡下来的不识字，姓谢，台语叫做谢，她名字不会写，大概写得不清楚的样子，写那个字可能人家看不懂，人家问她，是问她的名字，她(谢某美)，出来，讲：你是谢什么美？她说：我吃蓬莱米。噢！这差很多，人家是问她：你谢什么美？她中间那个字写得不清楚，问说：你吃什么米？她说：我吃蓬莱米。(笑)这是讲讲笑话，同名的很多，不相信，我若随便念个名字就都有，叫做“阿丽”的举手，有一个“丽”字的，卿、丽、菊、秋、凤，哇！那是很多，罔市、罔腰，非常多，这种同名的就很多，【则无量寿佛之名、百千万亿、不可穷尽、何止于一佛耶。】就是都同名的也很多。中间这一段因为牵涉到《楞严经》比较深，在这里不谈，因为我们今天讲的是《势至念佛圆通章》，你再扯个《楞严经》，再继续一直讲下去，那没有办法，这样你要讲到何时才会完，不可能的事情，所以今天一定要稍微赶一下，打扰了诸位。

(己)次别示教道(分二)　初标名　二释义

(庚)初标名

【彼佛教我、念佛三昧。】这是大势至菩萨这么说。

【疏】【彼佛、】我们前面说十二如来相继一劫，所以现在说彼佛就是【十二佛也。】教就是说对我们讲、对我们开示，所以说【语言指示、谓之教。】比如师父教徒弟，师父就是说有这个语言，有这个指示叫做教。【言念佛者。若据事念、】事念的意思就是事相上的念佛，有具体的东西依靠，根据这个具体的东西使你的内心的念力增强，这个叫做事相念佛。理念佛就是透出本性的理体，没有任何的东西让你攀缘而你能够使心深入到无念，这个叫做理念。这不同，事念就是藉着这个事相来用功，【一心忆想之谓念、三身接引】就是法、报、应，这三身接引【之谓佛。】这叫做佛，【则能念属己、】能念是我们这个念头叫做能念，【所念属佛。】我们能念，佛是被我们所念，【若据理念、】理，前面是讲这个事念，事相念佛，现在讲这个理念，这个理就是无生，通入这个无生的念，简单讲这个念就是无念，无念就是念，也就是本性理体的念，所以这个理念，【念即始觉、佛即本觉。】现在理就讲到本性，【以始合本、名为念佛。念佛有四。一称名、】我们一般人都是称名念佛，【谓闻说佛名、】我们听到这个阿弥陀佛的圣号，【一心称念。】这差不多我们每一个人，一天到晚拿念珠在念、念，都是称名念佛。【二观像、】念佛，观像【谓设立尊像、】西方三圣，或者专念阿弥陀佛，所以【注目】瞻视，全神贯注下去观照、下去念，就是眼睛有看相片，有看这个佛像这样念，叫做注目【观瞻。三观想、谓以我心眼、想彼如来。】以我的心眼来想彼如来，这叫做观想，噢！我没有看到相片，但是我的心自己这样观想，藉着过去的影像，自己这样观想，这叫做观想念佛。第【四】叫做【实相、】念佛，这个实相就是无相、无不相，叫做理念同时，什么叫做理念同时？名叫做实相念佛，理就通达无生，念就是一切作用，一切念佛的念都通达无生，而无生【即念自性、】本自有念名叫做理念同时，叫做实相念佛，实相又名坏一切法，又名立一切法，破一切法就是说一切法无所着又立一切法，立一切法就是一切念都无碍这个实相的念，所以说这个实相就是念我们的本性佛，【真实相佛。】真实的相佛。所以说第一个跟第二个，就称名跟这个观像念佛，所以【初二、事法界观、】现在讲到这个法界观，这全都是华严的思想，事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，只要讲到这个法界观统统是华严宗的思想，这都是《华严经》的思想，那么因为这个慈云灌顶，他也是有研究过华严宗的，那么这个疏说“初”跟“二”，就是称名念佛跟观像念佛，这叫做事法界，事法界用一个最具体的念，这个角度来解释就是说藉着事相(实在的东西)，来使你的心定下来，这种方式念佛叫做事相念佛，简单讲就是藉着实在的东西，比如说你称名看到佛相，一直南无阿弥陀佛，或是看到相片：南无阿弥陀佛，【心即佛故。后一、】后一个叫做实相念佛，实相就是没有东西，所以叫做【理法界观、】这个理就是没有东西，一切无相的东西叫做理，所以【佛即心故。】佛就是心，佛就是在我们的心。所以第一个，事法界观就是心即是佛，由凡夫当下就是佛；(第二个，)理法界，一切圣者不离心。【第三、事理无碍法界观、是佛是心故。】佛就是我们的心，心就是我们的佛，所以事相跟理体，事理无碍法界观，这就是“是佛是心”。【又清凉云。】清凉国师这么说，【约能念心、】能念的心，不是所念的佛噢！我们说(分)一个能念的心，一个所念的佛，现在是讲能念的心，众生能念的这颗心，【不出五种。一缘想境界念佛门。】缘就是攀缘，缘想境界念佛门就是借重着这个想的境界来念佛。【二摄境】界万法【唯心】，摄这个境界就是不重视这个境界，单独以心当下当作【念佛门。】【三心】无碍，【境】界也【无碍】叫做心、境无碍【念佛门。四心境】全都泯念，【俱泯】就是说也无心，也无佛可念，无心可念，无境界可依靠，心境俱泯这个【念佛门。五重重无尽】重重无尽就是一为无量，无量为一，重重无尽这就是相当于圣人的功夫才有办法这样，念一佛就表示一切佛，每一尊佛都代表其他一切佛，一切佛摄在一尊佛，一尊佛就包括一切佛，重重无碍，这都是华严宗的思想，叫做重重无尽【念佛门。】简单讲重重无尽就是藉着任何的因缘，当下这个因缘就表示一切缘，这样叫做重重无尽。【会曰。】就是说会合起来说。【一、即前之初二、小乘教也。】前面所讲的“初”跟“二”就是小教的思想，就是说缘想境界、摄境唯心。【二、即前四、始也。】大乘的始教，只有这个重重无尽不是，【三、即前三、】就是缘想境界、摄境唯心、心境无碍这叫做【终也。】大乘的终教念佛。【四、五、前所无者、】那么前面没有的，称名观像、观想实相，前面全都没有，【顿圆教也。】顿教跟圆教的思想。所以说，【今此文中、约佛教】化这【边、】来讲，【四五俱通。】就是说就佛的教化这个角度来讲，第四个心境俱泯念佛门，第五个重重无尽念佛门，统统可以通。【约机】就这个众生的根器这一边来说，【禀】就是承受，接受的这一【边、】来说，前面这段是就佛的教化这个角度来讲，下面是就众生接受的这个根器这边来讲，【唯局持名。】唯局就是专门注重持名念佛，这要特别注意了，就是持名念佛。【然此持名、亦通圆顿。】圆教跟顿教。【不唯局小。】不只是局这个小，【亦开五门。】这个意思是说持名念佛，不是说只局于这个小乘的，也开这个五门。【一持念佛名门、心外有佛名故、】噢！我们心外有一个阿弥陀佛，我们心若念，【小教、事法界观也。】一般的众生差不多都用这样修行，有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，我要念，我要到极乐世界，差不多的众生都是持念佛名，心外有佛。【二摄名归心门、佛名唯心现故、】因为一切法都唯心所造，所以他念念就是心就是佛，佛就是他的心，也就是说他的心当下跟佛打成一片，【始教、理法界观也。】理法界观，所以阿弥陀佛的圣号就是他的心，他的心当下就是阿弥陀佛，这就不简单了，这叫做理法界观，【三心名双融门、】互相无障碍，【即心即佛故、】即心就是佛，佛就是心，这就是大乘的【终教。】【四心名俱绝门、】无心，也没有念佛的心，也没有我们所念的名，【非心非佛故、】因为心跟佛都是虚妄的名词，这叫做【顿教、】禅宗的思想，不二法门的思想，顿教最代表作就是《六祖坛经》，那么就是《维摩诘经》不二法门，凡是讲这个顿教的，都是讲禅，禅是没有阶位的，说这个人参禅悟道是正确的，说这个人参禅证初果、证二果、证三果、证四果，那是骗人的，因为禅宗不讲果位的，你看《金刚经》，能不能说我得初果阿罗汉呢？能不能说我得二果阿罗汉呢？不可以，不可以说得二果阿罗汉，能不能说我得四果阿罗汉呢？不可以，我不能说我是得四果阿罗汉，所以这禅宗一念觉悟就是佛，没有阶位的叫做顿，渐教就是说从一楼、二楼、三楼、四楼一直爬、一直爬，顿教没有这样，初果、二果、三果、四果，凡是禅宗的，一悟就是佛，即心即佛，你曾看过禅宗的，里面说哪一个祖师大德证几果阿罗汉的，证几果阿罗汉的，都是唯识学在讲的，《阿含经》是小乘人在讲的，断见惑、断思惑，才讲到这个阿罗汉的果位，禅宗没有谈到这个阿罗汉的果位的，所以你若说修禅的人说他证到初果阿罗汉、二果阿罗汉，那根本就不懂佛法，顿就是直入佛的本怀没有阶位，外行的人才会说你参禅、开悟、那你证几果，开悟就是佛嘛！即心即佛哪有什么阶段的，你看，永嘉禅宗《证道歌》，大珠和尚《顿悟入道要门论》，你看过哪一本禅宗的书说他证什么果的，即心即佛，当下就是佛，所以这个都是在讲顿教的，【理事无碍法界观也。五圆通无尽门、一念心、一佛名、】这当下就【遍含法界、】所以心当下就是佛的名，那么藉着这个因缘就包括一切缘，【无有尽故、】所以【圆教、事事无碍法界观也。梵语三昧、此云正定、】正定，这很重要，就是正确的定，正定、正思惟，八正道二个名词都可以叫做三昧，就是说他的心是由智慧去支持这个定，透过般若的智慧，了解一切法空，无相法，入这种定这才是正定，不是外道暂时伏住第六意识，那个是有漏定，我这个第六意识暂时不生起，第六意识起心动念痛苦，暂时伏住一下，像死人一样坐在那个地方，六祖不是这样，所以说神秀跟六祖慧能就差很多，他的偈说：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”常常要擦，常常要擦，不要让它染上肮脏的东西，噢！这就表示有相还无法破尽，时时勤拂拭，时时要把肮脏的东西擦起来，时时要擦，这是凡夫，还未到一个阶段，这还不能直接透过本性。六祖一下子就一扫而空，是不是？说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”(意思是)要是究竟的佛道，就没有这种(时时勤拂拭)的。明镜也没什么台不台，能、所的观念就没有，本来这世间的东西就是虚妄幻化的，你说他正，说他幻、善、恶，这都是我们人心所产生、定义的东西，因为你把它立一个标准，你就有高低上下，这不是正定，本来无一物，何处惹尘埃，所以这个正定就是透过无上毕竟空，二十四个小时都在定里面，他也没有感觉他在定，因为本来就没有，他就自然的与这个本性符合。正定【亦云正思惟。】正思惟透过这个般若的智慧，所以他头脑用出来全都是思惟正确的东西，所以【正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禅观通名。】意思就是修禅的人，修观的人，这个统统叫做三昧，三昧，只要修禅观的，有一点定，有一点定，都叫做三昧，但是，下面说【念佛、是一行别目。】别目，念佛的这个三昧又是另外一个名词，所以叫做念佛三昧，也可以说一行三昧，简单讲三昧就是只要心修禅观，只要你心有定都叫做三昧，但是这个念佛是特别的叫做一行别目，别目，这个目就是另外一个名字，这样的修行是另外一个名字，【又此念佛三昧、】你若念佛念到没有妄想，一心全是佛号，这就是念佛三昧，【亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。】全都是同名，念佛三昧就是一行三昧，就是诸佛现前三昧，就是般若三昧，就是普等三昧。

【彼佛教我、念佛三昧。】

【钞】

【言念佛下。释念佛二字。念佛有下、明念佛法门。】

底下写一个：甲，画一个框框，甲：【称名者、】什么叫做称名念佛？【文殊般若经云。】这句话让我们听到，大家都很有信心，《文殊般若经》这么说，【众生愚钝、观不能解。】观不能解就是没有观照的功夫，若观照也不能去了解、深悟，这解就是悟，观还是不能悟，还是不能去悟道。【但令念声相续、】让这个念佛的声，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，让念佛声这样相续，【自得往生。】自自然然他就会往生极乐世界，若这样，我们听起来就很有信心，不然，我们怎么办？要叫我们开悟，我们也没办法，所以但令这个佛声息息相念，因此我才告诉诸位，这念珠戴着，二十四个小时，你坐公车也好，骑摩托车也好，戴在手上，这样你看到念珠你就。。。，骑摩托车加油，你就：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，大声也阿弥陀佛，小声也阿弥陀佛，都培养这个习气，这样临命终才不会手忙脚乱。【弥陀经云。闻说阿弥陀佛、执持名号。】这叫做称名，执持名号，因为你要执着倒不如执着佛号。

再来，画个框框，底下写个：乙，【观像、】念佛，观像念佛【通二。一观现在相好光明之佛、如法华云、起立合掌、一心观佛。】观像，看佛像。【二观彩画雕塑铸造之佛、】比如说我们在观释迦牟尼佛，像我们这尊玉佛，一丈一，本来是将近九尺，垫高这个莲花座，一丈一，很庄严。【如优填王、以栴檀作佛像是也。】优填王就是佛到天上说法，他都不能见到佛，很思念佛，这优填王将这个栴檀木作佛像，这样观想佛。

下面写：丙，【观想者、】观想念佛，【十六观经云。诸佛如来、是法界身、】是法身界的意思就是说诸佛如来尽虚空遍法界，都是他的法身，因为他的法身是无相，无相就是法界，法界就是空，一切无相，不论在哪里念佛他都会来到你的心中，所以你只要念佛就是【入一切众生心想中。】你的心若观想，佛就来到你的心中，所以有的人念佛念得这么感应就是这样，过去一个很有德行的老居士，年纪很大，约莫六、七十岁了，快往生了，问老居士：老居士！老居士！我要怎样修行？老居士跟他讲说：你只要听我的话，第一你吃素，第二你念珠戴着，一天到晚都念佛，都想去极乐世界，发愿以后成佛度众生，你只要听我这两样就好，其余的都不要管，经典多少听一些，听得懂也好，听不懂也好，你就听我的话，第一、一定吃素，第二就念珠戴着，一天到晚念阿弥陀佛就好，那临命终才是行，都自知时至，也不用人家牵肠挂肚，都不用，时间到就说他要回去了，热水帮他烧一烧，身体洗一洗，他说：佛要来接我了，吉祥卧，吉祥卧，全身发出这个香味出来，念佛才几年？才四、五年而已，不到七十岁就往生了，念佛也没几年，往生并不是很困难的事，我们今天会觉得困难就是不能下这个死功夫，他会怀疑，他念久没有感应，他会怀疑，他不是像这个老阿婆去听老居士开示，这老居士说：你只要听我的话，第一就吃素，第二就拼命念佛，其余的都不要管，临命终都知道，清清楚楚，哪有困难？我今天因为是法师，没说法。。。，因为佛祖养十几年了，我要说法，多少要讲，要不然我也很想像阿婆这样，门关起来，眼睛闭上，整天：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，整天，也有想要这样，我的业障深重，没办法，责任在身，我们是佛祖在养，我们没说法度众生不能报佛恩，若像阿婆，你要叫她说法没办法，叫她度众生没办法，咦！叫她念佛她有办法，她只要吃素，坚持吃素，坚持念佛，OK！就解决生死，哪有困难？你要说很困难，就是因为我们的心不坚定，所以这个佛不能进入众生的心里面，简单讲就是说你全盘接受，我全部接受善知识的劝告，稳住，不改变，到死我都这样，那位阿婆才修几年？还不到五年的时间，至于我，我现在出家已经十三年了，我民国六十八年出家，六十八、六十九、七十，今年八十，就十三年，照理讲往生二、三遍，都还有剩，她五年就能往生，哪有困难，不困难，其实往生极乐世界不是很困难，困难在哪里？困难在你不决定它，不决定，你若下个决心：我绝对会往生，绝对有极乐世界，绝对有阿弥陀佛，那个心就是九牛不挽，所谓九牛不挽就是九头牛在后面拖，我照常肯定佛讲的绝对不会妄语，人家那位老太婆年纪大，念得自己都知道时间。所以说这个入一切众生心想中，就是说你是不是发决定心，(这就是)生死的要诀。你是发决定心，那没有话讲，决定心，一百个人相信，一百个人往生，一千个人相信，一千个人往生，问题是我们下不了决断心，就是自认为。。。自卑感太重，我罪恶造很多，我不会往生，佛要接引了，自己障碍自己他不知道，佛就是专门要接引这个五逆十恶可怜的众生，你只要肯悔改，若不悔改就没办法，所以【是故心想佛时、是心即是三十二相、】这个心就是佛的【八十随形好。】

再来，丁：【实相者、】实相念佛，【观佛三昧经云。佛告阿难。住念佛者、心印不坏。】我们一个人若心在念这个佛，我们心印不坏，怎么解【释曰。】呢？【谛了自心、名为念佛。】这个难了，谛了，就是彻彻底底的证悟自己的心就是佛，这才叫真正的念佛，名为念佛，因为佛就在你的念中，念当下就是佛。“谛了自心”这个难，除了大彻大悟的人。下面那句更加清楚，【如如不动、名为不坏。】你若能念佛念到如如不动，这如如不动就是不受到境界的影响，子孙对他这样也无所谓，媳妇对他这样也没关系，他全部精神都放在往生极乐世界，媳妇对我好或坏，这个儿子对我好或坏，我都不管他，我只要有得吃就好，我到临命终，百年之后我就要到极乐世界，我不担忧别人对我好、坏，每样都看得开，如如不动，这叫做不坏。我们没办法做到这样，我们会坏，会坏就是无常法，透过这个无常的空性就如如不动，所以你说往生困难，我认为往生很简单，你说往生很简单，我认为很困难，看你发什么心。所以下面说，【解脱长者所谓、我欲见极乐世界阿弥陀佛、随意即见、是也。】心就是佛嘛！

【初二下、约观】也分别，【料拣也。】就是分别。【若依六根。称名、摄耳舌。】摄这个耳朵跟舌，舌就是在念佛，称名念佛能摄耳根跟舌根。【观像、摄眼身。观想、摄鼻意。】因为观想就是说这眼观鼻，鼻观心，摄鼻跟意。【实相、】当下【摄六根。】称名念佛摄耳跟舌，观像念佛是摄眼根跟身根，观想念佛是摄这个鼻跟意，实相念佛是摄这个六根。【则一念佛三昧、六根无不摄也。】就是说你一念佛，进入这个定，这样一切三昧都具足，六根都摄。

【又清凉下、引古明五也。】

底下写个：甲，【缘境者、称名观像、皆属外境故。】甲：缘境念佛，那么这就是称名念佛跟观像念佛，这都是属于外境。好！翻倒回来，倒数第4行，你们看缘跟境，那就是缘想境界念佛，摄境唯心念佛，所以说称名就是等于称名念佛跟观像念佛，都是属于外境。

翻回来，【唯心者、依正相好、】就是依报跟正报，都很好，【唯是心作故。】这写个：乙，叫做唯心无境。

丙，【无碍者、】念佛，叫做心境无碍念佛，【双照事理故。】这“照”就是通，通事相也通理体名叫做照，这天台宗都是讲双遮双照，双照就是也照事相念佛，也照理体，通达事理的念佛叫做双照。

再来，丁，叫做【俱泯者、】俱泯就是禅，顿，顿教，离相当体即空，离一切相，当下就是空性，【离相如空故。】这就俱泯，非心非佛，没有能、所，没有心、没有佛，没有文字，都没有。

再来，戊，【无尽者、于一切时处境念中、】什么叫做无尽？重重无尽念佛，一切时间跟空间，处就是空间、境界全都念佛，【普见十身诸如来故。】这十身就是《华严经》都是讲十身，将来我们会讲到华严的思想，就知道华严都是讲十的，十信、十行、十回向、十地，重重无尽十法界都是以十为主。

【会曰下、会通古今也。】叫做会。

【又大疏云。】大疏这么说，【古人已有五门。一称名往生念佛门。】你若称名念佛，单提这个阿弥陀佛，往生念佛门。【二观像灭罪】这也是一种【念佛门。三摄境唯心】就是知道境就是心，心就是佛，所以他都用心在【念佛门。】以他眼睛也不用看，耳朵也不用听，一心下去用功，观照这个心当下就是佛。【四心境无碍念佛门。】走到哪里心境都一体。【五缘起圆通念佛门。】这缘起就包括一切的时间、空间，六根当下全都是通达无阻。【此之五门、名则尽善、释义不周、】名字都很好，可惜解释得不是很完全，【故今改之。】所以现在改过来。【若欲曲会。】若勉强附和他，【一二、即清凉】疏钞，清凉国师所作的疏钞里面【缘境。】念佛，第一跟第二就是清凉国师所作的疏钞，这缘境念佛，【无碍、】念佛，【兼摄俱泯。】就是说无碍这个念佛同时摄这个顿教的俱泯。【圆通、即无尽门。】因此这是会通而已。【小教等者、前之四门、约观。】小教等等，前面讲的四种念佛就是观，这里的五种念佛法门就是教，就这个教，前面是就这个观，【此之五门、约教。互相影显、思之可知。】

【今此文下、约四五念佛门、判今经也。佛教、十二如来也。】什么人教大势至菩萨呢？就是十二如来教他，佛教，【通四】种念佛法门跟【五者、】念佛法门，【以譬如下文中、但云忆佛念佛、不别指一门故。】没有另外提到其他的法门，只有单提到忆佛念佛，一心想佛，一心念佛。所以【机禀、势至等也。】禀就是承受，接受佛的教化，这一类的根器那就是指大势至菩萨等等(是承受这个法门的根器)。【局持名者、】局就是限于，所以他所讲的都是限制在这个持名念佛，【以佛问下文中、方云】再说，【净念相继、】意思就是说什么叫做持名念佛？就是你念念都是清净心，念念相续心不断，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，能够舍世间的五欲六尘，这个佛号又不断清清净净这样念，心想清楚，口念得清清楚楚，耳朵也把它听得清清楚楚，心把它想得清楚，口再念出去，耳朵再听进去，再从心出来，再从口念出来，再从耳朵听进去，一个循环、一个循环，南无阿弥陀佛，这样清清楚楚，同时心想，口念，耳闻，自己念，自己听，自念自听，从心出来，再从口出来，再从耳朵进来，都是周而复始，净念相继，一次再一次，一次再一次的，使我们的念头都在清净的这个念头里面。那么我们今天到处都在念佛，到处都有道场，可是方法抓不准，方法抓不准的时候，不肯用方法下去念，这样很快就散乱了，我们现在在念佛都在念结缘的，“你念佛几年？”“惭愧，三年。”你若会用功念佛，方法用对，师父告诉你的观想这边三声(师父指自己左耳侧)，这边三声(师父指自己右耳侧)，前面四声(师父指自己面前)，你用这个方法把它(念头)稳住，你不用一个月就抵过人家念佛十年的厉害，念佛的方法对，念一个月比念十年更厉害，方法不对就是散乱心，我有往生也好，没往生也好，反正我才二、三十岁而已，要死也还很久，你没看我现在还很漂亮，皮肤细白嫩肉，你看看、你看看，身材这么好，你看！行情还很好，她没想到她会死，所以她的心就：我要死还很早，我要死还很早，你再念十年也没用，无法深入，这个念佛不是在看时间的长短，方法要对，用心念佛，有的人在赶这个数目，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。(师父作疾声念佛貌)，你不如把眼睛闭上，拿一串念珠这样全神贯注念这一句佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。(师父作虔诚的缓声念佛貌)，你念这句一就是一，二就是二，这实在的佛，你若念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，喂！电视怎么不转台视的，怎么转中视的，赶快，转中视的，南无阿弥陀佛，”念那个散乱佛，整布袋挑一挑没有一个能用，整布袋都是空榖的，人家那个眼睛闭上念珠拿着全神贯注的念，一佛就是一佛，阿弥陀佛，这句就是实在的。你想想看，他有在念佛，念佛十多年，每天都看电视，一边看电视：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，那个方法错误，即使让你念一辈子，No效，没效，unuseful，一点效果也没有，所以人家会念佛的就安住，电视关起来，对不对？用那十分钟就很惊人比你用一天还厉害，这十分钟用生命在修行，这十分钟就是实在的，修行不是说你用五个钟头或是用一百个钟头，十年、二十年，不乏念了四、五十年没往生的，懒懒散散的念，懒懒散散的念怎么会有效果，所以说，没效，念佛一定要方法正确，接着能舍外缘，我这时候修行的时间到了，门关起来，电视关起来，电话(筒)拿起来，这样拜佛、念佛，这半小时不听电话，没有人吵，这半小时就真正你在用功，要不然都是结缘而已，要懂得(方法)，我们方法不对、错误，错误的方式，所以你们的修学法跟师父不一样，我若在拜佛，就万缘放下，我一心向佛，一定要往生，我每一拜若拜下去就跟佛讲：我绝对要往生，这个宇宙当中我已经无路可走了，不然，你要我走哪一条路，所以我这个佛号就一直出来，所有的每一句都是念力、愿力同时下去，我就一定要往生，非往生不行，没有往生没有路可以走了，你走去哪里？你修禅吗？所以说忆佛、念佛，净念相继，【的指出持名故。】

【问。】一定要标示出什么叫做持名念佛，一定要真正标出什么才叫做持名念佛，所以【何以势至不通指耶。】为什么大势至菩萨不把他全部的法门拿出来呢？为什么只有指这个持名念佛呢？【答。虽念佛三昧、古称径路。而持名一法、径而又径。】直径又直，一点也不弯曲，【何者观像、】什么叫做观像念佛？【则像去还无、】像若拿掉又没有，【因成间断。】什么叫做观想呢？【观想、则心粗境细、妙观难成。】什么叫做实相念佛呢？【实相、】的念佛就是要开悟，实相念佛简单讲你要通达无生的道理，才有办法实相念佛，那就是大彻大悟的人修行实相念佛才有办法，【则众生障重、解悟者希。】你看！还有一个悟，能够了解这个实相的人太少了，理念同时，太少、太少。【至于无尽、】关于这个无尽，【则境界深广、从何领荷。】“荷”就是说从哪里下手呢？关于这个无尽念佛，一念就是无尽，这境界太深奥，你要从哪里下手呢？【唯此持名、最为简捷。】只有这个持名念佛，最为简单，最为直接，【但能】这个净念相继叫做【继念、】继念就是念头相续，【便得往生。】所以这个念佛无论你是什么时候，比如说你当护士为人家注射，咦！也很有效，注射下去一直念：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，注射阿弥陀佛进去，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，你开车也好，或是吃饭也好，嚼一口，念阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，还是在牧羊也好，你做什么职业我认为跟这念佛没什么妨碍，不互相妨碍，当警察最好，当警察若被人派去站在那里，二个小时都站在那里念大悲咒、念阿弥陀佛，若有当警察的，被人派去发配边疆最好，所以以前人家警察手都放在口袋里面，做什么？口袋里面都放一串念珠，他若在值班的时候，手都放入口袋一直拨、一直拨，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，看到主管来，赶快收起来，手赶快伸出来。所以什么职业都可以念佛。【如骥骤虽超群马、】把笔拿起来，骥骤就是千里马的意思，说这个千里马虽然超过一切的马，【未及龙飞(持名念佛也)。】不及这个龙，龙飞比马还快，龙飞就是持名念佛，骥骤虽超群马，但是还是不及持名念佛法门的龙飞，【鹤冲(余门念佛也)己过凡禽(余门修行也)、】鹤冲就是余门念佛，持名念佛这个念下去，一用功就超过一切法门，就超过凡禽(其他的法门)，【争如鹏举(持名念佛也)。】但是怎么能够比上大鹏金翅鸟，这翅膀一展开来就几万英里，意思是说一下气冲起来，持名念佛就很吓人。所以这持名念佛是很重要的。【故龙树】菩萨，【毗婆沙论云。佛法有无量门、】说这个佛法有无量门，【如世间道、】世间的道，不是道理，世间的道路，【有难】走的道路，也【有】简【易。】比较好走的道路，【譬如跛人、陆道步行则苦、】走路走得很辛苦，一日若叫跛脚的来走，就走很久，【一日不过数里。水路乘船则乐、】你若用这水路乘船，【须臾便过千里。】刹那间就经过千里，【易行疾至、】所以【应当念佛、称其名号、本愿如是。】

【问。佛有无量功德、一名难可摄尽。况实相中、离名字相、云何专称名耶。】意思就是说佛有无量功德，这个名摄一切无尽的法，那么实相当中教我们要离这个名字，来专持名，要怎么专？【答。极乐】世界，【依】报跟【正、】报，说到佛就包括一切，【言佛便周。】讲到阿弥陀佛就包括一切，所以【佛功德海、】举这个南无阿弥陀佛的名号就包括一切，【举名即尽。】所以我才告诉诸位，南无阿弥陀佛这六字是整个宇宙当中最厉害的，【经云。治世语言、皆与实相不相违背。岂有万德洪名、不即是实相耶。】

【然此下、重显持名一门、摄尽大小乘教。无论利根、钝根。均可依之而修也。正定者、拣念佛外、皆邪定故。】念佛以外，则都是邪定，【正思者、于所念境、正直思察故。正、拣寻伺。】拣寻伺就是不同于第六意识的粗糙跟微细的思想，正思是透过智慧的，所以【思、拣昏沉。正心行处者、谓定心正所缘境、异于无明邪所受故。】无明邪所受，不同于无明，因为心若正，跟这个心邪不同，所以心正所缘的境界是不同于无明邪念所感受的。【或云调直定。由众生屈曲散乱、】屈曲，把一件事情看偏了，【佛以诸三昧门、令直其屈曲、】让他弯曲的心直接拉直，【正其散乱故。禅观通名者、如智论云、一切禅定摄心、皆名三昧、是也、一行别目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中、或以真如海印德藏为三昧。】真如就是我们的本性，海印，就是三昧，海印就是同时，这就是《华严经》里面讲的同时，法界同时叫做海印，如海印持一切影像，德就是深藏一切宝藏，所以真如本性像大海，海印就是《华严经》讲的海印三昧论，海印三昧，一切法同时，无前无后，无过去、无现在、无未来，德藏为三昧。【或以如幻语言法界为三昧。】我们一切语言都是如幻法界的三昧，【或有缘有相、无得无诤等。二即指念佛三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者、】一行三昧就是念佛的三昧，若要入这个念佛的三昧，【应处空闲、舍诸乱意。不取相貌、系心一佛、】不取相貌就是不管他外相怎么样，心安住在佛号里面，【专称名字。】所以我劝告你们，在座诸位！有时候你么要闭个关，比如说四个小时，你不要闭一天，早上八点起床，闭到十二点，门关起来，电话筒拿起来，所有一切客人来都不接洽，这样试试看，四个小时都放录音带，放什么？放那个临命终在助念的录音带，你想：我现在快死了，我现在快死了，心一直放在极乐世界，阿弥陀佛、阿弥陀佛，试试看！那面临死亡的滋味怎么样，四个小时闭关有必要，我不骗你，有必要试试看，自己四个钟头试试看，二个钟头也好，或是一个钟头，门关起来拼命念佛，一个钟头试试看，有这个必要学习闭关，番薯不要吃太多，(免得)念一句阿弥陀佛就放一个屁，唉！你真糟糕，对佛不恭敬。那个时候要舍诸妄想，尤其这个下气，胃肠要照顾好。系心一佛，专称名号，我是建议你们有空闭两个钟头的关，三个钟头、四个钟头，乃至一天都不要出门，师父这里若没课，关起来，不要到处乱跑、乱参，参到后来死在半路不知道，没必要这样。【随彼方所、端身正向。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。】所以你要注意看！应该在空旷处，舍离一切散乱，不取相貌，只有系心一佛，专念佛，我们现在最方便，录音带装上去，收音机装上去，看你要念整天也没关系，不会累，一直听、一直听佛号，随彼方所，端身正向，能于一佛，念念相继，即是于念中，能见过去未来现在诸佛，所以在这里我就要劝告诸位，说：我们若是好朋友，常常整天讲一些无聊的话，我劝告诸位，不要这样，好朋友就是你来找他，他来找你，我们重要的讲一讲就好，讲这些无关紧要的不会解决生死，不如在家里安住念二个小时的佛。我们为什么不会往生？没有下决定心。【念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。】你只要念佛念到开大智慧一切法门你都通达。

【问。此教念佛、为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云、摄念佛人、归于净土。又普广问佛十方俱有佛土、何以独赞西方。】何以独赞极乐世界？【佛言。阎浮提人、】就是我们娑婆世界的众生，【心多杂乱。令其专心一境、】要让他的心专注在一个境界里面，【乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、】这个意很散乱，【不成三昧。】心不会定，【况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。问。何十二佛、皆教势至、念自名耶。】念他自己佛的名，念佛自名就是阿弥陀佛，为什么十二佛都教大势至菩萨念自名呢？【答。一者十二如来、本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号、乃至十念、若不生者、不取正觉、是也。二者教念十二佛名、即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛、即是教念无量光、乃至超日月光也。又此下。出异名、约义配教。念佛、小也。般若、始也。佛现、终也。一行、】就是念佛三昧，就是【顿也。普等、圆也。】缘起重重无尽，这是圆教。【如理思之。】

【楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下】

【清浙水慈云灌顶沙门续法集】

(庚)二释义(分二)　先修因　后证果

(辛)先修因(分二)　初举喻　二合法

(壬)初举喻(分二)　初二人喻　二母子喻

(癸)初二人喻

【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。】

【譬如有人。一专为忆。】这就是佛，一人专忆，佛专门在想众生，【一人专忘。】众生老是忘记，佛一直想我们，而我们众生一直老是忘记，【如是二人。若逢不逢。】有时候会遇到，有时候不会遇到，【或见非见。】有时候见得到，有时候见不到，所以一个是专门想我们，佛怜愍众生，一个众生是专门把佛忘记，底下再来不同，【二人相忆。】二个人互相忆，佛想众生，众生也想佛，【二忆念深。如是乃至从生至生、】生生世世，【同于形影、】不离，【不相乖异。】不互相违背。

【疏】【先喻单忆有离也。】单忆就是只有佛在想我们，而我们众生没在想佛，这叫做单忆。【有人、喻生佛二人也。】有人就是众生与佛这二人，【一专忆者、喻佛念众生也。一专忘者、喻众生不念佛也。若逢不逢、或见非见者、以佛专念众生、未尝不在众生前、】其实佛二十四个小时都在我们众生的前面。【今偶逢偶见。】现在有时候遇到，有时候见到。【故言若逢或见也。众生专不念佛、】众生他专门不念佛，【佛虽在众生前、亦蹉过不见、】他也是会蹉过，见不到，【故言若不逢见也。】所以说若不逢见，遇不到，【二人下、后喻双】人都互相忆念，所以说相【忆不离也。】佛来念众生，众生来念佛，忆佛，这样就不相离，【二相忆者、喻生佛念同也。二念深者、】就是说他想我们，我们也每天都想佛，【喻久忆不忘也。如是、结指之词。乃至、超略之词。谓能如是念、则决定时时常相见也。】我们若是能够这样念，决定时时都见得到。【从生至生不相异者、】不相异就是同，【喻生生不相离也。同形影者、谓生佛世世不舍、犹如形影无乖违也。】

【钞】【佛专忆者、含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圆、尚于众生念念不舍。何况果后、更无余事。】他就是在怜愍众生而已，佛无事可做，佛所做的事情都在度众生而已，所以他【则念众生、殷勤恳切、无有加故。】无以复加就是很精进来怜愍众生。【众生专忘。】众生是专门在忘记佛，【亦有二意。一者众生无有信行愿故。】他也不相信佛的话，他只相信这个邪魔外道，他也不想往生极乐世界，像我若跟朋友讲：你可要念佛。他就说：我敢下地狱，你怎么办呢？我说：没有办法！你敢下地狱，我又能如何，他也不愿意往生极乐世界。“行”，你要叫他去除这个五欲六尘，叫他不要享受，很困难，叫他念佛，认真一心专忆佛，专门想佛，他也不要，他所知道的就只有眼前这些而已，所以众生无有信行愿故。【二者生在迷位、】因为众生是在迷的境地，【缠惑业苦。】缠惑就是纠缠住，这个贪、嗔、痴缠绕着，缠着，心魔不舍，我们内心的魔就是贪、嗔、痴，一直缠绕着我们，见到境界就克制不了，我们没办法，痛苦、烦恼，所以我也曾遇过坏脾气的，脾气发一发、发一发，就在那里哭，“哎呀！我已经说不发脾气了，怎么又发脾气。”所以自己在那里很忏悔，这就是被这个烦恼的惑缠缚住了，没有办法，他也很不想发脾气，就是没有办法，控制不住，所以就缠惑业苦。【人天因果、尚不得修。何况佛果、岂易得者、则念佛心、沉埋隐没、不能发故。】【偶逢见者、诸佛菩萨、不违本愿、游化娑婆。故令众生、偶然逢见也。】也是蹉跎而过，【亦蹉过者、】蹉过就是白白的空过，蹉，蹉跎，白白的浪费的意思，说蹉跎光阴就是浪费光阴，【如见文殊、】师利菩萨，若是有修行的人、有福气的人就知道他是菩萨，【但】是不懂的人，【覩(音：睹du三声)老人、】只看到拿一只拐杖的老人，【贫婆等类。】贫婆，穷老太婆，老女人，我们讲堂常常在称呼的什么老女人，【或见本相、亦不蒙法利。】若看到这个本来的面目，也是没遇到这个法的利益。【此由惑业障覆、妄见劣相。】看到这个不殊胜庄严的相，看到文殊师利菩萨竟然看得像老人一样，【如薄福见宝、为蛇为蛙。】水蛙。【岂彼圣贤、作意诈隐其本相耶。】实在是我们没有福，不是这个圣贤要隐他的本相，不是这样，是因为我们没有福，看不到，【生佛念同者、谓众生念佛、犹如佛念众生相同也。】【久忆不忘者、】就是想很久，每天这样忆念不忘，这样回忆、回想，念佛忆佛，【谓时刻在怀、虽经年累月、乃至尽形、】尽形就是这辈子，到临命终【亦不忘也。】【结指者、指上相忆念深也。超略者。谓不但此生、常得见佛。乃至他生、】生生世世，【尽未来际亦常得见佛也。乖、违也。异、离也。形影、略举一事。】形就是影，影一定有形，形一定有影，【以例不离。】形跟影一定不离的，所以【至于声响、】回音叫做响，比如说你若到山谷的时候，你叫：呜。。。，山那边就呜。。。，回音，回音。你若到山谷：阿弥陀佛，咦！来：观世音，哇！怎么跑出观世音来，那不可能，这边念：阿弥陀佛，山那边跑出回音：观世音，结果就是那边也有人在念，也是佛教徒，(笑)这样很好。所以在山谷的时候，喊愈大声它的回音就愈大声，响就是声音的回音，回音叫做响，【水波、】二个也是不相离，有【镜】子就有【光、】镜跟光也是不相离。这个都是解释不相离，声响、水波、镜光【皆不相舍离也。】【又此形影。】就近来讲，【近对下喻合文意、单显获见佛益。远对下证果文意、双显获见佛成佛二益。】这读起来比较困难，这是说就近，底下是就远，要记住！这是对立的名相：近，就近，对底下的譬喻，合文章的意思是说显这个见佛的利益；就较远来讲能证到果、这是说见佛成佛的利益。所以二益的底下有两行小字体：【现当见佛。一益也。心开染香。二益也。】你现前见到佛，这一益；心开染香，二益，是第二种利益。所以【应释文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、】不只是这辈子而已，【乃至生生世世、形影皆同也。楞严云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下这句不用看，这一句意思不是很明显，看到“名法王子”就可以了。【此非敌对正意、故疏不释。】

(癸)二母子喻

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。】

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。】子若忆母就是孩子若想母亲，像母亲在想孩子这个心那么切，【母子历生、不相违远。】就是说常常在一起，她想他，他也想她，所以这母子感情很深，大部分我想都是母亲想孩子比较多，孩子很少在想母亲的，想母亲的很少。如果说她嫁到好先生，先生很疼她，煮一样热腾腾的，你看她会端给她先生吃，还是端给她母亲吃，不可能的，她一定端给她先生吃，她哪有端给她母亲吃，那是她先生，她要依靠一辈子，对不对？所以我们人要做到母亲优先，其他的人排在后面，这很难，若母亲绝对这样，母亲对于吃的东西一定是先给孩子吃，母子天性，没办法，甘愿让他不孝，子若忆母、如母忆时母子历生、不相违远。

【疏】【上二人喻、泛指亲友、犹觉宽缓。】就是觉得不太亲切。【故此重将母子最亲切者为喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句、即上一人专忆。次二句、即上一人专忘。如来、母也。】像母亲。【众生、子也。世间慈念最切者、莫如母亲。子若悖逆、忘恩负义。母念或衰、】就是会退道心，母亲若想儿子，儿子是不肖子，再怎么讲他都不听，母亲想儿子就没有用，所以会退心，会伤心，早知道生这种儿子，早就把他掐死，整天当流氓杀人放火，生这个恶逆子没办法，所以【心生悔恨。】后悔又恨。【佛念众生、更过于母。逆恶重者、佛】愈慈悲【念愈深。乃至入于阿鼻地狱、代此众生、受无量苦。又母念子、慈止一世。佛念众生、慈心无尽。】所以【世世相随、无有退转。故云佛念众生、如母忆子也。若子逃逝者、喻众生不念佛、而堕恶道苦也。虽忆何为者、喻如来单忆】如来只想我们(众生)，【无益也。子若下、】也没用，【后喻双忆不离。】要母亲想儿子，儿子想母亲这样才有用。【初二句、即上相忆念深。末二句、即上生生不异。】生生，就是上面讲的生生世世不相违背。【谓六道众生、慕念如来。犹如如来、怜念众生者。然方得感应道交、生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛、四字教诏。】宗、崇，最重要的，崇就是崇拜这个念佛法门，宗就是专门，宗崇念佛，我们这个最重要的就是要崇拜这个念佛法门，趣向于念佛法门，这四字教诏，就是教，这四字就是最重要的教化，那么什么叫做教化呢？【谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。】那么你宗崇念佛有四个字要教化你，信，深信不疑，忆念，忆念佛，不离于心。称敬，称就是赞叹，尊敬不离于口。所以说你【任意早晚、终无再住娑婆之法。】你早、晚一心一意念佛，相信、想佛，那么你不可能再住在娑婆世界。【此为念佛、第一要策。】就是这四个字：信、忆、称、敬。

【钞】【泛指者、师资君臣、】师资君臣就是说我们这个传承有这个根据，【皆该在许。如来下、问。前言念佛、但念弥陀、不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方、有无量弥陀故。观经云。从下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中间、无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛、悲愿如是。即十方诸佛、怜念亦然。正显佛佛道同故。华严问明品云。十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】十力、四无畏也是这样。【楞伽第四云。一切诸佛、有四平等。所谓字平等、语平等、】法【身平等、】所讲的【法平等。】所谓文字、语言、色身、法都平等。【观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者、三昧经云。诸佛心者、大慈悲是。慈悲所缘、缘苦众生。若见众生、受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思维己恶、】因为佛没有在想他(众生)做多恶，所以不可以想我们做很恶，【而疑佛不来接。】不可以这么想，佛没有在管他有多恶，他只要有心忏悔，所以不可以怀疑佛不来接引我们，每句话，高僧大德都劝告你不要生自卑感，你不可以自卑感，你要想：我一定可以往生极乐世界。【谁知佛心、专于逆】逆就是叛逆的众生，【苦】就是苦难中的【众生之中、种种救度。如何自生疑阻、】“如何”就是怎么可以，怎么可以自己产生这个怀疑阻碍自己呢？【甘心苦趣耶。】佛专门在救拔逆苦众生，所以，在座诸位，你不可以有自卑感，无论你过去做多坏，你赶快求忏悔，一心念佛，一样可以往生。【问。逃逝二句、与上专忘、逢不逢义、有差别否。答。亦同亦异。同者、不念佛、则不能见佛。虽见佛、亦不蒙法利。此与逃逝无异、】所以【忆他】佛忆他有什么用呢？佛忆他【何为。】有什么作用呢？【异者、谓前之喻意、尚明众生或有时而念。但念之不切、忆之不深。】念不切，忆不深。【故若逢不逢、于佛忆犹为有益。此中喻意、竟明众生不唯忘念、而且谤佛。】诽谤佛，动不动就：吃什么素，他太太若在拜佛，若跟他吵架：你吃什么素，你吃素的人可以跟我吵架？他意思是说吃素的太太就是要被先生管的，又揍又打，当受气包，满足大男人的虚荣，所以吃素的太太都不能跟他吵架，当作吃素念佛的人要被人家打着玩的，所以他都要诽谤佛，这是难度，【以不信故、堕在三途、受无量苦。故若逃逝、于佛忆则为无益。感应生佛者。子、】这等于儿子一样，【喻生感。】“生佛”，众生心里想佛，能有感应，像儿子一样，生感就是众生能感。【母、喻佛应也。】母亲的比喻，佛能应。【道交不二、合不违也。故高齐下、彼论云、往生净土、要须有信。】底下这句就是【信千即千生。】一千个相信一千个往生，【信万即万生。】一万个相信一万个往生，这是决定的力量。【信佛名字、不离心口。诸佛即救。】所以整天要念念有词：南无阿弥陀佛。。。，心可要真正想佛，你光是整天想钱，南无阿弥陀佛。。。，咦！晚上睡觉都梦见这个钞票一大把、一大把抓，这样就没有办法。要心想佛，口念才有用，你光是口念，这个心没有在想佛，没用，所以心跟口要同时，【诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬。始名深信。】

(壬)二合法

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

今天讲这一段足足有10页的解释，可以说非常的长。

【疏】【众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。】常常记着。【念、系缘在怀也。】系缘在怀，这系就如同绳子把他绑住，为什么我们老是拿一串念珠，就是像一头牛把牠绑在树下，我们的心，若用念珠来把它绑起来，这样这颗心就会常常记得念佛，就像一头牛到处乱跑，我们就用绳子穿过牛鼻，把牠绑在树上，所以我们常常拿念珠，就会常常记得念佛，就是这种意思。所以念就是系缘在怀，将这个缘牢牢的系住。【又初】刚开始的【时】候，【偶然勉强记忆、曰忆。后时长久熟脱缘念、曰念。】那么久了，熟就是久之功力成熟，忆佛念佛久了，脱，就是除掉，就熟脱缘念，这个一切的外在的妄想就会除掉，自自然然，你所念的都是佛号，我们现在所念的都是五欲六尘，偷心不死，难为修行之人，偷心就是苟且偷安，心存侥幸叫做偷心，心存侥幸就是说，我常常说：嗯！我这样可能会往生了，嗯！我功德做这样差不多了，叫偷心。这个妄想若要去除必须要忆佛念佛，【又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、】这不是数学的数，念数shu三声，一次又一次叫做数，念是数忆，一次再一次的记忆，所以【常念之谓。】记忆，【若事忆念、则专心注意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、即是三身】就是法身、报身、应身，【十身。】十身跟诸位讲一下，十身者，念愿身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身，等一下再来解释这十身，三身十身，十身都是华严讲的，华严都讲“十”，十是一个圆满数，所以第一叫做事相佛。【二理性、】理性佛【唯是一真法界。又事理忆念佛中、复各有二。一行布。】行布就是渐次性，有次序的，【二圆融。】圆融就是一念具足一切叫做圆融，【谓先念化】身佛，再【报。】身佛，【然后法等、是事次第也。】是事相佛，【若三若十、同在一心。是事一时也。】下面说【先空、】如来藏，【次不空、】如来藏，【后空不空、】如来藏，【是理次第也。】所以事相的次第，先化身、报身最后才法身，不管三身或是十身，都是在一心，这就是事相的次第。下面说先“空如来藏”，才“不空如来藏”，后“空不空如来藏”，这以前都有解释过了，这叫做理次第也。再来【三如来藏心佛、】三如来藏刚才我们有讲，空如来藏就是空性，不空如来藏就是万有，不空就是有嘛！空不空如来藏，那么就是理事圆融，破一切法名“空”，立一切法名“不空”，所以破立同时叫做空不空如来藏，【同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。】意思是说心跟佛不在同一个地方，心外有佛，何必理念？怎么允许这个理念呢？因为理是没有内外的。【设心外无佛、乌用事为。】比如心外无佛，即心即佛，心外无佛，何必用这事相念佛，因为事相是对立的嘛！既然心外无佛，佛外无心就是即心即佛，何必用这个事相念佛呢？“乌”就是何必；“乌用事为”，何必用这个事相念佛？【答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。】心外有佛就是由我们心的佛来成彼外佛。【经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托】就是借，借重于【心外佛、】借重这个外在的佛，来【显我心佛。】我们现在就是这样，我们现在本性的佛没有显现出来，藉着外在的佛，外在佛：阿弥陀佛，观世音、大势至西方三圣，看这个相片来念佛，我们现在都是这样，托心外佛，显我心佛。借重着心外的佛，来显示我们心中的佛。【经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。】你的心若想佛，是心就是作佛，所以要事念，事相念佛，事一心不乱，事相念佛就是说从早上一直到晚上连续佛号没有间断，就是平常我们统统都是事相念佛。【若离事理二念、何名即心即佛。】怎么可以说即心即佛？这是一个问跟答，意思是说不是事念就是理念，若离开这个事念跟理念就不可以说即心即佛。【问。若即佛是心、】意思是说把它分开，若佛就是我们的心，【只应念心、何必念佛。】因为佛就是我们的心，【又即心是佛、只应念佛、何必念心。】因为你两样都一样，念一样就好，佛就是心，心就是佛，你念佛就好，不然，念心就好，何必念两样做什么？【答。但执即佛是心、】我们只知道执着佛就是我们的心，【不知即我本觉心性。是彼究竟觉佛。】意思是我们每一个众生本来的面目(这个本性)，本觉就是我们本来自有觉悟的本性，就是他(对方)的究竟的觉佛，所以【经云。是心即佛三十二相。】我们这颗心当下作佛就是三十二相，当下是三十二相【故不妨念佛。又执即心是佛、】心就是佛，即心就是佛，【不知即彼究竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。】因为佛会来到我们的心中，所以我们念我们的心，佛就影现。下面这句比较难，【若心佛偏念、即义不成矣。】偏念，若心跟佛对立，偏念，不是偏心不然就是偏佛，他不能圆融即心即佛同时，就是说如果是心跟佛把他分开来，用一种对立的观念，对立的心，佛、心分开来念这就偏念，如果心也念，佛也念，变成不是融合在一起的念，那么这个道理就不成，即义不成意思就是你不能执佛就是心，也不能执心就是佛，把他分开两个角度，不可以。【问。一真法界、】华严宗都是讲一真法界，那么天台宗是讲十法界，佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉还有六凡法界，四圣六凡这是天台宗讲的十法界，那么一真法界是华严宗的思想，华严宗是以《华严经》为根据开展出来的一个宗派，天台宗是以《法华经》为根据开展出来的一个宗派，那么这日本的日莲正宗，是采取《法华经》里面的其中一品(几品)，作经教的教理的依据，所以只有赞叹这个《法华经》，大肆的诽谤其他的宗派，所以这日莲正宗是一种极端，你说正法，它是真的佛法，你说是佛法，它是很极端的佛法。一真法界【体无二相、】本体没有二相，【何存内外心佛念耶。】一真法界本体是无二相，是相同，何必存这个内跟外的心佛念呢？【答。法界一真、本无内外、不属佛心。】不属于佛也不属于心。【佛目证穷、】目就是心，佛的心是尽。。。，穷就是尽，尽就是究竟的道理，所以【知生等有。】知道众生本来就有这个佛性的叫做知生等有，佛目证穷，知生等有，佛的心是证到最究竟的果位，他知道每一个众生都有本有的清净本性，【欲令生悟、】想要令众生开悟，所以【义分心佛。】道理才分心跟佛。【佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、】没有这个能所，【心无佛外之心、佛无心外之佛。】意思是说佛就是心，心就是佛，根本就不能分。【唯一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、】阴就是五阴身：色、受、想、行、识，就是说佛就是不离当下，当下我们色、受、想、行、识这个五阴身，【于定中见、或于梦中见也。】所以【当来见佛者、谓报终阴坏、】报终就是临命终，五阴身要坏，坏就是死亡，报终阴坏就是说我们临命终，这个色、受、想、行、识的五阴身，要死亡的时候我们就能【见佛来迎、或于华中见也。而云必定者、有二意。一感应道交、难思议故。谓信得即心是佛、】我们的心就是佛，【专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。】这个法本来就是这样，【谓信得即佛是心、专于理念、念本性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心即是三十二相。此中不合佛念众生者、】合就是适用于，不合就是不适用于佛念众生，因为是【重在】于心，在这个【众生念佛故。】意思是说他的重心点是放在众生念佛，而不是佛念众生，所以此中不合佛念众生者，这里不适用于佛念众生，是因为我们的重心点都是放在众生在念佛这个角度。

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

(接上文“疏”。疏为经文的注解，钞为疏的注解。——录入者 注)

【钞】

【忆下、唯识云。云何为念、】念是什么意思？【于曾习境。令心明记不忘为性。】曾习境就是过去生生世世包括这辈子所熏习的叫做曾习境，习就是学习，让他的心明记不忘为性，那么渐渐有这个【定依为业。】心定依为业。【谓数忆持曾所受境、】数，数数，一次又一次的想，一次又一次这样记忆受持，所以过去所感受的境界，【令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。】未受就是没有经过污染的体性当中，能够令他不起这个污染，因为我们心若有定，那么污染就不生起。【设曾所受、】过去曾经受过的，【不能明记、】在心，记不住，因为没有定嘛！【念亦不生。】这个念佛的力量也不够。【慈云忏主云。凡涉历缘务而内心不忘于佛、】这个涉历缘务就是说不管你做什么事情，缘务，务就是工作，缘务就是在一切工作上，你内心都不要忘记佛，【谓之忆念。譬如世人切事系心、】重要的事情放在我们的心中，【虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆、】静静的这样思惟，所以我常常在讲：今天用一个譬喻最好，就是说思念的心，思慕的人，我们可以将我们的感情去想一个人想得不分昼夜，寝食难安那种力量，为何我们不能用这种力量来想佛呢？你说你想你那个爱人，他会接引你往生极乐世界？他只接引你到地狱，不然，接引到哪里？你想你的爱人的力量那么大，整天失恋没有他快不行了，你怎么不想我们没有佛快不行了，所以说若转这个凡夫的念变成圣人的念来想这个圣人，那种力量就很惊人，所以我们常常说我们这个修行没时间，其实我们都浪费生命，比如说我们一星期工作五天或是六天，我们礼拜天也有时间，礼拜天来做一个短暂的闭关，闭关二个小时也好，精进用功二个小时也好，我们不是，工作了六天，我们觉得很累，门关起来，做什么？学唱歌、学跳舞。噢！(师父唱英文歌)开始就唱了，英文不会唱就用哼的，跳，两眼傻愣愣的，好玩、好玩，学这个，他就不会抱佛跳舞，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没办法。所以说不是我们修行的时间不够，我们根本将我们的生命都浪费在这里，吃、穿、住、跳舞、唱歌，接着这个讲话，以讲话作乐趣的人不能修行，就是这样，讲闲话，整天讲那么多话不知在讲什么，讲的都重复，repeat，五分钟可以讲完，讲三个小时，都在五分钟里面打转，重复，repeat ，每天都是这样重复，所以我这种人最干脆，信徒若在问我，第一你要问我什么你说，师父！我从小讲给你听。不用，你不用从小讲给我听，你要问什么。第二什么，第三，还有什么没有？没有，休息，三分钟，一、二、三，我跟信徒讲话都这样，一、二、三而已，我没有那么多时间耗在这个众生身上，一直在那里跟他讲话，一个来若五分钟，那怎么得了，十个来就五十分，我的生命都给众生就好了，我出生以来，不是用来接客的，是用来弘法利生的，我要把我的生命投注在佛法。与其说你没有时间修行念佛，不如说你根本就是浪费你的生命，所以说我们人不能往生其实都是自己的问题，不是别人的问题，再忙的，像我们都很会利用时间，刷牙的时候，刷下去：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，只是念不清楚而已，但是也知道在念佛，(师父示范边刷牙边念佛貌)每句都佛号，对不对？你不会运用而已，哪有分在哪里，所以说不妨密忆，你做任何事情你都能想，喻如世间人一切事，这个心经过任何语言，去来坐卧，种种作务，不妨密忆，好好的想，【前事宛然。】你所要办的事情你也清清楚楚。所以【念佛之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。】一次再一次的摄回来。【久久成性、】久了你就习惯，成性就是习惯性，刀伤、烫伤，阿弥陀佛，蚊虫咬伤，阿弥陀佛，不用改作三马软膏，统统阿弥陀佛，所以久久成性，【任运常忆。】久了，佛就在你的心中，【又复觉心微起恶念、】我们若觉得我们的心微起这个恶念，微就是一点点，【即便忆佛。】就想佛。【以佛力故、恶念自息。】恶念就没有。【若见他人受苦、以念佛心、怜愍于彼、愿其离苦。】希望他能够离开这个痛苦。【如是相续念佛系心、能办一切净土功德。】注意听！要相续念佛系心，这六个字就是说这个佛号一直想、一直记忆，然后无论你在吃饭、在走路，或是人家在开车你在坐车，都一直在佛号上面，动不动开口闭口都是念佛。有一次，在厕所我爬上去——因为马桶我没有用坐的，从小到现在，一开始用到这种化学的马桶用坐的，坐半个小时，拉不出来，所以我一辈子到现在不曾用坐的，一定要用蹲的，无论是哪一种化学的厕所一定要用蹲的——爬上去却滑到，摔下去：阿弥陀佛，也是在厕所念阿弥陀佛，佛号还是跑出来，所以我若死在厕所也是往生。(笑)

【若事下、谓此中专心忆念、及下摄根净念。】摄这六根净念。【即弥陀经一心不乱、】《无量寿经》说：【一向专念、观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。】所以【起信谓以专意念佛因缘、是也。】专念佛。【理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。】缘的心非常自在，成就这个智慧的力量。【起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若用心存念、无有间断、名事一心。】事一心，包括走路都可以，每一念都在佛号当中。【若了此念心、四性不生、】四性就是生、住、异、灭，四性不生就是说我们若了解当下这个不间断的心，【名理一心。】那么无间断是事一心，那么了透，透脱出这个念心，四性不生就理一心，就是也无生、也无住、也无异、也无灭，就是无生无灭的意思，四性就生、住、异、灭性都不生。【对前四种五种念佛、一一具此事理二念。】

【问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。】就能念的人。【答。前之四五、乃标法门方便有多。此之事理、是约行人用心各别。】就修行人的用功方法不一样。【是故四五门中、必具二心。二心之中、必摄四五。无混滥也。】二心就是事跟理。

【问。此中事理、与前四五。念佛判事、理观何别。】判事相或者是理观有什么不同。【答。前则别判、四五门各属事理。此则通判、四五一一并有事理。】别判跟通判。【较之、】比较起来，【前略今细、】前面比较简单，现在是比较微细，讲比较详细的意思。【故不同也。然此二念中、虽不可缺一。亦有上智、专于理念。】就是说也有那种上智慧的人，根机比较利的人，理念就是证悟到无生，无念而念，念而无念，那么这个叫做理念。【或有钝根、】所谓的钝根【专于事念。】事念就是说借重外境来念佛。【或有中人、】中根器的人，【兼于理事。】兼于理念跟兼于事念。【皆随机宜、不必疑阻。】就是说都随众生的适合，不必怀疑。【以得见佛、利益同故。】只要你能够见佛，所以利益都是相同的。【佛亦下。】佛的下面也是同样这样。

【问。三中法身、】法身、报身、应身里面的法身，三身当中的法身，【十中智空身等、何亦称为事耶。】就是说三身，我们一般说的法身、报身、应身，法身是理性身，十身，《华严经》里面的十身里面的智空，智慧跟空都是理体，为什么称为事相？【答。随数量(三、十。数也)】“三”指三身，“十”指十身，不是三十。【故。属佛身(身、相。事也)故。】答，随着数量三身、十身，这都是佛的身分开来。

【问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。岂非事念。又云。若观彼佛真如法身、常勤修习。】勤就是精进。【毕竟得生。】极乐世界。【岂非理念。今何以法、不属理耶。】为什么这法身不属于理性呢？今何以法，不属于理体呢？【答。】这理比较难懂，【论对报化、故属理念。】如果法身对报身跟化身来讲那当然是属于理念，如果三身：法身、报身、应身，如果法身对报身跟化身来说，法身是属于理念，【今对一真、】但是现在是对一真法界来讲的，是绝对的本体，【故又属事。】一真就是没有任何对立的，因为法、报、化是三个身里面取一个叫做法身，二个叫做事相，一个是理念，一个叫事念，就一真法界，报、化、法身统统是一真，所以他是没有敌对，没有对立的观念，都没有，法身对报身跟化身，当然他是属于理念，若是对这个一真法界，他也是属于事相，也是事念。【所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不动法界、】不动法界，如如不动，【系缘法界等。】《华严经》在讲的都是法界。【大疏亦云。一法界行、亦无一故。】一个法界行连一都没有。

【问。十身佛、独出华严、余所无者。】就是说讲到十身，唯识学讲三身嘛！法身、应身、报身，《华严经》就讲十身佛，独出华严，只出自《华严经》里面，其他的经典没有。【云何今教念耶。】现在怎么教我们这样念呢？【答。诸佛说教虽别、三十身同故。】所以三、十身就是三身或者十身都相同。【观经云。诸佛如来、是法界身。如德云、】比丘，【但念十身佛也。清凉疏钞亦云。然其念佛三昧、总相则一。别即三身、十身、修观各别。】下面【三身者、】跟十身有什么不同？三身是说【谓念法报化佛。于三身中、各有依正、】所以说法身有依报跟正报，就二个，报身有依报跟正报，就四个，化身有依报跟正报，就六个，那么就是二、四、六【便成六观。】便成六个角度。【谓念法性身土、为法身依正。念报身、华藏等刹为依、十身相海等为正。】十身相海就是这十个身无量庄严相，叫做十身相海，十身相海等为正报，那么这是报身。【念余净土、水鸟树林、为化身依。三十二相等、为化身正。】化身的正报，所以法身的依、正，报身的依、正跟化身的依、正，加起来刚好是六，这是讲“三身者”。下面讲【十身者、】十身为【为念愿、】就是说佛的十个身，第一个是由念力跟愿力所构成的身叫做念愿身，第二个叫做【智、】就是由智慧所造成的报身，第三以【法、】为身，第四这个身有【力持、】的力量，第五【意生、】就是说随自己的意思往生哪里就往生哪里，叫做意生身。这个意生身就是说没有隔阴之迷，你要怎么样就怎么样，随你的意思到处转世，到处怎么样变化(意生身)，再来就【化、】身，变化身，【威势、】威势就是说一种庄严的力量，威德的意思，威德的身，再来就是【及菩提、】就是觉悟，再来【福德、】再来是【相好庄严身。】这十身是《华严经》讲的。【如是重重成帝网境。】成帝网境就是说念愿身同时就包括底下九个身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身，智身也包括其他九个，这重重无尽的意思。【则入普贤念佛之门。详在六十二卷。】因为是《八十华严》嘛！所以有六十二卷。【行布、渐次也。】渐渐、渐渐，【圆融、一念也。】行布就是有次第的，圆融就是一念。【利根、则圆融。】这利根的人，做什么事情他都会圆融，什么事情，他都可以受一点委屈，只有把事情圆融。【下愚、】下愚的人宁可玉碎不为瓦全，什么事情他就是要斗争，就是没有办法圆融，【则渐次。中根、则不定。又或利根先理后事、】先这个理才后事，【钝根先事后理。皆随机便、无一定相。】【先空等者、且约当部四卷、三如来藏心明。若对所念理中、法界应云先无为理法界佛。】念这个理性佛来讲，法界应该是先无为理法界佛，无为就是理法界佛。【次有为事法界佛。】所以理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这就是《华严经》所讲的四法界。【后理事无障碍法界佛。以法界、如来藏、同一心故、左右言也。】就是相同，不相上下。【问下、通妨。】通妨就是说有人来问难，我们来解答他的疑问，妨就是问难。【初释二种念中、随用一种、】一开始两种念当中，我们随用一种，【不须兼具难。】兼具就是说不须要兼心，要不然就兼这个佛，第一个问难就是说不须要兼心或者是兼佛，这两个，心跟佛同时兼，【次释心佛即中、随念一即、】你念佛也好，或是念心也好，所以【不必并驱难。】不必同时除掉，驱就是除掉。【三释即心即佛、成心佛两存难。】你到底是存心还是存这个佛呢？所以这就是即心即佛，就是一体两面的，两个不相离。【定中见者。华严四十六云。若有众生、专心忆念、则佛现其前等。六十二云。】六十二就是第六十二卷。【住自在心念佛门、随自心乐、现其像故。】所以【住一切境念佛门、普于诸境、见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧(一也)、现身灌顶(二也)、】现身灌顶，就是加持的意思，比如说摩顶也是属于灌顶的一种，或是说用水，或是说跟你授记，灌顶是根据印度的习俗，印度国王要登位时，用圣水(恒河的圣水)先灌在太子的顶，他就变成国王，所以这个灌顶又表示进入圣位的意思。灌顶实在讲不是我们中国的名词，中国没有这样，若成年叫做弱冠，二十岁的时候，用一个帽子让你戴，作一个仪式，表示成年了。【诸菩萨等为二持故、】诸佛菩萨为我们加持，【即能亲见一切诸佛。观经云。无量寿佛、相好光明、遍十方界。念佛众生、摄取不舍。故禅观中、皆得见也。梦中见者、法华云。若于梦中、见诸如来、坐狮子座、】因为狮子一吼，百兽都逃走，意思是说只要上台说法，那个座叫做师子座，就是作狮子吼，师子座就是佛说法，【围绕说法。】围绕，因为佛旁边都有一些弟子。【弥陀下辈文云。此人临终、梦见彼佛、亦得往生。】凡事梦见过佛的人，差不多都可以往生。【报终见佛者、称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、一心信乐。】你只要真的听到阿弥陀佛的佛号一心信乐，【其人命终、阿弥陀佛、住其人前。鼓音王经云。若有受持彼佛名号。临命终时、阿弥陀佛、即与大众、住其人前、令其得见。】所以你说要往生哪有困难？没有，你只要能听到阿弥陀佛，一心一意念佛求生净土，不困难。【华中见者。观经下品中生文云。】下品中生里面这么说，【吹诸天华、华上皆有化佛菩萨、迎接此人、如一念顷。生莲华内。经于六劫、莲华乃敷。观音势至、为说经典。】

【问。今有专心念佛、于定梦中、亦不见佛。又有一生念佛、及临终时、亦不生方。】也不生，所以说又有一生念佛，临命终的时候亦不生，【何也。】为什么不生呢？【答。专心念佛、定梦不见者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加、】就是很明显，就是说佛加被你加被得很明显，【令其亲见。】这平常的人很难，平常的人要念佛念到亲自见到佛的，这很难，所以我们一切众生皆是属于业障重的众生，不可能说没障碍，没障碍不可能到这个娑婆世界。【二者障重则冥加、】暗暗的加被叫做冥加，【暗令得益。】你只要念佛，真的作早课、晚课，佛每天都为你打卡，你今天有报到，所以我们若要做功德，有什么功德呢？早上若打电话，给那个真正要修行的人，他爬不起来，电话声三声，铃、铃、铃，他都不用拿听筒，省一块钱，他就知道要起来拜佛。你可不要叫人起来杀猪，那有罪，你要叫人起来拜佛，可不要叫人起来杀猪。这是讲一个故事，这个杀猪跟念经的住隔壁，阿婆念经，杀猪的住隔壁，阿婆跟杀猪的先商量好，他们两个都要三点爬起来精进，谁先起来，就谁先叫谁，杀猪的若今天比较早起，“喂！阿婆起来念经哦！”阿婆若比较早起，说：“喂！杀猪的，起来杀猪了。”两人每天这样叫，死了之后阿婆堕到地狱，这杀猪的生到天堂，可高兴了，(这是)叫人念经(的果报)啊！这阿婆：“奇怪！我念经念一辈子怎么跑到这里，阎罗王怎么这样。”“阿婆！你每天都叫人家起来杀猪，你会起来念经，都是杀猪的叫你的。”(笑)这是讲讲笑话，就是说我们要做这个因缘，就要做好的，我们宁愿叫人家起来念经做功德，可不要叫人家起来杀猪。只要你真的有在用功，那么诸佛就会加被。【故普贤云。有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。】你看看！所以我们念佛的人都有佛祖暗中在加被，真的。【一生念佛、不生方者。】不生，不往生极乐世界。就是【念佛不精诚故。】不精诚，精就是精进，诚就是诚恳，要往生极乐世界一定是这两个字，就是精诚，就是精进、诚恳，祈求佛菩萨加被我们，我们是障碍的凡夫嘛！【生疑不笃信故。无有往生愿故。】下面那句比较难，生信大家都信，可是断这个贪爱，噢！这个难，【不能断贪爱故。】也不能往生，虽然他每天很用功，可是他这个贪爱力量太大，他知道深信佛法，也知道极乐世界，也愿意往生，可是他这个贪爱的力量，贪爱五欲六尘，这个孩子的感情分不开，夫妻的感情分不开，或这个男女朋友的爱分不开，所以人家说：你们出家很无情。对！对！对！但是出家人很慈悲，不能讲情，情是世间的束缚，“你们出家人好像很无情”，本来就不能有“情”，情底下一定有一个执嘛！情执、情执嘛！众生就是有情，有情底下一定加一个字，就是执，执就不能往生，所以不能说师父很有感情，要说师父很慈悲，这个师父很慈悲，非常的慈悲。如果一个人他真的很用功在念佛，他不能断这个贪爱，那也免谈。你不能断贪爱你临命终眼睛快合起来的时候，都是对方的影像，对方的像。恨是贪的一种，反面的贪爱叫做恨，贪这个爱不是只有执着两个人感情很好叫做爱，这弄错了，恨也是爱的一种，为什么？你爱而生这个恨这是一个反面的爱，因为爱得不能够圆融变成反面的爱，你爱什么？恨他也是爱的一种，也是情执的一种，所以恨一个人不要恨到死，这个爱与恨一定要放才能够舍，我常常跟这些佛教徒讲，说：过去若有人对不起你，你再过三年看他如何，他会很凄惨，什么人比较有底(福)，一定是古意(老实)人比较有底(福)，你注意看！那个很可恶的，每天都欺负人家的，我告诉你：这个人欺负别人，恶人自有报应，所以说不管谁欺负你，人欺、天欺，因果不会欺负你的，一个人在这个世间怎样可恶，侮辱别人，伤害别人，在目前他沾沾自喜，在因果来讲，他输，所以什么是最伟大的人？沉默寡言、忍辱的人，不解释的这个人，是最伟大的人。但是不解释的本身还不能有恨，不解释有好几种，一种是圣人的沉默，圣人沉默因为无所着；还有一种是什么？是凡夫，就是说，“唉！我不要解释了”；一种是小人的不解释，“哼、哼，下次你就知道！”所以这个沉默寡言不解释，不是大善就是大恶，你不要看他静静的吃三大碗，你若让他拿起刀来会杀死人。

【问。现在善根浅薄、可以增修。过去业障深重、云何得知、而为对治。答。有二拣别。】就是说业障重、善根比较薄的人，有二种选择，把笔拿起来，【一者三昧中若有善根发相、】这是第一个，把它画一个框框，写一个：甲，翻开47页，第二行最下面，二者三昧中若有业障发相，画一个大框框，写一个：乙，第一大段是这个地方，这样慢慢来解释。“一者三昧中”，在三昧当中，“若有善根发相，”【则知过去种植善因。何为善发、略开四种。一念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、】他就知道佛在修这个菩萨道是很辛苦，他现在每天都是为了小事情在计较，为了这同参道友的一点缺点在烦恼，他现在念佛念到后来悟到，悟到说那个佛是布施、持戒、忍辱、禅定、般若，种种六度万行，受无量的苦，这样人家有办法，而我们是为了一点小事在烦恼，他会惭愧，我们看我们自己的貌相，【成三十二相。】所以这三十二相要说好，也不好，这阿难就是长得太俊，很高，三十相，一出去，整路上都喜欢阿难，整个街上那个女众，大家看到阿难都傻住了，都不知道要念阿弥陀佛，因为太过庄严，所以说我们不要以为我们个子矮貌相丑，其实反而好修行，那看那个达摩祖师，你看！丑得多严重，胡须，眼睛瞪那么大，他就是好修行，他无障无碍，因此长得好看的人也有好处就是说他度众生方便，因为每一个男的或女的都喜欢看貌相庄严的，像这个佛像一样，这个佛像若雕刻得很庄严，光是看到就很喜欢顶礼，那法师若长得很俊，你就很喜欢站在他旁边，无形中就被他感化，这个力量很大，像我们上次讲的，长得很庄严，看到就证无生法忍。那么丑也有丑的好处，因为他修行一辈子，要发生危险也发生不来，没有这种机会，过去有比丘尼长得太漂亮自己毁容，她每天后面跟着很多男众，虽然她已出家，不过她非常好看(很美)，所以她觉得很麻烦，自己毁容，也不须要这样子，哎呀！你要叫我毁容，我怎么舍得这样，变成黑白郎君，黑一边白一边，哇！惨了，这以后讲经谁要听，这么好的脸把它毁容，这不好，这不须要这样，心无所着就好。下面，看到佛这么庄严，【身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。】这就是善根发现。【二念报佛、善根发相者。于念佛时、忽然忆佛圆满果报之身、皆是无漏功德成就。相好光明、一一无量。神通智慧、充满法界。相续湛然、】湛然就是清清楚楚，【尽未来际。作是念时、慧解分明、】慧解就是悟，慧解分明就是有所悟，【定必安隐、】他的定是建立在智慧，定如果建立在意识形态的暂时的降伏，那是不安稳的，定一定要建立在慧，空慧上面，要建立在空的智慧当中，像六祖，“本来无一物，何处惹尘埃”，六祖悟到空，运用本性的智慧，所以他行、住、坐、卧都在定中，《楞严经》讲的，那伽常在定，无一不定时，无论行、住、坐、卧生活起居他都在定，为什么？他悟到毕竟空，毕竟空就没有一法可得，你想想看！一个人悟到这个世间无一法可得，没有一种可以让他执着的，你说他哪里有痛苦呢？他失去再多的财产也是等于空，他拥有再多的财产也知道这个是空，一个人已经摆脱这个得失的观念，放下外在的财富，内心得到无量的安详，一个修行人不能找到这个空性的理念，不要讲你在修行，你每天都会烦恼的，你会为了别人的是非长短光是烦恼就烦恼死了，像师父今天我才不管你是非善恶，谁做谁负因果，我不会管你的，我不管你做过什么，我有这个德行，你就会来找我。所以说我们度众生，诸位法师！我告诉你，没德行在度众生就是追众生，有德行的法师，众生会追他，我们不用怕度不到众生，今天若没这个实力，没这个智慧，没这个德行，众生就离开我们，我们做师父的，你来让我度，有没有人要让我度？你一直追众生，人家不给你度啊！所以没有智慧、没有实力、没有德行的，每天都追众生，希望众生给他度，有德行的人不会这样子，你就是躲在六龟、七龟、八龟人家都会把你挖出来，不用担心，就怕你没有办法，所以说这不是别人的问题，是自己的问题，任何事情都是自己的问题，还有一点修学佛法一定要在善知识的旁边，再三的劝告你，你说你自己修行，旁边没有师父，没有善知识，你在那边绕圈子绕十年，不如善知识讲一句话，我告诉你，你千万要记住师父的话，不管你出家、在家，不管什么一定要有师父，而且这个师父一定要非常大智慧，强而有力量，他一句话就可以解决你的问题，否则的话很容易变。所以我们人要, 老实，老实不来，没有办法，所以我看到台中李炳南老居士，我觉得这位居士很伟大，非常、非常伟大，这是我心目中一位非常敬佩的一个老居士，非常、非常赞叹的一个老居士，他很扎实，什么都没有，他常常讲：我是一品惑没有断的凡夫，我也不会什么，什么都不会，我就老实念佛，老老实实。李老师常常讲：我不如老太婆。他为什么常常这样讲？因为老太婆会扎实的念佛，她每天就：阿弥陀佛、阿弥陀佛，不起分别嘛！我们就没有办法，想愈快愈好，想开快车，不必断欲望又可以了生死，又可以度众生的，又可以解脱生死的，天下没有白吃的午餐，没有这个道理的。所以我们人一辈子他能够稳住不受到动摇，这样老老实实念佛，像台中李炳南老居士教化出来的那个弟子，在往生的时候，晚上二、三点佛放光，全家都看到现在虚空，阿弥陀佛放大光明，这个平凡的人的道友晚上三更半夜爬起来拉尿，见到阿弥陀佛，怎么那么大的光明，跑去看，咦！同参道友往生了，原来是佛来接引他，他哪有说什么很特别，没有啊！他很平凡，他哪有整天说：“我要找到一个最快的法门”。没有，一直念佛，阿弥陀佛，一直念佛，老老实实的。我们没有办法，师父没有权利干涉徒弟修什么法，你们要修什么法我都没有权利，但是你要是能听这个印光大师这“老实念佛莫换题目”，我常常说为什么你们不把那个高僧大德的话，当作是警惕，为什么都是用你自己的念头受到那种虚伪的传染，虚伪的这个广告，你的心就动摇，你为什么不听祖师大德，那个全身火化出来二、三千颗舍利子，弘一律师他叫你念阿弥陀佛，广钦老和尚他叫你念阿弥陀佛，印光大师几个月后要往生他都告诉你很清楚，火化出来几千颗舍利子，你为什么把祖师大德的话都当作马耳东风？所以说末法这个时候，谈玄说妙，然后心浮动，什么是是非善恶都搞不清楚，他若看到人家写一篇，噢！很感应，就被拉走了，就完了，我告诉你，我们亲近李炳南老居士，亲近忏云法师，从来不谈这个(感应)，台中李炳南老居士往生之后，这个往生的身体放在那个地方几十天，一只苍蝇都没有，他的学生都跪在那个地方坐着一直念佛，就是一直助念，一直念佛，李老师没有散发出一点恶臭，你想何等的人，这是何等的在家居士！他有一个伟大的地方，就是老老实实，安分守己该做他就做，教化，每天就是这样，他教导他的徒弟从来不谈玄说妙，他就是：你要好好做人，你若是人家的太太，你好好做太太，你若是人家的先生，你好好做先生，你一心念佛就好，不要超过你的规矩，不要超过你这个职责、你的身份，所以说要用这种定其实并不是很困难，所以你要慧解分明，必定安稳，【善念相续。】我认为还要有一点点善根，还要有福德，没有那么容易的，简单讲什么叫做最了不起的人，最平凡、最老实的人，不谈玄、不说妙，不谈感应、不讲神通，就是最了不起的人。我这里也不谈这些稀奇古怪的，你听过师父讲有什么稀奇古怪的事情吗？我也一样，我比你们都不如，我也是一个生死凡夫。所以我们一定要稳住，不要动不动就被境界牵走，人家讲几句话他就马上走了，悲哀、悲哀。从头到尾，我修过密宗修过四年，从大学二年级开始，大二、大三、大四，一直到毕业，我灌过几个顶，本身还开过顶，这吉祥草还插了半枝，从师父的第八意识这个顶门开下去，吉祥草没进去这么深，我也没有讲什么很特殊的，那金刚上师也吓一跳，“这下孩子怎么开得这么快”。我还是劝你念佛嘛！我修过绿度母、红观音、白观音、地藏法、颇瓦法，四加行。还是要老老实实的念佛。下面说【或于定中、闻说不思议佛法境界、即便出生无量智慧法门。或于梦中、见八万四千诸妙相好、即便出生无量愿行功德。】【三念法佛、善根发相者。】念法佛，【于三昧时、忽然忆佛真实性身、清净无相、犹如虚空。】像虚空这样。【唯是第一义谛。无有世谛境界。】世谛就是生灭，有为的生灭法。【离生离灭、无作无为、非来非去、不减不增。作是念时、善心开发、入定安乐。】所以我才告诉诸位，说：悟到空性是一件非常、非常重要的事情，观无常当体即空，无一法可得。所以【通达无量法门、现起无边佛境。或于定中、见佛以微妙法身、具诸相好。即便觉悟。远离常无常。而现常无常。唯识云。法身。五法为性。】五法为性，这个就是五分法身。【非净法界、独名法身。】不是净法界才叫做法身。【如是悟时、开发实智、】实智就是空性，【三昧现前。】过去、现在、未来都在定中。【或于梦中、见佛以诸法如义、而为其身。即便觉悟、以真如为佛、无境不是佛。】所有一切境界都是佛。【大品云。诸法如实相。诸法如实、即是佛。离是之外、更无别佛。如是悟时、清净六根、法性现前。】一切法皆如，也就是一切法空，一切法当体就是空，一切法就是如，你起心动念就不对，无念可得，无法可得，所以当体就是如，不生也不灭，所以你就会感受那个涅槃的安详境界是什么，要感受到这个涅槃的安详境界，必须悟到空性的毕竟叫做毕竟空，一切法了不可得，不能执一法，执一法即障道。【四念十佛、善根发相者。于禅观中、忽然忆佛、法界身云。依正圆融真应无碍。一多即入、大小隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念时、开发无尽善心、出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或于定中、见无障碍佛。刹刹尘尘、现身说法。】

刹刹尘尘就是大叫做刹，尘叫做小，就是无量三千大千世界叫做刹，于一微尘，一个颗粒微尘叫做尘尘，所以现身说法。【即便证知德云一念佛门、出生二十一门。如是知后、发普贤愿。行普贤行。或于梦中、见无尽身佛。说法利生。即便悟入威光念佛三昧、】很有威德光明，【统摄无尽三昧。如是悟后、发遮那智、】遮那就是平等，无上智，【成遮那境。】遮那境就是无一切境，无一切境。【以上善根、皆由过去今生、念佛习报相也】念佛的这个习气，这个果报相。下面看小字【(见相好。悉属报因相现。】就是说你若见到相好，这就是你的报因相。【发诸善心。皆是习因善发】习因就是过去你有这种心，所以现在又产生这个善心。【)。】再来就二，【二者】比较重要，我们第一个比较不可能，第二因为都是障碍，【三昧中若有业障发相、】这注意看！这段跟大家绝对是很感应，【则知过去不种善根。何为障发、亦开四种。一者昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时、即便昏睡。】你看！念佛的时候即便昏睡，坐着就昏昏作睡，这也真是很厉害的人，【沉暗瞪目曹 (懵)。】这个“瞪”就是眼睛弄得很大。“目曹”就是迷迷糊糊。有时候沈暗，瞪目曹，【无所记别。】什么都记不起来，什么都记不起来，【令诸禅观、不得开发。】什么都记，要观照什么也记不起来，迷迷糊糊，差不多都这样。再来，【二者妄念散乱业障发相。】产生业障。【欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。】邪想就是什么？男女，这个邪想就是男女的欲望，他一直念佛一直没有办法断，一直念佛一直没有办法断，他一直很困扰，很困扰。有一个说她若在念佛、念佛……，念一念，咦！她就看到阿弥陀佛没穿裤子，很奇怪！很奇怪！怎么会这样。师父！我知道这样不好，这样念、念……，就看到阿弥陀佛……，明明知道这是冒法渎圣者，她很不想这样，不过很奇怪念、念……，就看到阿弥陀佛全身都没穿，现在若念、念……，就想到这个男女，她很痛心。有一次她爬起来很痛心搥墙搥得手流血，流血……，很痛苦、很痛苦，她不想要这么想，可是控制不住，难哦！那个难哦！难哦！所以要断掉这个邪想，要写七个字：难、难、难、难、难、难、难，要写七个字排在一起，若大彻大悟，易、易、易、易、易、易、易。太容易了，有穿没穿他都没差别。你要使他起这个念头，他也没有这个念头，一切法不可得，对不对？为什么呢？你也不要观这个阿弥陀佛是光明相，也不要观这个凡夫是昏暗相，一切相不可得，当下就无相，一心持念佛号，实相念佛，哪有这些稀奇古怪对立性的东西，根本就没有，所以这个邪想就是YIN念的意思，太重的YIN念没有办法修行，所以昨天皈依，一个在家居士：唉呀！师父！我是有结过婚的人，我这个YIN断不了，噢！这个很难，这个很难。身材胖胖的，胖胖的，一个胖胖的。我说：那怎么办呢？就是不晓得怎么办才来问师父，我很精进也是有用功，就是没有办法啦！没有办法啦！所以这还是须要时间。广化老和尚说，我以前问老和尚，我说：老和尚！老和尚！这个年轻人这个……，这个怎么修行？老和尚就在笑：四十五岁以后就比较好修行。噢！还得等四十多岁，说要四十五岁之后才比较好修行，我才三十九而已，还得等六年。噢！这个难哦！真的是不容易，所以业障深重的人，就是不好断这个。【欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。】不得现前，尤其这个男女的欲，女人也是一样，女性也是一样，男性也是一样，就是生死的根本就是YIN，这个最难。【三者恶境逼迫业障发相。将入定时、虽无妄念、而有恶境】界【。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。】晚上惊恐醒过来。【所发道心、障碍不起。】晚上若有这种恶梦的人，要赶快求忏悔，做这种梦的人就是不好。【四者病事苦恼业障发相。当念佛时、】在念佛的时候，虽然没有上述的境界，【虽无上境、】就是没有上面的境界，【而身忽然生诸疾病、】正要修行，哇！病例了，【苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。】你想想看！整天都生病，你想你有办法证入？整天头痛、腰痠(酸)背痛、痉挛，【以上业障、皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相、即验自己根性、是善是恶。亦知自己在前生时、种善不种善、作恶不作恶。如是见已、善者增修。令其圆满。恶者对治、令其除灭。云何治灭、亦开四门。一治灭昏沉障。】就是说念一念睡着了，要怎么对治？怎么对治？【应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。】攀缘入这个观，开眼即……，【若不明了、即开眼观、复更闭目。】这个叫闭目，眼睛睁开，合起来，张开，合起来。【如是想时、心眼开豁、】慢慢、慢慢观，这心就开，【即破此障、无复沉睡。二治灭妄念障。】要怎样治这个妄想呢？佛教我们【应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶心心数法】心数法就是心所有法，【自然销灭。】自然销灭。所以治这个妄念，那么治这个妄念，其实这个难，他讲这个，我觉得这个不太受益，我觉得还是要修禅，师父这个《普贤行愿品》读完了，讲《劝发菩提心文》，我们这一本讲完的时候，我们讲《劝发菩提心文》，讲《普贤行愿品》，再来讲《劝发菩提心文》。再来我们用一年的时间要把禅的思想，从头到尾用很长的时间告诉你那个空性的东西是什么，让大家找到自己真正本来的面目，你这个东西找到了，那就路找到了，你就自己走，就不会走错路，师父告诉你这个禅的思想以后，你找到了本来的面目，禅是什么？好了！我讲一个：有一个禅师，禅师来参这个六祖惠能大师，(参这个六祖惠能大师，)六祖惠能大师问他：你以何法修行？他说：成圣尚不可得，以何法修行？又说：你今天晚上在这里休息吗？他说：对！我今天晚上在这里休息，明天一大早就要走。六祖说：那你为什么去得那么快？他说：本来没有来，哪里有去呢？哪里有快慢？六祖惠能大师说：唉呀！善体无生，善哉！善哉！你亦如是，我亦如是，诸佛亦如是。二、三句话就解决了，二、三句话而已，去六祖那里印证一下，他有没有开悟，只有几句话而已。他说：你怎么这么快就要离开？他就说：本来就没有快跟慢，哪有快，哪有生灭、哪有来跟去呢？他说：仁者自生分别。是六祖你自己心里所产生的分别，我本无来去。六祖说：唉呀！仁者善体无生，如是、如是修持。就是用这个无生法修行，他找到本来面目了，就是那么快。我讲了这么久，不知你是找到没有？找一天，脑袋一个一个来敲看看，敲看看！看开悟没，碗打破一整打。师父！我都没有感觉。所以这个悟很重要，悟才不会走错路，才不会走错路。下面，【三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者、即是平等法性。】你要灭这个恶，那意思就是平等法性，就是说你一定要把心安住在平等。【空寂无为、无有形相。】这个是修行人的根本，你若不了解无为法，再给你修百千万劫你都不见性，【既无形相、焉有境界逼迫。】那有这个境界来逼迫我们呢。【境界空故、即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、】意生身就是随自己的意思而生，【不为一切病苦所恼。】这个病苦是很没办法的。【念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切、非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。】这就是众生，八苦交煎。八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，世事缠缚。【如蚕作茧、】像蚕吐丝作茧自己捆绑自己，【无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。

问。念佛佛现、亦有魔否。念佛所发善根、亦有魔作否耶。

答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光明中、必无魔事。】我看有的人修行修到……，都会着魔，耳边都有人跟他讲话，都有一种声音，很多人都这样，我现在碰到的差不多有几百个，修行不如怎么修的，去拜这个神，拜一拜耳边都有人跟他讲话，有这个声音，念楞严咒也没有用，念这个大悲咒也没有用，一开始亲近，亲近错了，那个很难，有的人十年都去不掉，耳边有人跟他讲话，整天都有人跟他讲话。【或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、须当辨识。经论开二。一所现相好、不与经合者、是为魔事。】所现的相好跟经典不合这就是魔。【二不与本所修行合者、是为魔事。】比如你参禅、参禅，参一参，咦！佛祖现前，那就是着魔了，参禅的人不著相，如阿弥陀佛现前那就是魔。【至于善根、发相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一约心境久速。】这很重要，要证明你是不是有着魔，这很重要，【谓此见佛闻法等事、】见到佛，闻法，梦中佛来跟你说法，见到佛，【若是善根发者、则报因境相、暂现便谢。】就是说你若是真正念佛念到有感应，佛是现前来给你看，马上就消失，【习因善心、】要保持这个道力，【相续不断。若是魔所作者、】就不是这样，【则报因境相、久久不灭。】不去掉，就是我刚才跟你讲的，耳边常常有人跟他说法，那就是魔，佛不会这样扰乱你，【或谢去更来扰乱。】你要去(除)，你去不掉，除，除不掉，每天都让你见到空虚佛像、西方三圣，那问题大了，问题大了，佛不会这样，佛让你见到产生你的信心他就走，魔不同，魔一直来让你看，一次又一次来给你看，你要扫，扫不掉，那就是魔。【习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。】变成恶念。【二约烦恼轻重。谓见善相发时、】你见到佛的时候，【能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现己、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。】功德很大。【此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。】这个对修行最重要，你不管他有来、没来，你就是心里很清楚地念佛，所以这个印光大师讲一句话很伟大：不论见不见，但问定不定。就是说你不管他有看到、没看到，问题是你的心定、不定，你是不是在念佛，定在念佛你就不要管他，魔也好，魔来都不要理他，无所著，不论见不见，但论定不定，心是不是有定在念佛，你若有定在念佛，看到，也不要理他。【如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。二者观法、谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、】推检现相就是推测这个现相，【不见生处。】来，无来，去，也无去。【相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔、亦万中一也。】就是说你念佛若遇到魔障，一万个当中才只有一个有可能而已，你就是求生心切，你就是求这个感应心切，求到最后就变成魔，你有注意看那个《阿弥陀经》：一切诸佛所护念经，一切诸佛都教你念阿弥陀佛，这些自称为活佛的人难道会比一切诸佛还厉害？冷静想想看，你就不会对这个外在的神通所迷惑，你不会这样，你就稳住这个道场，稳住这个道场，好好地听经闻法。【良由修净业人、具三种力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛摄取力、云何邪魔、得便扰害、】念力够，本来的佛性力，佛对我们摄取力，怎么可能着魔？所以得便扰害，【故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛、莫疑虑也。】你注意看！但当一心念佛，莫疑虑也，你根本就不要怀疑。【而云必定下、释疑难也。妨曰、】就是有人这样问，【如来者、无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶、故此通云、有二意故、佛必定见、一约他佛。谓法身真佛、本无生灭。从真起应。不妨来去。】因为他本来就无生灭，但是神通自在，你讲来去，实在是不来不去，不妨讲来去，就是说一个人证悟到法界平等心，不妨说这是桌子，这是椅子，分别，没有关系，虽分别不作分别想。【是故心净佛现、心垢佛灭。其犹水澄月来、水浊月亡也。二约自佛、谓本觉心佛、本无来去。依觉不觉、不妨出没。】有时候觉，有时候不觉，有时候不妨出没，究竟是一样的，但是还没有完全觉悟是有所不同。【是故心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗、镜洁光明也。此中下、亦释疑也。】怀疑。【妨曰。上二喻中、俱含如来念众生意。】众生的意思。【云何合内、无佛念耶。】内就是没有佛念，一如的意思。所以【故此通云。众生无有信愿、故此再三劝勉。】勉励众生。所以【佛念众生、乃佛自愿、何待言也。】没有什么好讲的，本来佛就是慈愍众生嘛！就像师父上台讲经说法本来就是我的责任嘛！这个没有什么条件的，没有任何的条件的，所以喜欢我所做的一切事情，不要说喜欢你所做的事情，我们应该做我们……，喜欢我们所做的一切，我们所做的一切我们自己都感觉很喜欢，不要说喜欢做你的一切，你自己喜欢的你才要做，那么这样不太好，所以说今天我们来讲经说法，师父上台，我没有什么任何条件，我觉得我很法喜，讲给大家听，也是让我自己自修，我也可以得到很大的力量跟这个悟性，所以说我们若要修行都要把它觉得说，我们是一个佛教徒，慈悲喜舍是当然的，牺牲奉献是当然的，无争是当然的，不要说要去出家，或是要在家修行，整天为了小事在那里乱七八糟，那像什么？像什么呢？所以我们这个僧团很安慰，现在三十几个都是这样子的清净，都是这样的无争，真的是想不到的不可思议的力量，不知是地理好还是怎样，谁知道？我们这几个法师，三十个不曾大呼小叫，不曾他骂他，他骂他，他给你难堪，不会，大家都很互相尊重，怎么会这么好的徒弟呢？好得让我很惊讶！很惊讶！我常说：歹竹长出好笋，(歹竹长出好笋，)真的，这二、三十个徒弟到现在不曾对我大呼小叫，不曾，不曾，很好，很好，真的，大家都很尽心尽力，真的很了不起，我一直发现说这些徒弟，不是我一直在赞叹自己的徒弟，真的，很善良、很善良，看起来师父最差，师父最差，这些都是菩萨示现的。

底下这一段就比较复杂。

(丙)三宗趣

【三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍、心境圆通为趣。别有五对。一教义、以教说为宗、令达义为趣。二事理、举事相为宗、诠显理为趣。三境智、三佛境为宗、二观智为趣。四行位、信愿行为宗、入不退为趣。五因果、以因行为宗、克果德为趣。】

【三宗趣旨归者。】说这部《势至菩萨念佛圆通章》，这旨归是【有总有别。】总就是说整部经【总以忆佛念佛为宗。】忆佛，我们常常要以想佛、念佛为宗旨，忆佛、念佛能够【见佛】就可以【入】无生法【忍、】就【心境圆通】这是这一部经最大的【为趣。】能够见佛证得无生法忍，心境能够圆通，这是这部经最重要的地方，【别有五对。】五对，第一是教跟义一对，第二是事跟理一对，第三是境跟智慧一对，第四是行跟位一对，第五是因跟果一对，总共有五对。

现在来看第一对，【一教义、以教说为宗、】以教说为宗的意思是说我教导你来说明这念佛法门，这部经就是教导众生来说明念佛的法门 ，就是这部经的宗，能够【令达义】义就是道理，能够让你了解念佛的道理，这叫做达义【为趣。】上面一个字就“教”，底下一个字就“义”，教跟义形成一个“对”。【二事理、举事相为宗、诠显理为趣。】所以说事跟理又一个宗趣，【三境智、】境界跟智慧，【三佛】就是法身、报身跟应身为【境】界，这【为宗、】【二观智为趣。】这个二观要写下来，二观就是能观之心，所观之理，那么这个是二观之智，能观之心，能观照的心，所观照的理，就是二观智为趣。所以上面一个境，下面一个智，境跟智这又是一对，【四行位、】一对，【信愿行为宗、】这个行就是要去实践，【入不退为趣。】上面加一个字：位不退，加一个“位”字，不退是一个位嘛！那么这个不退有好几种讲法，后面会讲到这不退的情形，不退转的情形有很多种，所以你若加一个：入位不退为趣，这样就比较清楚，这样就变成行跟位又一对，因为信、愿、行念佛作宗，到后来你就不退转，【五因果、以因行为宗、克果德为趣。】因为你因地修行作宗，那么克果，克是剋期取证，达的意思，达到果的德，克就是达，达到这个果的德为趣，所以这因果一对。

【三句、牒门、】牒就是记载的意思，古时候的竹片可以记载一些文字，所以记载这念佛法门叫做牒门，【谓宗旨归趣也。当经所崇】崇，崇拜的崇。当经就是这部经，所崇，崇拜的崇，崇尚，就是崇尚念佛【曰宗、】“崇”后加三个字，崇“尚念佛”，就是说《势至菩萨念佛圆通章》是尊重念佛，意识是希望大家能够遵守这念佛法门，【宗之所归曰趣。】宗就是遵，遵从，上面所宗，那么宗最重要是会归到哪里？这就是趣，趣向于什么，比如说我们这个讲堂，我们人很多，趣向于这个修行念佛的道场，不是趣向于诵经、拜忏的道场，【若不识宗、无从趣向矣。】若不识宗就是说你要先了解，比如你要先了解讲堂的性质它最重要，这宗就是所依照、所依存的是什么，我们所依靠的是经典，那么如果你连讲堂你都不认识，那你就不晓得我们讲堂的趣向是什么，讲堂是以法为宗，以净土为趣向，为修行趣向，如果你若不识宗，你就无所趣向，宗你都不知道，你趣向什么，宗就是大家所共同遵行的嘛！【有下、释义。教说者、即念佛教门也。达义者、谓了达教中所诠心境缘念、】这个缘念，就是念佛，所以到后来众生就能跟佛来感应，叫做【生佛感应、】像【染香】人，身上染到香，整天在做香的人，他身上一定有香味嘛！所以染香【入】这个无生的法【忍、】【自他生土之义也。】自就是自性佛土，他就是他方佛土，那么我们往生到底是自性佛土还是他方佛土呢？所以说自他生土，到底是我们去往生还是没去往生，还是本来就具足，这就是说自他生土之道理，意思是说自性土也可以，说他方土也对，说自性土也不对，说他方土也不对，看是在哪一个角度讲的，就凡夫位来讲，我们自性的佛土还没显现，确确实实是有他方世界，他方极乐世界，若自性开发出来，你说他方世界也是不离我们的本性，所以看我们修行的立场，看我们个人修证的功夫到哪里，所以说随着时间跟空间这个架构的不同，这个道理有时候安排在某一个空间、时空讲得通，有时候在某一个另外一个角度才讲得通，【事理、义中所具者。谓崇尚念佛等事、其意云何。】这是什么意思呢？【正欲彰显弥陀自性、净土唯心之至理也。】意思是说要显示每一个人都有阿弥陀佛那个自性佛土，所以这净土是唯心，每一个人心中都有具足这个净土的道理，念佛到最究竟就是这样，自他不二，不二。【境智、】境界跟智慧这一对，【理内开者。】理内的凡夫这是天台宗的思想所讲的，理外的凡夫叫做五停心观，理内的凡夫叫做四加行，煖(xuan一声)、顶、忍、世第一，这个我们在《教观纲宗科释》会开这个班，所以天台宗的思想，对于有心要学佛的人是非常的重要，一个启蒙，这课非开不行，因为我们一辈子所接触到的天台宗的思想到处都是。【境、即所观之理。智、是能观之心。】所以这个所观的理跟能观的心，这就是二观智为趣，二观，一个能观之心，一个所观的道理。【佛之圆融三身、】法、报、应身圆融三身，是真实境，【真境也。事一心、】不乱跟【理一心、】不乱，是【真观也。】我们现在在观就是散乱的观，不能称为真，真就是确实相应的意思，念佛念到事一心，是真正与佛相应的，若念到理一心，就是我们本来的面目，所以说才是叫做真观，那么我们现在的观叫做散乱，【行位、随智起者。信愿行、三资粮也。】

下面是在解释不退的意思，【不退者、】底下写一个：

甲，【信净土、离三界、位不退也。】你能够相信净土念佛，离开三界你就能得到位不退。

乙：【愿见佛、念佛心、念不退也。】愿意见到佛，我们心心来念佛，这就是念不退。

丙：【行净业、摄佛人、行不退也。】好好的做，做清净的业，摄佛人就是摄念佛人，就是我们要发一个慈悲心来摄受肯用功的人，意思是说利他，利他之行，利益众生这叫做行净业，我们不可以自私，只有我们听到无上的这个净土法门，只有我们到极乐世界，(自己)好就好，我们知道又舍不得讲，这样不可以，这样不好。我们人自私自私到。。。，像我那一天去看邱医师，邱医师说：有的人慈悲，慈悲到这样救人，他用生命，有的人是吝啬，邱医师就讲一个故事，他说上次有一个女众，她病苦病得很严重，奄奄一息了，现在人家跟她介绍，被邱医师治好，治好时，左邻右舍说：噢！那是没救的病，被哪一个医生治好，拜托你介绍我一下。说：不要！她跟他介绍，让医生这样看，说不要就是不要向他介绍，你想想看！我介绍他去给医生看，这样我有少掉什么东西，你想想这种人要怎么做人呢？她病苦好了，向人介绍个医生，告诉他医生在哪里，竟然不跟他讲，我听了很难过，那也不须用到一毛钱，不用，她偏不要，就像我们冰箱的东西，宁愿冰起来发臭，她就舍不得拿出来给人家吃，世间就是有这种人，这很悲哀，很可怜，所以说我们不可以自私，我们是学佛的人。摄念佛人，就行不退。

下面，又写一个，甲：【又信化佛教、】信这个化佛的教化，化佛，像释迦牟尼佛应化身，【超凡外道、信不退也。】

乙：【愿报佛果、】希望能够得到报身佛，愿报佛就是说希望他的将来能够得到报身佛，【超二乘境、念不退也。】

丙：【行法佛理、】法佛就是法身佛，行这个法身佛就是无相法，无相就是实智，所以他就【超权】权就是方便权，权是权巧的菩萨，【修证、行不退也。】

这个不退就是信、愿、行，这个甲乙丙我这样为你列出来，你就一个阶段一个阶段，看得很清楚，以后你自己看这个经典，噢！这个甲乙丙，甲乙丙，就可以分门别类这样看起来。不退的道理就是这一些。



【起信疏云。】《起信疏》这么说，【约有三位。】三位就是【一】，十【信】，十【行未满、】十信的菩萨跟十行的菩萨还没满，未满就是还不到，未达到圆满的境界，【未名不退。】【但】是因为他【以处无退缘、故称不退。】同样，这是不退的解释，我们今天若是能在讲堂，无论刮风下雨，只要我们有开课，你照样用你的生命不退转听经闻法，保持这颗清净心、精进心，你也是一个不退转的人，当然我们这是方便说不退转，就是说你不会懈怠的意思，不是真正菩萨不退转。【二信满己去、】把笔拿起来，已去就是超过十信位的意思，信满就是十信位已经满，已去就是超过，这古文看起来就是怪怪的，它(还不如)干脆就说：超过十信位，【入十住位、】这样讲大家不是比较清楚嘛，已去，已去是什么意思？人家会搞不清楚。信满已去就是说十信位已经满了，若超过这十信位，那么就入这个十住位，就圆教来讲，藏、通、别、圆的圆教来讲，【得见法身、住于正定、故名不退。】正定的意思就是决定成佛，不会落入凡夫叫做正定聚，所以有这个邪定聚、不定聚跟正定聚，你若是入这个十住位，见法身就是无相，那么这就是正定聚，就决定成佛，所以名叫做不退转。再来，第【三】、【三贤】三贤就是十住、十行、十回向，地，十地以前的叫做三贤，这个【位满、】了，满就【入初地】入初地，【去、】就是超过初地，【证遍满法身、生无边佛土、】噢！就有无边的净土，【故名不退。】

下面也是写甲、乙、丙。甲：【由信、成信不退。】你若由信，信、愿、行的信，你就能够达到信不退，乙：【由愿、成住不退。】十住不退，十住菩萨位不退，丙：【由行、成地不退。】十地不退。

【地论师云。】要写个：甲：十【住是证不退。】

乙：是十【行是位不退。】十住叫做证悟到不退，刚刚悟到，若十行就是位不退。

丙：十回【向】就【是行不退。】

丁：十【地】就【是念不退。】我们以前都说位不退、行不退、念不退，我们现在这里多一个证不退，证悟不退，证不退就是说初见法身，见到无相法那当然就是不生不灭的涅槃，那么他就不会退转。

【由信、】信、愿、行三资粮，你因为有信你就能够【成证。】就成为证不退，跟【位。】不退，这两个，你若从信愿行三资粮的【行、】甲跟乙就是【成行。】不退，若是【愿、】就【成】为【念也。】不退，它是将信愿行，配这个证不退、位不退、行不退、念不退，所以第一个信就配合两种不退——证不退跟位不退，那么行呢？就构成行不退，若是愿是构成念不退，就把三资粮配合四种不退而去分配，这样看就很清楚。【因果、不退之所成者。因若不退、名为真因。】因此我们必须要在因地上好好下功夫，要找善知识，要找道场，坚持，绝对不要退道心，【果若不退、名为真果。信愿佛土、摄根净念、】摄这个六根，净念，清净念，【是不退菩提因行也。】我们若信愿，要深信、要切愿有这个佛土，摄这个六根来念佛，这就是不退菩提因地的修行，你就能够【得三摩地、】就是三昧。三摩地、三昧只是翻译的不同而已，【第一圆通。】这第一就是最高无上的，最快的，【是不退菩提果德也。】简单讲就是你一定要念佛，离此念佛没有其他的法门。

【文有三重。】

甲：【忆念彼佛、因也。现当见佛、果也。】你若忆念彼佛，因地用这样修行，脑筋常常在想佛，常常在想这个极乐世界，都没有忘记它，现前当来你就能见佛，这就是果。

乙：【念见近佛、因也。心开香严、果也。】念见近佛就是说你这个念、这个念，一直念，咦！感觉上已经接近佛了，你就用这个更成熟的 ，我们念佛，念佛念久了会感觉很亲切感，佛就在我们的心中，念久了就是好像很接近佛，将来心开香严，就是花开见佛的意思，那就是果，心开香严，这个香跟严都是极乐世界的莲花的一个装饰的名词，心开就是莲花开，这莲花一开就具足了香，无量的庄严，所以这个心开香严也就是将来往生极乐世界，你能够得到无量的宝香，无量的庄严，这就是果的意思。

丙：【念心入忍、】念心来入这个无生法忍，这就是【因也。】念心，我们念、念。。。，念久了我们证悟到空性，念佛的人就不跟众生一般的见地，【摄人归土、果也。】

【如是五对、展转相因、以为生起。】如是五对，哪五对呢？教义一对，第二、事理一对，第三、境智一对，第四、行位一对，第五、因果一对，这就是五对，辗转相因，哪一对都可以当作因叫做辗转相因，哪一对都可以当作果，以为生起。

(丙)四释题

【(丙)四释题】解释这部经的题目。

【四略释题名者、有四对义。初总别。谓楞严三字、总称也。总通彼大部故。势等七字、别号也。别局此一章故。二教义。就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中、开此一对。谓圆通是果、所证境故。势等是因、能修观故。四人法。就前因中、分成此对。念佛、法也、即所禀法。势至、人也、是能宏人、依四对义、立斯名耳。】

【四略释题名者、有四对义。】有四对，把笔拿起来，我叫你写，你一定要写，你要是不写，到时候你一头雾水，你不晓得讲什么东西。

甲：【初总别。】一对，什么叫做总呢？什么叫做别呢？【谓楞严三字、总称也。】楞严就是定的别名，总称，【总通彼大部故。】大部就是《大佛顶首楞严经》，其实这部经的经名很长，所以说这就是总称，就是楞严，通彼大部经，若这部【势等七字、】就是《大势至菩萨念佛圆通章》，就是《势至念佛圆通章》，这个叫做【别号也。】楞严是总称，就是说整部经，《势至念佛圆通章》这七个字叫做别号，只有这章而已，或是《楞严经》里面的一章节录出来，所以【别局此一章故。】局就是限制于，只限这一章，叫做总别一对。

乙，【二教义。】第二对，教跟义，这就是第二对，【就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。】这古文就是不好念，可是这不困难，很简单，“就前别中”，就前面的总别里面的别，就是只有《势至念佛圆通章》的意思，就前面，前面就是总别嘛！一对嘛！“别中”，因为总跟别，意思就是说“就前面的别”，那就是只有《势至念佛圆通章》这一章，只有这章而已，分教跟义二种情形来讲。下面说“章”这字就是能诠教也，(这章)就是《势至念佛圆通章》，最后那个章，就是能够解释的，专门在解释，能诠教，是能够诠释这个教义的，那么《势至念佛圆通》六字，【势等六字。是所诠义也。】所解释的道理，所以最后那一章就是能诠释的教，那么《势至念佛圆通》，这六个字就是这一章所诠释的道理。

丙，【三果因。就前义中、开此一对。】就是就前面所讲的道理，建立这个果跟因一对，【谓圆通是果、所证境故。势等】念佛，那么这就【是因、】就是【能修观故。】就是大势至菩萨他藉着念佛的法门，这个因地来修行、来修观，到后来证到圆通所证的境界，所以圆通是果，势至念佛这是因，所以一个是所证到的境界，是果，一个是能修的观，这是因，果跟因又一对。

丁，第【四】对，【人法。】一对，【就前因中、分成此对。念佛、法也、即所稟法。】所依照这个法就是稟承的法，就是所稟的法，稟就是承，依照，承就是承受，这个法。【势至、人也、是能宏人、】因为大势至菩萨在娑婆世界就是这样修行，现在对我们启发这个念佛的法门，接引摄受众生来往生极乐世界，所以我们今天能够念佛念得这么勤，就是大势至菩萨的功劳，他教我们怎么做、怎么念，是能宏人，能够宏扬净土的人。【依四对义、立斯名耳。】

【四下、标牒。有下、解释。】那么这个是一段、一段、一段的，所以这个没有什么特殊，就教他，“四”，一、二、三、四的四，就是有四对义，“释”就略释题目，就“标牒”，“有”底下是解释有四对义，就是这个意思，【此句列也。】

【初下、】根据前面的“初总别”，【释也。】古时候的人他就要这样写，写到后来他就一头雾水，什么“四下”，什么“有下”、“初下”。“四下”就是从“四”那个字底下，“有下”就是“有”那个字的底下，“初下”就是从“初总别”这一段开始。古时候的人他注解就写得很详细，后来看经典的人却觉得写得太详细，看起来会一头雾水。初【总中】，“初”，就是说这个“总”中，【亦影一对。】也会形成一对，“影”就是形成，“总”的当中也会形成一对。【楞严、义也。局也。】就是限制，就“别”。

【经字、教也。】“经”这个字就是“教”，【通也。】就是“总”，就是一切经，一切的经典，所以说楞严就是道理，局也，那么经就是教，就是通，通达一切。【今不出者。恐混滥故。】这个今不出，这个“出”就是如果现在不说明清楚，是说明的意思。这个出不是出来，不是这个意思。恐混滥，恐怕混合在一起也搞不清楚，《势至菩萨念佛圆通章》是出自《楞严经》。【章、属能诠者。】章是属于能解释的，【谓是圆通文字、念佛教章也。】念佛教章的意思就是说教导众生念佛的文章，这一段的文章叫做教章。这是第二(教义)。

再来就第三，【果因对、】第三对，第一个说这个“总”中也形成一对，就是“总别”一对，第二，“通局”一对，那么再来就第三，“果因”一对。这果跟因，【亦可名境智对。圆通、】就是达到这种【境也。念佛、】就是有【智也。】的人用念佛，念久了有这智慧，就达到这个圆通的境界，所以叫做境跟智一对，【亦可名真俗、】一对，真就是空嘛！就是智嘛！俗就是境嘛！境界嘛！也可以说【理事、】一对，智就是理嘛！境界就是事嘛！也可以说【性修、】一对，智就是性嘛！境就是修嘛！所以这第三就“果因”一对。

第四【寂行对。】寂行一对，寂静跟行持，【圆通、真理性寂也。】这个“寂”画一个圆圈。【势至念佛、俗事修行也。】“行”画一个圆圈。这上面产生一个“寂”，下面产生一个“行”，这就是“寂行”一对。我们若达到圆通，证到无生法忍，通达这个真理的性，“寂”就是不生，不生灭，本性就不生灭，圆通，势至念佛这是俗事修行，“行”就是好好的去修持，俗事修行也，所以这“寂行”一对。

【四下、】这一段，就是【念佛法者。】现在下面再来，我叫你写你就写，念佛法者，什么叫做念佛法？念佛的法门是什么意思？是怎么念？现在再来写一个：

甲，【念变化、】变化佛，【非受用佛、】这个受用佛，就是福德庄严的报身佛才是受用佛。非受用佛，就是非受用、不是自己受用的，释迦牟尼佛他就是应【化身】变化来的，所以他是为了度众生才来的，真实佛的色身不是这样，所以说若是念变化佛，不是这个实报庄严的受用佛，那么这个是【小也。】小教就是小乘教，就这样子。

底下写：乙，若【念受用、】身佛，自受用身就是实报庄严，他修福跟慧，具足清净庄严的报身，当然就【非变化佛，】是【自报】，就是自己所修福德因缘的果报，这个是大乘的【终也。】

再来，丙，【念亦变化、亦受用佛、】是大乘始教，【他报】就是说自己很受用，也能够利益众生，所以念也变化，也自受用佛，也就是这个大乘的【始也。】

再来，丁，【念非受用、】念不是自己受用，【非变化佛、】就是空一切法，那么就是当体即空离一切相，就是【顿也。】顿教相。

再来，戊，【念圆通无障碍佛】圆通无障碍佛，是圆教，【十身圆也。】

下面【势至人者。】在旁边写个：

甲，【得应化佛力。小势至也。】小教的势至。

乙，【得功德佛力、】有得到这个功德的佛力，【始势至也。】始教的势至菩萨。

丙，你若【得智慧佛力、终势至也。】

丁，你若【得如如佛力、顿势至也。】

戊，【得无尽佛力、圆势至也。】

【此亦约教略释、】约教略释，藉着这个教简单解释，【下更详解。】【则知此题名内、人法双彰。】有人、有法，有【因】、有【果】，这个【并举。】这就是四法，人、法、因、果就是具足四个法，【理尽义周、】道理都尽，都周遍，【故标章首。】所以标这章为首。

(丙)五解文(分三)　初叙礼白仪　二正陈所证　三结答圆通

(丁)初叙礼白仪

现在从这里开始就是《圆通章》的开始，解释经文，入这个经文。

【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

【大势至法王子。】有一位大势至菩萨，法王子就是接佛的衣钵，将来要成佛的一位叫做法王子，【与其同伦。】与就是共， 同伦，这“伦”就是类，同一类的就是说跟大势至菩萨有同样的威德力、福德力，与其同伦，共其同类，【五十二菩萨。】这五十二菩萨，不是五十二个菩萨，是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是五十二个阶位的菩萨，【即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】从座起来，顶礼佛足，对佛这么说。

看【疏】，【梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。】什么叫做大势至呢？【我投足之处、】就是他在走路，脚抬起来这样走一步，【震动三千大千世界、及魔宫殿、故名大势至。】脚步走一走他就能震动三千大千世界，震动魔宫，这叫做大势至。【观经云。此菩萨行时、十方世界、一切震动。此菩萨坐时、七宝国土、一时动摇。】噢！都会震动，【亦名得大势。】【悲华云。愿我世界、如观世音、等无有异。】意思是说希望他将来成佛之后的世界跟观世音菩萨都一样，在经典里面讲观世音菩萨成佛之后的世界，比现在的阿弥陀佛的世界更加庄严，那不简单，不简单。大势至菩萨希望将来成佛的时候，希望能像观世音菩萨那时候具足的世界那么庄严。【宝藏佛言。由汝愿取大千界故、】因为你愿意取这个大千界故，【今当字】就是取名，“字”当作动词用，今当字【汝为得大势。】现在跟你取法号叫做得大势，不是得到大势哦！是得大势，能够的意思，得大势就是大势至菩萨的别名。“汝为得大势”，你不要读作：汝为得到这个大势，这是错哦！三个字要连起来念的，“得大势”。【亦名无边光。】无边光，无尽无边的光明。【观经云。以智慧光、普照一切、令离三途、得无上力。若依本文、能念大势佛、】把笔拿起来，这个“大势佛”，就是指阿弥陀佛，若依照本文，能念得这个大势佛，很有威力，【能摄六根妄、】为专注的心境，【能接念佛人、故名为势至也。】下面说【假此菩萨】就是藉着这位菩萨，【为发起者。表念佛法门、能发智光、】所以【得大势力、离三界苦、取净土乐也。于法自在、名为法王。从法化生、】因为藉着佛的法化生，所以【称之为子。】从法化生，我们大家都是从法来的，是不是？称为子，【悲华经云。往昔因中、弥陀作轮王时、观音为长子、势至为次子、】也就是说阿弥陀佛过去曾作过观世音菩萨的父亲，所以简单讲起来就是，我慧律法师就是过去都曾作过你祖父、曾祖父，所以你今天坐在这里听经，因为我坐台上比较高位，你看！阿弥陀佛曾作过观世音菩萨跟大势至菩萨的父亲，所以我就是你父亲，是真正的，是说不知何时而已。【今在极乐、居佛左右、助化一切。】现在极乐世界，住在佛的左右手，帮助佛来度化一切众生，【次补佛处、】就是等觉菩萨要补佛的位，【故名法王子也。与、共也。伦、类也。声气相应、】同声相应，同气就相求，【名为同类。】比如说这里是讲堂的人，来啊，来听经哦！都相同的，就听经这一类的人来。你不会说：来啊，来喝酒哦！我们也不可能相邀跑去喝酒，若有，是一部分人会偷喝而已，不敢让人家知道。有一天我去信徒家，我说：菩萨，阿弥陀佛！他就(师父以手掩嘴学信徒说话貌)：师父，阿弥陀佛！他偷喝酒，怕师父闻到会骂，后来师父再问他，他就不敢讲话了，(师父学信徒抿着嘴讲话)&*#？*。。。，一直嗯，讲出来有臭酒味，不敢讲话。所以念佛的人是有惭愧心的人才会不敢讲话，有的无惭无愧，喝双鹿的五加皮，XO，拿破仑，五加皮，茅台酒，气不相应，我上辈子这条酒戒绝对持得很严格，这辈子闻到酒味就吐，到现在不敢抽烟，我从小到现在不敢抽烟，不敢喝酒。【五十二者、数也、表势至念佛一门、能摄信】十信、十住、十行、十回向、十地、等觉跟妙觉，【等五十二位诸法行故。】【菩萨、具云菩提萨埵。肇云。】肇公云，【菩提、佛道名也。萨埵、秦言】就是中国话，【大心众生。】中国话说大道心的众生，大心，就是大道心，发很大的心。【有大心、入佛道、名菩提萨埵。贤首】贤首国师这是华严宗的祖师，【云。菩提、此名曰觉。萨埵、此曰众生。】菩提叫做觉，觉悟的意思，萨埵就是众生，菩提萨埵就是菩萨，那是觉悟的众生，而我们是迷了的众生。【以智上求菩提、用悲下救众生、】所以智跟悲就是变上求菩提，下救众生，我们今天也是这样，我们今天听经闻法就是从师父这个地方求到这个智慧，求到菩提，之后你们要用悲心来怜愍众生救救众生，【名菩提萨埵也。】【从座起者、师资尊卑、】长幼有序的意思，师资尊卑，师父一定是坐在上面，在讲经、在说法，做徒弟的人要请法要跪着顶礼。从座起者，就算包括要禀告佛，他也是都要跪，因此在戒律也是一样，跟师父讲话也是要用跪，若请法也是用跪。现在却不敢这样，你这样跪，我要跟你讲话，你跪着我反而觉得怪怪的，你一直跪、跪，地上大理石凉，怕回去得风湿症。若依如法是要用跪的，请法一定用跪的，这在《沙弥律仪》也是讲得很清楚，因为重法嘛！比如说那时候，我坐在那个地方，那个开计程车胖胖黑黑的司机，有一次他很不高兴，现在人家来请教师父这个佛法，因为他是初机什么都不懂，他看我跟那个人简单回答请法，他跟我请法，我简单回答他，很不高兴，他说：师父！你怎么不规定，若要请法要穿海青、搭衣端身跪着然后才来问。才觉得他重法，你要了解他有信心没有，对不对？你这样叫每个人都穿海青、搭衣跪着问，问两句又脱掉，难道一定要拘于形式？请法尊重这是很重要没有错，当然他发心是正确的，他这样讲是正确的，正统的佛教是要穿着海青、搭衣，跪在师父面前请法，他这样讲是正统的，但是这样来讲，你要怎样能圆通呢？他来，众生的根机不同，他临时来寺里，你又叫他回去穿什么缦衣，所以说某一种法要正统，某一种时间要方便法，他比较不会尊重三宝，并不是他不尊重三宝，他也很赞叹师父，所以他拿一千块钱来供养，拿一千块钱就塞给师父，好像我们在向他乞讨，一千块，师父！一千块给你，一看就知道他很虔诚，他不懂得供养，拿钱给师父要跪着、要顶礼，他不懂，我们知道，因为他有听到录音带，从台北来就是只为了见师父一面，为了要跟我相见，只为了要见一面而已，从台北坐车坐到高雄，跪着顶礼，我说：你有什么问题。没有，只为了想看师父长什么样子而已。看一次一千，这样还不错，我们也知道他是初学。把规矩订这么多，我认为不适合。所以讲到这个从座起，那是说懂得道理，尊师重道，不然，初学的人来到这里哪有办法，你订这些规矩，人马上就全跑光，不可以，要看情形，所以师资尊卑，【名分秩然。】秩然就是次序，这个秩就是很有次序，次序井然，秩序井然。【有所陈白、】白就是述的意思，有所陈白就是陈述的意思，所以对长辈【不应坐故。】对佛那更不用讲了，今天若佛来，我们敢坐吗？今天佛来，大家都跪着，谁敢坐？佛是法王，我们没有佛我们怎么了生死？你到泰国才会惊讶，泰国对出家人的恭敬才令人惊讶，师父坐这样，坐在前面这里，那个在家居士要走过师父的前面，头一定低下去，一定要这样低下去，急急忙忙走过去，他若旁边有路，绝对不敢走过师父的前面，若要走过去时，一定低头低到。。。，表示说很不好意思，说：师父！对不起！我非从这里过不行。赶快，他表现得很谦虚，头低、低(师父学居士头低貌)，他也很行，都不会撞到柱子，低头而过，低头而过，噢！泰国对师父的那个尊师重道，唉！很吓人，他才不像我们大乘佛法，师父！师父！好像在叫卖冰棒，喊来喊去，有一个多可爱，一个人：师父！来!来！我跟你讲一些事情，他自己不会跑到我面前报告，竟向我招手，师父！来、来。。。，人家“来”的意思是说长辈向晚辈招手，你这么懒惰，师父在这边，竟向我招手要我过去，他用右手向我招手，我说：来、来，我用(手指)勾的，后来他自己来，不懂，不懂，所以说我们这个礼貌不建立也是不行，不尊师也不重道。你们到泰国去，今生今世佛教徒一定要到泰国去的，去看看那个小乘的，噢！那对师父的恭敬，师父坐在这里，旁边的白衣背这个僧袋绝对跪在旁边，他不敢站着，不敢比师父还高，像我们到仁德法师那个地方去的时候，泰国对师父也是非常、非常的恭敬，我们号称一个大乘的法门竟然不尊重师父，其实不是不尊重，不懂，因为我们中国不是佛教国家嘛！不像泰国这样，出家人很普遍，所以他对三宝的尊重，包括国王都一样。我们这讲堂不用像泰国这样，至少最基本上对师父的礼敬要注意，不然人家会笑。【顶礼佛足者、以己上顶。礼佛足下。敬之至也。】尊重到最高，【上皆身业。】顶礼是身业，【白佛言者。】拿佛来说，【上示曰告、下启曰白、】就是说佛长辈对晚辈，在上的人告诉底下叫做告，底下，下就是晚辈对长辈叫做白，上示就佛告阿难，阿难就白佛，不一样，佛告阿难，长辈对晚辈叫做告，晚辈对长辈叫做白，白就是晚辈恭敬长辈，这在《金刚经》就看得很清楚，【是口业也。身口恭敬、意业可知。】

【钞】【梵语下、释人名也。先势至中、初约行、】第二是就愿来讲，第三是就悲来讲，所以初就行，【中修自行也。由有智】慧，智德跟【断】德，智德就是先天性的智慧，断德就是后天性的加行跟用功，【威势、故能震动一切。】【亦名下、次约愿、上求佛道也。由有想念势力、】动一个念头念这个势力，【故能取证净土。】我们现在也都从这个念头开始，愿求这个极乐净土，也是都从这个念头，所以由有想念势力，我们想，我们这样愿，念力所造成的，就能够取证这个净土，【亦名下、三约悲、下度众生也。由有化导势力、故能救拔三途。】【上二、自利。】就行跟愿来讲，【此一、利他。】悲就是利他。【依本文者、上通诸经释名、此局】指限于本经，【当经】是指限于本经的【释也。】【能念三句、亦约上求、】上求当中【中修、下度、】上求是什么意思呢？能念大势佛，大势佛就是阿弥陀佛，我们往上求阿弥陀佛，求阿弥陀佛加被我们，怜愍我们；中修就是能摄六根妄，我们能够摄受六根的虚妄，专精念佛，归真；下度就是能接念佛人，能接引学佛的人。能念这三句就是上求、中修跟下度。【三义】，三种道理【以释。】【大势佛者、指弥陀言。十方三世佛中、弥陀为第一故。】所以下面说【能念、非如众生不求大势佛、及断苦法故。】众生不求阿弥陀佛，那么他也不断苦，不断苦就是这个苦因，恶业继续去做，他不断，所以不能离开痛苦。【能摄、非如众生六根、攀缘六尘故。】不是像众生的六根攀缘这个六尘，阿弥陀佛不是这样，阿弥陀佛【能接、】引众生，所以阿弥陀佛能念、能摄、能接，我们众生没有一样有办法，不能念、不能摄，六根每天都乱七八糟，也不能接引众生。【非如众生自利、不耐他荣故。】噢！这一句讲得太好了，不是像众生这样，耐不住别人一点点好处，这个“荣”就是光耀、光荣、优点，耐就是按捺不住，受不了，忍耐不了，他比我还好，好像我比较差，就没有那种随喜功德的念头，他就是不会随喜，一个团体会大乱，就是这个不耐他荣，师父若每次叫这个(人)，就说师父比较疼这个，偶尔有一次若叫另外那个，“你叫他就好了，你不要找我，你叫他就好了”，我们人这个心病很严重的，其实师父没有那个意思，一个团体是这样，家庭也是这样子，所以我们人的内在里面充满着烦恼，困惑，这个要在这个地方下一番功夫，出家也是一样，出家剃度还是凡夫，不是圣人，那个不耐他荣，也是一样的道理，就是不能太炫耀，这就是众生，人家佛祖能接引众生，佛祖每天都在度众生，他才不管你比谁强谁弱，也没有对立法的观念，在我今天我也是这样子，我的徒弟我也没有说哪一个强哪一个弱，都一样，你不要犯到这里的戒规都没关系，我画一个圆圈让你跳，怎么跳都没关系，就不要踩到圆圈，画一个规矩给你走，对不对？所以【有此三大德、威势之至也。菩萨名实相称、众生无势可知。于法下、次法王子。自在为王者、王以自在为义故。】王，谁敢管他，这一国之君，王是最自由，他一出口就是皇帝的命令，说斩就斩。【次补佛者、彼土弥陀佛后、次当观音补位。观音之后、次乃势至补位。】当然这还得很久、很久。。。，【犹如储君、】备用的君王就是太子，储君就是太子，太子【暂居东宫。】暂时住在东宫。【后必南面、】南面就是继承王位的意思，【绍王位也。】【与下、三与同伦。易曰。】易这么说，【同声相应、同气相求、故曰声气相应。若依华严、有八十四同(始从念、慧、趣、觉。终至不虚、出离)。故名同类。如七十三、】卷讲得很清楚，【兹不繁录。】因为太多了，所以说【道不同、不相为谋。】道若不同，就不相为谋，【同心言、其臭如兰。】这个“兰”在还没有成长以前根部是很臭的，等它开了以后，哇！那就是万里香，到处都香，成长以后非常、非常香。【故云与同伦也。五下四、五十二。】现在讲这怎么“行”，五十二位菩萨的行，甲，【信佛是心、】信佛就是我们的心在信，【信心作佛、即摄十信法行。】信心来作佛，你就能够摄十信位。乙：安【住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。】观佛的实相，就是无相、无不相。丙：【行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。】丁：【回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。】回念佛心就是转回来向佛心当下，向佛心住就是，佛心就是当体就是，本来的面目，这就是十回向。戊：【心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。】这文字都很简单，没什么好解释的。【忆佛念佛、去佛不远、】我们忆佛念佛，离佛就不远，【即摄等觉法行。】【心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。】【菩下、五菩萨。初义约心、】23页的倒数第6行，就是2、4、6底下，菩萨具云菩提萨埵，肇云，肇公说：菩提，佛道名也。“菩下”就是从一段开始，一开始就是我们的心，【谓能如是忆佛、即成大道心众生、名为菩萨。】初就是这个道理，【次义约境。】就这个境界。【谓能以念佛心、上求佛觉、下化有情、故名菩萨。从座下、释敬礼也。意可知者、】意思是可以容易知道的，【谓意若不恭敬、】就是三业，身、口、意中的意业，三业里面若不恭敬，【则身不避席、】他就不会避开那个位子起来顶礼，【口不发言、以身口礼白、】口不发言就是静默，用这色身，色身是顶礼，口敬白，【随意主故。】这很容易搞错，随意主就是随三业的意业为主，引导，意业若清净，身口自然就清净的意思，意业若清净，随着意业清净为主，所以身跟口，心就恭敬，口就恭敬白佛，【所以三业皆修敬者、表显念佛、乃是一切世间希有难信之法也。】

(丁)二正陈所证(分二)　初详引古佛教诏　二略述自己修行

(戊)初详引古佛教诏(分二)　先总明佛出　次别示教道

(己)先总明佛出

【我忆往昔、恒河沙劫。】我回想起来这恒河沙劫，【有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。】

【疏】【我者、即自指法身、不同情计】不同于一般众生的情执的我，不同情计【我也。】就是不同于凡夫的情执的我，错觉的我，【明记不忘、为忆。】明记不忘为记忆的忆。【过去、称为往昔。恒河沙劫者、约恒河中之沙】一粒沙当作【以数劫、】那么多，所以是【显其久也。梵语佛陀、此云觉者。觉人之不觉也。】佛是先知先觉，觉人之不觉，【略开三义、】三种道理，【一自觉我空、拣异凡外。】凡夫跟外道不会自我觉悟，不了解这个我是空性的。【二觉他法空、拣异二乘。】二乘只是我空而已，法没有空。【三觉满俱空、】觉行圆满，【拣异菩萨。】不同于菩萨，菩萨是自觉觉他，但是不圆满，还没有圆满的境界，表示佛是最圆满。【出世者、无机不兴、根熟则现也。】那么出世就是说无机，没有合这个众生的机就不兴，根若熟，他就现。【如来者、从真如起、】真就是不假，如就是不动，从如如不动的本体而来随缘而不变，所以【来成正觉也。】【十二者、大弥陀经云。】第一、【无量光佛。】第二、【无边光佛。】第三、【无碍光佛。】第四、【无对光佛。】第五、【炎王光佛。】第六、【清净光佛。】第七、【欢喜光佛。】第八、【智慧光佛。】第九、【不断光佛。】第十、【难思光佛。】十一、【无称光佛。】十二、【超日月光佛。】那么这里面都有一个“光”字，十二佛都有一个“光”字，我叫你们写起来编号，把十二编号写下来，这会讲到的，【无量者、实智照理、无限量故。】实智就是空的道理，照理就无限量故。【无边者、权智照事、无边际故。】入一切法所以叫无边际故。【无碍者、慈光与乐、无障碍故。】【无对者、悲光拔苦、无敌对故。】大悲的意思，没有人像他这么慈悲的意思。【炎王者、光音应化。得自在故。】叫做炎王，像火焰一样的光。【清净者、离垢清净、发光明故。】清净者，这是指法身。【欢喜者、令他受用、生大喜故。】【智慧者、以大智慧、破诸惑故。】【不断者、常光不断绝故。】【难思者、本光不思议故。】难思，不思议，不可思议。【无称者、涌百宝光、不可称故。】无称者，当然就是无法赞叹，太伟大了。【超日月者、放一切光、超日月故。】【俱名光者、】全部都有一个“光”，【因中念本觉佛、发明心光。】发明这个本性的光明。【果上成妙觉佛、现起身光故。】所以【十二如来、相继一劫者、】一劫当中一直出现，【一约能念。】【表行者、十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。】中国就是以十二时辰为主，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二时辰嘛！西洋是二十四个小时，印度是六时，昼夜六时嘛！十二时中，那么是中国，所以十二时中就是二十四个小时的意思，十二时中于自性佛净念相继，自性佛意思是空一切相，入一切相，当下佛号清清楚楚，当相即道，道即是佛，打成一片。【不得弹指顷、】在一刹那之间，就不会去【念世间五欲。】六尘，【则无量性光、自然发明也。】发明出来，我们是二十四个小时里面，很少有那种间断去念这个自性佛，我们都停下来，想这个五欲六尘，【二约所得。则转十二类生、而成十二圣位。】转十二类成十二圣位，意思是说【转十二处】就是六根跟六尘，虚【妄】、妄【想、而成十二处佛德也。然十二佛、乃古如来、非今弥陀。而其名号同者、】其名号同者，下面解释一下，【以师资一道、古今不异。】过去到现在全都一样，【如释迦观音之类。】下面都有解释。

【钞】【我下、释我等二句。我有四。一执见邪我、】众生都这样，【二自他慢我、】自己伟大，很我慢，觉得别人比我们还差，叫做自他慢我，第一、“执见邪我”就是执着自己是有一个真我，一个伟大的我，第二、有一个我慢，我，【三名字假我、】名字的名这是假的，【四法身真我。世人具邪慢。】因为邪见而产生我慢叫做邪慢，以不正见当作自己永恒的自我思想为中心的引导，名叫做邪慢，所以有学之人且我慢执假身，【学人且慢假。】就是有修行的人，我们现在大家都有想要修行，有学佛，有修行的人，而且我慢这个假身，出家之后若在生气：你也不探听我以前没有出家是什么(身份)，这叫我慢，讲起话来就狂妄自负，出家还是这样子的，没有办法，没有破我执嘛！在家人就更不用讲了。圣人是知假悟真，假真，【圣人是假真。】就是说知道是假的，而悟到是真的，悟到真的我。【今势至乃法身大士、不同三乘、】小乘、中乘跟大乘，【故唯真我。恒河、亦云殑伽河、此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。】从这个无热恼池流出。【广四十里、】恒河【沙】很微【细】，微细【如面。佛在祇园说法。河近讲堂、故凡言多、取以为喻。】用这比喻。【梵语劫波、】我们现在讲劫波就是讲劫，劫波简称劫，梵语讲劫，【此云分别时分。】就是季节的长短，【俱舍云。时之极少、名刹那。时之极长、名为劫。今取沙喻劫、】所以很久、很久。。。，就可想而知，【多久】你就【可】想而【知。】【梵下、释有等六句。始本合一、名为觉满。我法空尽、名为俱空。大弥陀下、引经。无量下、释义。诸佛名号、取证不同。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛、皆以光分名者。盖光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。】一种是常光，常光就是跟在佛陀的旁边，【二放光。】就是要讲经说法碰到因缘的时候就放光，常光，释迦牟尼佛常光一丈，放光就是佛要讲经时放大光明，所以【又有二因。一是功德庄严。二是本愿成就。】【今释佛名、亦约此六义也。】我刚才叫你标号起来，那个十二尊佛对着看，【初】佛，第一跟第【二、】比如说第一：无量光佛，无边光佛，这两位是【约二智。】来解释，就智慧的角度，智慧无量、智慧无边，【三四、约二心、】就二种心，【摄二因也。】无碍光、无对光，【五六七八、约四身。】四种身。第【五】炎王光【是化身。】如同化身。清净光【六是法身。】是清净。欢喜是要令众生欢喜的，所以【七是他受用身。】欢喜光佛。第【八】是智慧光，【是自受用身。】就是卢舍那佛，就是智慧身，智慧的报身。【即楞伽中、应化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。】这是《楞伽经》讲的。再来，【九十、常光。】第九叫做不断，第十叫做难思，不断就常光不断嘛！那么常光难思，【十一二、】就无称光、超日月光，这个【放光。】所放出去的光无称就是没有办法赞叹，超过日月，放光。所以这十二尊佛都是就某一种角度这样来解释，【自性佛者、谓念自性佛也。不得念五欲者、观经云、夫念佛者、不得一弹指间、】弹指就是弹一下，连一刹那之间【念世五欲。】都没有，当然这是何等的境界。【是谓系念、】系念就是好好的专注，三时系念就是这个意思，三时，三个时间好好的念佛，系念，做三时系念，【果能如此、一无间杂。】一点都不间杂，你若是能够这样，丝毫都不间断，那么就无杂念。【无量自性佛光、终得发明、】开发出来，【超于日月也。】【十二类生者。】这个是出自《金刚经》，【谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想也。】这十二种众生，那么这将来我们《金刚经》会讲到，在这里不多谈。【十二圣位者。】十二圣位就是【谓干、】慧地，干慧地就是智慧，还是属于干燥的，不是很满的，叫做干慧地，再来就是十【信、】十【住、】十【行、】十【向、】再来就是四加行，【煖、顶、忍、世、】叫做四加行，在小乘来讲四加行是初果罗汉以前，在大乘是排在十回向跟初地的中间，要记住，五停心观、别相念、总相念，再来就煖、顶、忍、世第一，再来就进入初果罗汉，是小乘的判法。大乘的不一样，大乘的是把这个煖、顶、忍、世第一，夹在初地菩萨以前，十回向以后，所以煖、顶、世第一叫做四加行，加一点力量去修行叫做四加行。再来就十【地、】【等、】就是等觉，【妙也。】就是妙觉，所以十二圣位就是干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世、地、等、妙十二个阶位。【无渐位者。经云。从是渐修。随所发行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二妄想者。谓六根六尘妄想也。经云。六乱妄想、成业性故。】所以我们若造业，造业就变成一种力量，成业性，业性就是我们所讲的业力，变成业力形成一一种力量，这个性就变成定，这个也就要报，一定要报，成业性就变成习惯性，贪、嗔、痴、YIN、怒、恚就变成习惯性，那么业已经形成这个性，就是一种定的力量，那你就随这个力量被牵引，牵你去六道轮回。所以【十二区分由此轮转。】十二妄想，【是故世间声香味触、】这个眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触，【穷十二变、为一旋复。】旋复就是一个周期，变来变去，六根六尘，所以【十二佛德者。谓六根六尘功德也。】十二佛德就是说你能够用六根、六尘去造业，你也能够用六根、六尘去造功德，同样的意思，反过来的意思，那么这个《楞严经》会讲，在这里不多讲。【经云。总括始终。】总而言之，【六根之中。各各功德。有千二百。】有一千二百，【详如楞严四七卷明。】都有谈到这个角度的问题，六根、六尘里面是怎么修行，多少的功德，为什么耳根比较圆通？它具足了多少个功德，分成几个方向，那这个方向，比如说我们的眼睛，《楞严经》就是这样讲，它只能看前面而已，不能看后面，所以用眼睛来修行比较不容易圆通，若耳朵，你从后面叫我，我也是有听到，所以耳朵能够遍听圆周，听四方，功德就大，意思是说力量就大，所以这娑婆世界用耳根去修行是最容易成就，耳根念佛圆通，观音耳根圆通，这才是观音菩萨修行法门，而不是清海所讲的那个“观音菩萨修行法门”，胡说八道，都不怕因果，在《楞严经》讲得很清楚，所以说总括始终，始终：开始到最后，六根之中，各各功德不一样，所以眼根就比不上耳根，这是这个意思，所以有千二百个功德，详如《楞严经》，以后会讲到，今天没有那么多时间。【然下、通妨。】通就是解释，妨就是问难，然底下就通妨，疏通这个问难的人叫做通妨，妨就是妨碍、问难，哪一种【难云。】问：【据大本意十二佛名、乃无量寿佛别号、唯一佛身。此何说言、】你现在怎么能说【有十二佛相继出耶。】十二佛就变成十二尊佛，大本经是说十二佛都是阿弥陀佛的别号，简单讲就是等于一佛，阿弥陀佛，十二佛的名号都是阿弥陀佛的名号，你现在是说十二佛相继来出生，一劫来出现，这样变成十二尊佛。底下是答，这问答要写下来，据大本，在旁边写个：问，【故此通云。】旁边写个：答，故此通云，所以在这里要把它解释一下，【诸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。】意思是说过去的佛是十二佛同名，但是不是这个时候阿弥陀佛所成的佛。底下再写一个：问，【若尔。】如果是这样，【何以今名、滥古号耶。】那么就《起信论》而言，说这十二佛是古佛，不是现在阿弥陀佛成佛，那么若是这样，为什么用现在的名号，跟过去的名号混在一起，变成混乱不清呢？底下又写一个：答，【故又释云。】所以现在又解释说。(你不晓得我这一段看很久，我这一段真的看很久，不晓得在讲什么东西，后来才知道问、答，问、答，就要写出这四个字，我刚好看一天一夜，因为这意义不通嘛！)噢！你若写个：问，若尔，如果是这样子，何以今名，滥古佛号，跟这个古时候的古佛的佛号混在一起，答，故又释云，所以在这个地方又有一个解释，【详】就是记载，过去有记载阿【弥陀】佛跟大【势至、】菩萨，【同时发心。】所尊的佛，【所师】就是所拜【之佛、亦同无异。而今弥陀、十二别号、同古佛者。】这就是【表显师资即心即佛】过去佛号这样，现在佛号也同样是如此，就是师资相承，即心即佛【之道、一也。犹今释迦立号、仿同古释迦佛。】模仿以前的释迦佛，【今观音名、仿同古观音等。故大本弥陀经云。过无量佛刹、同名释迦者、不可胜数。】这很简单，你若去这个医院，医院同名的就很多，病历表拿出来，医院当护士的，噢！林美菊、谢凤美，就一样，什么美美，什么美丽，一堆二、三十个都同名，当护士的，一看就知道，同名。过去人家在讲笑话，说一个小姐姓谢，乡下来的不识字，姓谢，台语叫做谢，她名字不会写，大概写得不清楚的样子，写那个字可能人家看不懂，人家问她，是问她的名字，她(谢某美)，出来，讲：你是谢什么美？她说：我吃蓬莱米。噢！这差很多，人家是问她：你谢什么美？她中间那个字写得不清楚，问说：你吃什么米？她说：我吃蓬莱米。(笑)这是讲讲笑话，同名的很多，不相信，我若随便念个名字就都有，叫做“阿丽”的举手，有一个“丽”字的，卿、丽、菊、秋、凤，哇！那是很多，罔市、罔腰，非常多，这种同名的就很多，【则无量寿佛之名、百千万亿、不可穷尽、何止于一佛耶。】就是都同名的也很多。中间这一段因为牵涉到《楞严经》比较深，在这里不谈，因为我们今天讲的是《势至念佛圆通章》，你再扯个《楞严经》，再继续一直讲下去，那没有办法，这样你要讲到何时才会完，不可能的事情，所以今天一定要稍微赶一下，打扰了诸位。

(己)次别示教道(分二)　初标名　二释义

(庚)初标名

【彼佛教我、念佛三昧。】这是大势至菩萨这么说。

【疏】【彼佛、】我们前面说十二如来相继一劫，所以现在说彼佛就是【十二佛也。】教就是说对我们讲、对我们开示，所以说【语言指示、谓之教。】比如师父教徒弟，师父就是说有这个语言，有这个指示叫做教。【言念佛者。若据事念、】事念的意思就是事相上的念佛，有具体的东西依靠，根据这个具体的东西使你的内心的念力增强，这个叫做事相念佛。理念佛就是透出本性的理体，没有任何的东西让你攀缘而你能够使心深入到无念，这个叫做理念。这不同，事念就是藉着这个事相来用功，【一心忆想之谓念、三身接引】就是法、报、应，这三身接引【之谓佛。】这叫做佛，【则能念属己、】能念是我们这个念头叫做能念，【所念属佛。】我们能念，佛是被我们所念，【若据理念、】理，前面是讲这个事念，事相念佛，现在讲这个理念，这个理就是无生，通入这个无生的念，简单讲这个念就是无念，无念就是念，也就是本性理体的念，所以这个理念，【念即始觉、佛即本觉。】现在理就讲到本性，【以始合本、名为念佛。念佛有四。一称名、】我们一般人都是称名念佛，【谓闻说佛名、】我们听到这个阿弥陀佛的圣号，【一心称念。】这差不多我们每一个人，一天到晚拿念珠在念、念，都是称名念佛。【二观像、】念佛，观像【谓设立尊像、】西方三圣，或者专念阿弥陀佛，所以【注目】瞻视，全神贯注下去观照、下去念，就是眼睛有看相片，有看这个佛像这样念，叫做注目【观瞻。三观想、谓以我心眼、想彼如来。】以我的心眼来想彼如来，这叫做观想，噢！我没有看到相片，但是我的心自己这样观想，藉着过去的影像，自己这样观想，这叫做观想念佛。第【四】叫做【实相、】念佛，这个实相就是无相、无不相，叫做理念同时，什么叫做理念同时？名叫做实相念佛，理就通达无生，念就是一切作用，一切念佛的念都通达无生，而无生【即念自性、】本自有念名叫做理念同时，叫做实相念佛，实相又名坏一切法，又名立一切法，破一切法就是说一切法无所着又立一切法，立一切法就是一切念都无碍这个实相的念，所以说这个实相就是念我们的本性佛，【真实相佛。】真实的相佛。所以说第一个跟第二个，就称名跟这个观像念佛，所以【初二、事法界观、】现在讲到这个法界观，这全都是华严的思想，事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，只要讲到这个法界观统统是华严宗的思想，这都是《华严经》的思想，那么因为这个慈云灌顶，他也是有研究过华严宗的，那么这个疏说“初”跟“二”，就是称名念佛跟观像念佛，这叫做事法界，事法界用一个最具体的念，这个角度来解释就是说藉着事相(实在的东西)，来使你的心定下来，这种方式念佛叫做事相念佛，简单讲就是藉着实在的东西，比如说你称名看到佛相，一直南无阿弥陀佛，或是看到相片：南无阿弥陀佛，【心即佛故。后一、】后一个叫做实相念佛，实相就是没有东西，所以叫做【理法界观、】这个理就是没有东西，一切无相的东西叫做理，所以【佛即心故。】佛就是心，佛就是在我们的心。所以第一个，事法界观就是心即是佛，由凡夫当下就是佛；(第二个，)理法界，一切圣者不离心。【第三、事理无碍法界观、是佛是心故。】佛就是我们的心，心就是我们的佛，所以事相跟理体，事理无碍法界观，这就是“是佛是心”。【又清凉云。】清凉国师这么说，【约能念心、】能念的心，不是所念的佛噢！我们说(分)一个能念的心，一个所念的佛，现在是讲能念的心，众生能念的这颗心，【不出五种。一缘想境界念佛门。】缘就是攀缘，缘想境界念佛门就是借重着这个想的境界来念佛。【二摄境】界万法【唯心】，摄这个境界就是不重视这个境界，单独以心当下当作【念佛门。】【三心】无碍，【境】界也【无碍】叫做心、境无碍【念佛门。四心境】全都泯念，【俱泯】就是说也无心，也无佛可念，无心可念，无境界可依靠，心境俱泯这个【念佛门。五重重无尽】重重无尽就是一为无量，无量为一，重重无尽这就是相当于圣人的功夫才有办法这样，念一佛就表示一切佛，每一尊佛都代表其他一切佛，一切佛摄在一尊佛，一尊佛就包括一切佛，重重无碍，这都是华严宗的思想，叫做重重无尽【念佛门。】简单讲重重无尽就是藉着任何的因缘，当下这个因缘就表示一切缘，这样叫做重重无尽。【会曰。】就是说会合起来说。【一、即前之初二、小乘教也。】前面所讲的“初”跟“二”就是小教的思想，就是说缘想境界、摄境唯心。【二、即前四、始也。】大乘的始教，只有这个重重无尽不是，【三、即前三、】就是缘想境界、摄境唯心、心境无碍这叫做【终也。】大乘的终教念佛。【四、五、前所无者、】那么前面没有的，称名观像、观想实相，前面全都没有，【顿圆教也。】顿教跟圆教的思想。所以说，【今此文中、约佛教】化这【边、】来讲，【四五俱通。】就是说就佛的教化这个角度来讲，第四个心境俱泯念佛门，第五个重重无尽念佛门，统统可以通。【约机】就这个众生的根器这一边来说，【禀】就是承受，接受的这一【边、】来说，前面这段是就佛的教化这个角度来讲，下面是就众生接受的这个根器这边来讲，【唯局持名。】唯局就是专门注重持名念佛，这要特别注意了，就是持名念佛。【然此持名、亦通圆顿。】圆教跟顿教。【不唯局小。】不只是局这个小，【亦开五门。】这个意思是说持名念佛，不是说只局于这个小乘的，也开这个五门。【一持念佛名门、心外有佛名故、】噢！我们心外有一个阿弥陀佛，我们心若念，【小教、事法界观也。】一般的众生差不多都用这样修行，有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，我要念，我要到极乐世界，差不多的众生都是持念佛名，心外有佛。【二摄名归心门、佛名唯心现故、】因为一切法都唯心所造，所以他念念就是心就是佛，佛就是他的心，也就是说他的心当下跟佛打成一片，【始教、理法界观也。】理法界观，所以阿弥陀佛的圣号就是他的心，他的心当下就是阿弥陀佛，这就不简单了，这叫做理法界观，【三心名双融门、】互相无障碍，【即心即佛故、】即心就是佛，佛就是心，这就是大乘的【终教。】【四心名俱绝门、】无心，也没有念佛的心，也没有我们所念的名，【非心非佛故、】因为心跟佛都是虚妄的名词，这叫做【顿教、】禅宗的思想，不二法门的思想，顿教最代表作就是《六祖坛经》，那么就是《维摩诘经》不二法门，凡是讲这个顿教的，都是讲禅，禅是没有阶位的，说这个人参禅悟道是正确的，说这个人参禅证初果、证二果、证三果、证四果，那是骗人的，因为禅宗不讲果位的，你看《金刚经》，能不能说我得初果阿罗汉呢？能不能说我得二果阿罗汉呢？不可以，不可以说得二果阿罗汉，能不能说我得四果阿罗汉呢？不可以，我不能说我是得四果阿罗汉，所以这禅宗一念觉悟就是佛，没有阶位的叫做顿，渐教就是说从一楼、二楼、三楼、四楼一直爬、一直爬，顿教没有这样，初果、二果、三果、四果，凡是禅宗的，一悟就是佛，即心即佛，你曾看过禅宗的，里面说哪一个祖师大德证几果阿罗汉的，证几果阿罗汉的，都是唯识学在讲的，《阿含经》是小乘人在讲的，断见惑、断思惑，才讲到这个阿罗汉的果位，禅宗没有谈到这个阿罗汉的果位的，所以你若说修禅的人说他证到初果阿罗汉、二果阿罗汉，那根本就不懂佛法，顿就是直入佛的本怀没有阶位，外行的人才会说你参禅、开悟、那你证几果，开悟就是佛嘛！即心即佛哪有什么阶段的，你看，永嘉禅宗《证道歌》，大珠和尚《顿悟入道要门论》，你看过哪一本禅宗的书说他证什么果的，即心即佛，当下就是佛，所以这个都是在讲顿教的，【理事无碍法界观也。五圆通无尽门、一念心、一佛名、】这当下就【遍含法界、】所以心当下就是佛的名，那么藉着这个因缘就包括一切缘，【无有尽故、】所以【圆教、事事无碍法界观也。梵语三昧、此云正定、】正定，这很重要，就是正确的定，正定、正思惟，八正道二个名词都可以叫做三昧，就是说他的心是由智慧去支持这个定，透过般若的智慧，了解一切法空，无相法，入这种定这才是正定，不是外道暂时伏住第六意识，那个是有漏定，我这个第六意识暂时不生起，第六意识起心动念痛苦，暂时伏住一下，像死人一样坐在那个地方，六祖不是这样，所以说神秀跟六祖慧能就差很多，他的偈说：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”常常要擦，常常要擦，不要让它染上肮脏的东西，噢！这就表示有相还无法破尽，时时勤拂拭，时时要把肮脏的东西擦起来，时时要擦，这是凡夫，还未到一个阶段，这还不能直接透过本性。六祖一下子就一扫而空，是不是？说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”(意思是)要是究竟的佛道，就没有这种(时时勤拂拭)的。明镜也没什么台不台，能、所的观念就没有，本来这世间的东西就是虚妄幻化的，你说他正，说他幻、善、恶，这都是我们人心所产生、定义的东西，因为你把它立一个标准，你就有高低上下，这不是正定，本来无一物，何处惹尘埃，所以这个正定就是透过无上毕竟空，二十四个小时都在定里面，他也没有感觉他在定，因为本来就没有，他就自然的与这个本性符合。正定【亦云正思惟。】正思惟透过这个般若的智慧，所以他头脑用出来全都是思惟正确的东西，所以【正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禅观通名。】意思就是修禅的人，修观的人，这个统统叫做三昧，三昧，只要修禅观的，有一点定，有一点定，都叫做三昧，但是，下面说【念佛、是一行别目。】别目，念佛的这个三昧又是另外一个名词，所以叫做念佛三昧，也可以说一行三昧，简单讲三昧就是只要心修禅观，只要你心有定都叫做三昧，但是这个念佛是特别的叫做一行别目，别目，这个目就是另外一个名字，这样的修行是另外一个名字，【又此念佛三昧、】你若念佛念到没有妄想，一心全是佛号，这就是念佛三昧，【亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。】全都是同名，念佛三昧就是一行三昧，就是诸佛现前三昧，就是般若三昧，就是普等三昧。

【彼佛教我、念佛三昧。】

【钞】

【言念佛下。释念佛二字。念佛有下、明念佛法门。】

底下写一个：甲，画一个框框，甲：【称名者、】什么叫做称名念佛？【文殊般若经云。】这句话让我们听到，大家都很有信心，《文殊般若经》这么说，【众生愚钝、观不能解。】观不能解就是没有观照的功夫，若观照也不能去了解、深悟，这解就是悟，观还是不能悟，还是不能去悟道。【但令念声相续、】让这个念佛的声，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，让念佛声这样相续，【自得往生。】自自然然他就会往生极乐世界，若这样，我们听起来就很有信心，不然，我们怎么办？要叫我们开悟，我们也没办法，所以但令这个佛声息息相念，因此我才告诉诸位，这念珠戴着，二十四个小时，你坐公车也好，骑摩托车也好，戴在手上，这样你看到念珠你就。。。，骑摩托车加油，你就：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，大声也阿弥陀佛，小声也阿弥陀佛，都培养这个习气，这样临命终才不会手忙脚乱。【弥陀经云。闻说阿弥陀佛、执持名号。】这叫做称名，执持名号，因为你要执着倒不如执着佛号。

再来，画个框框，底下写个：乙，【观像、】念佛，观像念佛【通二。一观现在相好光明之佛、如法华云、起立合掌、一心观佛。】观像，看佛像。【二观彩画雕塑铸造之佛、】比如说我们在观释迦牟尼佛，像我们这尊玉佛，一丈一，本来是将近九尺，垫高这个莲花座，一丈一，很庄严。【如优填王、以栴檀作佛像是也。】优填王就是佛到天上说法，他都不能见到佛，很思念佛，这优填王将这个栴檀木作佛像，这样观想佛。

下面写：丙，【观想者、】观想念佛，【十六观经云。诸佛如来、是法界身、】是法身界的意思就是说诸佛如来尽虚空遍法界，都是他的法身，因为他的法身是无相，无相就是法界，法界就是空，一切无相，不论在哪里念佛他都会来到你的心中，所以你只要念佛就是【入一切众生心想中。】你的心若观想，佛就来到你的心中，所以有的人念佛念得这么感应就是这样，过去一个很有德行的老居士，年纪很大，约莫六、七十岁了，快往生了，问老居士：老居士！老居士！我要怎样修行？老居士跟他讲说：你只要听我的话，第一你吃素，第二你念珠戴着，一天到晚都念佛，都想去极乐世界，发愿以后成佛度众生，你只要听我这两样就好，其余的都不要管，经典多少听一些，听得懂也好，听不懂也好，你就听我的话，第一、一定吃素，第二就念珠戴着，一天到晚念阿弥陀佛就好，那临命终才是行，都自知时至，也不用人家牵肠挂肚，都不用，时间到就说他要回去了，热水帮他烧一烧，身体洗一洗，他说：佛要来接我了，吉祥卧，吉祥卧，全身发出这个香味出来，念佛才几年？才四、五年而已，不到七十岁就往生了，念佛也没几年，往生并不是很困难的事，我们今天会觉得困难就是不能下这个死功夫，他会怀疑，他念久没有感应，他会怀疑，他不是像这个老阿婆去听老居士开示，这老居士说：你只要听我的话，第一就吃素，第二就拼命念佛，其余的都不要管，临命终都知道，清清楚楚，哪有困难？我今天因为是法师，没说法。。。，因为佛祖养十几年了，我要说法，多少要讲，要不然我也很想像阿婆这样，门关起来，眼睛闭上，整天：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，整天，也有想要这样，我的业障深重，没办法，责任在身，我们是佛祖在养，我们没说法度众生不能报佛恩，若像阿婆，你要叫她说法没办法，叫她度众生没办法，咦！叫她念佛她有办法，她只要吃素，坚持吃素，坚持念佛，OK！就解决生死，哪有困难？你要说很困难，就是因为我们的心不坚定，所以这个佛不能进入众生的心里面，简单讲就是说你全盘接受，我全部接受善知识的劝告，稳住，不改变，到死我都这样，那位阿婆才修几年？还不到五年的时间，至于我，我现在出家已经十三年了，我民国六十八年出家，六十八、六十九、七十，今年八十，就十三年，照理讲往生二、三遍，都还有剩，她五年就能往生，哪有困难，不困难，其实往生极乐世界不是很困难，困难在哪里？困难在你不决定它，不决定，你若下个决心：我绝对会往生，绝对有极乐世界，绝对有阿弥陀佛，那个心就是九牛不挽，所谓九牛不挽就是九头牛在后面拖，我照常肯定佛讲的绝对不会妄语，人家那位老太婆年纪大，念得自己都知道时间。所以说这个入一切众生心想中，就是说你是不是发决定心，(这就是)生死的要诀。你是发决定心，那没有话讲，决定心，一百个人相信，一百个人往生，一千个人相信，一千个人往生，问题是我们下不了决断心，就是自认为。。。自卑感太重，我罪恶造很多，我不会往生，佛要接引了，自己障碍自己他不知道，佛就是专门要接引这个五逆十恶可怜的众生，你只要肯悔改，若不悔改就没办法，所以【是故心想佛时、是心即是三十二相、】这个心就是佛的【八十随形好。】

再来，丁：【实相者、】实相念佛，【观佛三昧经云。佛告阿难。住念佛者、心印不坏。】我们一个人若心在念这个佛，我们心印不坏，怎么解【释曰。】呢？【谛了自心、名为念佛。】这个难了，谛了，就是彻彻底底的证悟自己的心就是佛，这才叫真正的念佛，名为念佛，因为佛就在你的念中，念当下就是佛。“谛了自心”这个难，除了大彻大悟的人。下面那句更加清楚，【如如不动、名为不坏。】你若能念佛念到如如不动，这如如不动就是不受到境界的影响，子孙对他这样也无所谓，媳妇对他这样也没关系，他全部精神都放在往生极乐世界，媳妇对我好或坏，这个儿子对我好或坏，我都不管他，我只要有得吃就好，我到临命终，百年之后我就要到极乐世界，我不担忧别人对我好、坏，每样都看得开，如如不动，这叫做不坏。我们没办法做到这样，我们会坏，会坏就是无常法，透过这个无常的空性就如如不动，所以你说往生困难，我认为往生很简单，你说往生很简单，我认为很困难，看你发什么心。所以下面说，【解脱长者所谓、我欲见极乐世界阿弥陀佛、随意即见、是也。】心就是佛嘛！

【初二下、约观】也分别，【料拣也。】就是分别。【若依六根。称名、摄耳舌。】摄这个耳朵跟舌，舌就是在念佛，称名念佛能摄耳根跟舌根。【观像、摄眼身。观想、摄鼻意。】因为观想就是说这眼观鼻，鼻观心，摄鼻跟意。【实相、】当下【摄六根。】称名念佛摄耳跟舌，观像念佛是摄眼根跟身根，观想念佛是摄这个鼻跟意，实相念佛是摄这个六根。【则一念佛三昧、六根无不摄也。】就是说你一念佛，进入这个定，这样一切三昧都具足，六根都摄。

【又清凉下、引古明五也。】

底下写个：甲，【缘境者、称名观像、皆属外境故。】甲：缘境念佛，那么这就是称名念佛跟观像念佛，这都是属于外境。好！翻倒回来，倒数第4行，你们看缘跟境，那就是缘想境界念佛，摄境唯心念佛，所以说称名就是等于称名念佛跟观像念佛，都是属于外境。

翻回来，【唯心者、依正相好、】就是依报跟正报，都很好，【唯是心作故。】这写个：乙，叫做唯心无境。

丙，【无碍者、】念佛，叫做心境无碍念佛，【双照事理故。】这“照”就是通，通事相也通理体名叫做照，这天台宗都是讲双遮双照，双照就是也照事相念佛，也照理体，通达事理的念佛叫做双照。

再来，丁，叫做【俱泯者、】俱泯就是禅，顿，顿教，离相当体即空，离一切相，当下就是空性，【离相如空故。】这就俱泯，非心非佛，没有能、所，没有心、没有佛，没有文字，都没有。

再来，戊，【无尽者、于一切时处境念中、】什么叫做无尽？重重无尽念佛，一切时间跟空间，处就是空间、境界全都念佛，【普见十身诸如来故。】这十身就是《华严经》都是讲十身，将来我们会讲到华严的思想，就知道华严都是讲十的，十信、十行、十回向、十地，重重无尽十法界都是以十为主。

【会曰下、会通古今也。】叫做会。

【又大疏云。】大疏这么说，【古人已有五门。一称名往生念佛门。】你若称名念佛，单提这个阿弥陀佛，往生念佛门。【二观像灭罪】这也是一种【念佛门。三摄境唯心】就是知道境就是心，心就是佛，所以他都用心在【念佛门。】以他眼睛也不用看，耳朵也不用听，一心下去用功，观照这个心当下就是佛。【四心境无碍念佛门。】走到哪里心境都一体。【五缘起圆通念佛门。】这缘起就包括一切的时间、空间，六根当下全都是通达无阻。【此之五门、名则尽善、释义不周、】名字都很好，可惜解释得不是很完全，【故今改之。】所以现在改过来。【若欲曲会。】若勉强附和他，【一二、即清凉】疏钞，清凉国师所作的疏钞里面【缘境。】念佛，第一跟第二就是清凉国师所作的疏钞，这缘境念佛，【无碍、】念佛，【兼摄俱泯。】就是说无碍这个念佛同时摄这个顿教的俱泯。【圆通、即无尽门。】因此这是会通而已。【小教等者、前之四门、约观。】小教等等，前面讲的四种念佛就是观，这里的五种念佛法门就是教，就这个教，前面是就这个观，【此之五门、约教。互相影显、思之可知。】

【今此文下、约四五念佛门、判今经也。佛教、十二如来也。】什么人教大势至菩萨呢？就是十二如来教他，佛教，【通四】种念佛法门跟【五者、】念佛法门，【以譬如下文中、但云忆佛念佛、不别指一门故。】没有另外提到其他的法门，只有单提到忆佛念佛，一心想佛，一心念佛。所以【机禀、势至等也。】禀就是承受，接受佛的教化，这一类的根器那就是指大势至菩萨等等(是承受这个法门的根器)。【局持名者、】局就是限于，所以他所讲的都是限制在这个持名念佛，【以佛问下文中、方云】再说，【净念相继、】意思就是说什么叫做持名念佛？就是你念念都是清净心，念念相续心不断，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，能够舍世间的五欲六尘，这个佛号又不断清清净净这样念，心想清楚，口念得清清楚楚，耳朵也把它听得清清楚楚，心把它想得清楚，口再念出去，耳朵再听进去，再从心出来，再从口念出来，再从耳朵听进去，一个循环、一个循环，南无阿弥陀佛，这样清清楚楚，同时心想，口念，耳闻，自己念，自己听，自念自听，从心出来，再从口出来，再从耳朵进来，都是周而复始，净念相继，一次再一次，一次再一次的，使我们的念头都在清净的这个念头里面。那么我们今天到处都在念佛，到处都有道场，可是方法抓不准，方法抓不准的时候，不肯用方法下去念，这样很快就散乱了，我们现在在念佛都在念结缘的，“你念佛几年？”“惭愧，三年。”你若会用功念佛，方法用对，师父告诉你的观想这边三声(师父指自己左耳侧)，这边三声(师父指自己右耳侧)，前面四声(师父指自己面前)，你用这个方法把它(念头)稳住，你不用一个月就抵过人家念佛十年的厉害，念佛的方法对，念一个月比念十年更厉害，方法不对就是散乱心，我有往生也好，没往生也好，反正我才二、三十岁而已，要死也还很久，你没看我现在还很漂亮，皮肤细白嫩肉，你看看、你看看，身材这么好，你看！行情还很好，她没想到她会死，所以她的心就：我要死还很早，我要死还很早，你再念十年也没用，无法深入，这个念佛不是在看时间的长短，方法要对，用心念佛，有的人在赶这个数目，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。(师父作疾声念佛貌)，你不如把眼睛闭上，拿一串念珠这样全神贯注念这一句佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。(师父作虔诚的缓声念佛貌)，你念这句一就是一，二就是二，这实在的佛，你若念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，喂！电视怎么不转台视的，怎么转中视的，赶快，转中视的，南无阿弥陀佛，”念那个散乱佛，整布袋挑一挑没有一个能用，整布袋都是空榖的，人家那个眼睛闭上念珠拿着全神贯注的念，一佛就是一佛，阿弥陀佛，这句就是实在的。你想想看，他有在念佛，念佛十多年，每天都看电视，一边看电视：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，那个方法错误，即使让你念一辈子，No效，没效，unuseful，一点效果也没有，所以人家会念佛的就安住，电视关起来，对不对？用那十分钟就很惊人比你用一天还厉害，这十分钟用生命在修行，这十分钟就是实在的，修行不是说你用五个钟头或是用一百个钟头，十年、二十年，不乏念了四、五十年没往生的，懒懒散散的念，懒懒散散的念怎么会有效果，所以说，没效，念佛一定要方法正确，接着能舍外缘，我这时候修行的时间到了，门关起来，电视关起来，电话(筒)拿起来，这样拜佛、念佛，这半小时不听电话，没有人吵，这半小时就真正你在用功，要不然都是结缘而已，要懂得(方法)，我们方法不对、错误，错误的方式，所以你们的修学法跟师父不一样，我若在拜佛，就万缘放下，我一心向佛，一定要往生，我每一拜若拜下去就跟佛讲：我绝对要往生，这个宇宙当中我已经无路可走了，不然，你要我走哪一条路，所以我这个佛号就一直出来，所有的每一句都是念力、愿力同时下去，我就一定要往生，非往生不行，没有往生没有路可以走了，你走去哪里？你修禅吗？所以说忆佛、念佛，净念相继，【的指出持名故。】

【问。】一定要标示出什么叫做持名念佛，一定要真正标出什么才叫做持名念佛，所以【何以势至不通指耶。】为什么大势至菩萨不把他全部的法门拿出来呢？为什么只有指这个持名念佛呢？【答。虽念佛三昧、古称径路。而持名一法、径而又径。】直径又直，一点也不弯曲，【何者观像、】什么叫做观像念佛？【则像去还无、】像若拿掉又没有，【因成间断。】什么叫做观想呢？【观想、则心粗境细、妙观难成。】什么叫做实相念佛呢？【实相、】的念佛就是要开悟，实相念佛简单讲你要通达无生的道理，才有办法实相念佛，那就是大彻大悟的人修行实相念佛才有办法，【则众生障重、解悟者希。】你看！还有一个悟，能够了解这个实相的人太少了，理念同时，太少、太少。【至于无尽、】关于这个无尽，【则境界深广、从何领荷。】“荷”就是说从哪里下手呢？关于这个无尽念佛，一念就是无尽，这境界太深奥，你要从哪里下手呢？【唯此持名、最为简捷。】只有这个持名念佛，最为简单，最为直接，【但能】这个净念相继叫做【继念、】继念就是念头相续，【便得往生。】所以这个念佛无论你是什么时候，比如说你当护士为人家注射，咦！也很有效，注射下去一直念：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，注射阿弥陀佛进去，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，你开车也好，或是吃饭也好，嚼一口，念阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，还是在牧羊也好，你做什么职业我认为跟这念佛没什么妨碍，不互相妨碍，当警察最好，当警察若被人派去站在那里，二个小时都站在那里念大悲咒、念阿弥陀佛，若有当警察的，被人派去发配边疆最好，所以以前人家警察手都放在口袋里面，做什么？口袋里面都放一串念珠，他若在值班的时候，手都放入口袋一直拨、一直拨，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，看到主管来，赶快收起来，手赶快伸出来。所以什么职业都可以念佛。【如骥骤虽超群马、】把笔拿起来，骥骤就是千里马的意思，说这个千里马虽然超过一切的马，【未及龙飞(持名念佛也)。】不及这个龙，龙飞比马还快，龙飞就是持名念佛，骥骤虽超群马，但是还是不及持名念佛法门的龙飞，【鹤冲(余门念佛也)己过凡禽(余门修行也)、】鹤冲就是余门念佛，持名念佛这个念下去，一用功就超过一切法门，就超过凡禽(其他的法门)，【争如鹏举(持名念佛也)。】但是怎么能够比上大鹏金翅鸟，这翅膀一展开来就几万英里，意思是说一下气冲起来，持名念佛就很吓人。所以这持名念佛是很重要的。【故龙树】菩萨，【毗婆沙论云。佛法有无量门、】说这个佛法有无量门，【如世间道、】世间的道，不是道理，世间的道路，【有难】走的道路，也【有】简【易。】比较好走的道路，【譬如跛人、陆道步行则苦、】走路走得很辛苦，一日若叫跛脚的来走，就走很久，【一日不过数里。水路乘船则乐、】你若用这水路乘船，【须臾便过千里。】刹那间就经过千里，【易行疾至、】所以【应当念佛、称其名号、本愿如是。】

【问。佛有无量功德、一名难可摄尽。况实相中、离名字相、云何专称名耶。】意思就是说佛有无量功德，这个名摄一切无尽的法，那么实相当中教我们要离这个名字，来专持名，要怎么专？【答。极乐】世界，【依】报跟【正、】报，说到佛就包括一切，【言佛便周。】讲到阿弥陀佛就包括一切，所以【佛功德海、】举这个南无阿弥陀佛的名号就包括一切，【举名即尽。】所以我才告诉诸位，南无阿弥陀佛这六字是整个宇宙当中最厉害的，【经云。治世语言、皆与实相不相违背。岂有万德洪名、不即是实相耶。】

【然此下、重显持名一门、摄尽大小乘教。无论利根、钝根。均可依之而修也。正定者、拣念佛外、皆邪定故。】念佛以外，则都是邪定，【正思者、于所念境、正直思察故。正、拣寻伺。】拣寻伺就是不同于第六意识的粗糙跟微细的思想，正思是透过智慧的，所以【思、拣昏沉。正心行处者、谓定心正所缘境、异于无明邪所受故。】无明邪所受，不同于无明，因为心若正，跟这个心邪不同，所以心正所缘的境界是不同于无明邪念所感受的。【或云调直定。由众生屈曲散乱、】屈曲，把一件事情看偏了，【佛以诸三昧门、令直其屈曲、】让他弯曲的心直接拉直，【正其散乱故。禅观通名者、如智论云、一切禅定摄心、皆名三昧、是也、一行别目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中、或以真如海印德藏为三昧。】真如就是我们的本性，海印，就是三昧，海印就是同时，这就是《华严经》里面讲的同时，法界同时叫做海印，如海印持一切影像，德就是深藏一切宝藏，所以真如本性像大海，海印就是《华严经》讲的海印三昧论，海印三昧，一切法同时，无前无后，无过去、无现在、无未来，德藏为三昧。【或以如幻语言法界为三昧。】我们一切语言都是如幻法界的三昧，【或有缘有相、无得无诤等。二即指念佛三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者、】一行三昧就是念佛的三昧，若要入这个念佛的三昧，【应处空闲、舍诸乱意。不取相貌、系心一佛、】不取相貌就是不管他外相怎么样，心安住在佛号里面，【专称名字。】所以我劝告你们，在座诸位！有时候你么要闭个关，比如说四个小时，你不要闭一天，早上八点起床，闭到十二点，门关起来，电话筒拿起来，所有一切客人来都不接洽，这样试试看，四个小时都放录音带，放什么？放那个临命终在助念的录音带，你想：我现在快死了，我现在快死了，心一直放在极乐世界，阿弥陀佛、阿弥陀佛，试试看！那面临死亡的滋味怎么样，四个小时闭关有必要，我不骗你，有必要试试看，自己四个钟头试试看，二个钟头也好，或是一个钟头，门关起来拼命念佛，一个钟头试试看，有这个必要学习闭关，番薯不要吃太多，(免得)念一句阿弥陀佛就放一个屁，唉！你真糟糕，对佛不恭敬。那个时候要舍诸妄想，尤其这个下气，胃肠要照顾好。系心一佛，专称名号，我是建议你们有空闭两个钟头的关，三个钟头、四个钟头，乃至一天都不要出门，师父这里若没课，关起来，不要到处乱跑、乱参，参到后来死在半路不知道，没必要这样。【随彼方所、端身正向。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。】所以你要注意看！应该在空旷处，舍离一切散乱，不取相貌，只有系心一佛，专念佛，我们现在最方便，录音带装上去，收音机装上去，看你要念整天也没关系，不会累，一直听、一直听佛号，随彼方所，端身正向，能于一佛，念念相继，即是于念中，能见过去未来现在诸佛，所以在这里我就要劝告诸位，说：我们若是好朋友，常常整天讲一些无聊的话，我劝告诸位，不要这样，好朋友就是你来找他，他来找你，我们重要的讲一讲就好，讲这些无关紧要的不会解决生死，不如在家里安住念二个小时的佛。我们为什么不会往生？没有下决定心。【念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。】你只要念佛念到开大智慧一切法门你都通达。

【问。此教念佛、为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云、摄念佛人、归于净土。又普广问佛十方俱有佛土、何以独赞西方。】何以独赞极乐世界？【佛言。阎浮提人、】就是我们娑婆世界的众生，【心多杂乱。令其专心一境、】要让他的心专注在一个境界里面，【乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、】这个意很散乱，【不成三昧。】心不会定，【况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。问。何十二佛、皆教势至、念自名耶。】念他自己佛的名，念佛自名就是阿弥陀佛，为什么十二佛都教大势至菩萨念自名呢？【答。一者十二如来、本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号、乃至十念、若不生者、不取正觉、是也。二者教念十二佛名、即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛、即是教念无量光、乃至超日月光也。又此下。出异名、约义配教。念佛、小也。般若、始也。佛现、终也。一行、】就是念佛三昧，就是【顿也。普等、圆也。】缘起重重无尽，这是圆教。【如理思之。】

【楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下】

【清浙水慈云灌顶沙门续法集】

(庚)二释义(分二)　先修因　后证果

(辛)先修因(分二)　初举喻　二合法

(壬)初举喻(分二)　初二人喻　二母子喻

(癸)初二人喻

【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。】

【譬如有人。一专为忆。】这就是佛，一人专忆，佛专门在想众生，【一人专忘。】众生老是忘记，佛一直想我们，而我们众生一直老是忘记，【如是二人。若逢不逢。】有时候会遇到，有时候不会遇到，【或见非见。】有时候见得到，有时候见不到，所以一个是专门想我们，佛怜愍众生，一个众生是专门把佛忘记，底下再来不同，【二人相忆。】二个人互相忆，佛想众生，众生也想佛，【二忆念深。如是乃至从生至生、】生生世世，【同于形影、】不离，【不相乖异。】不互相违背。

【疏】【先喻单忆有离也。】单忆就是只有佛在想我们，而我们众生没在想佛，这叫做单忆。【有人、喻生佛二人也。】有人就是众生与佛这二人，【一专忆者、喻佛念众生也。一专忘者、喻众生不念佛也。若逢不逢、或见非见者、以佛专念众生、未尝不在众生前、】其实佛二十四个小时都在我们众生的前面。【今偶逢偶见。】现在有时候遇到，有时候见到。【故言若逢或见也。众生专不念佛、】众生他专门不念佛，【佛虽在众生前、亦蹉过不见、】他也是会蹉过，见不到，【故言若不逢见也。】所以说若不逢见，遇不到，【二人下、后喻双】人都互相忆念，所以说相【忆不离也。】佛来念众生，众生来念佛，忆佛，这样就不相离，【二相忆者、喻生佛念同也。二念深者、】就是说他想我们，我们也每天都想佛，【喻久忆不忘也。如是、结指之词。乃至、超略之词。谓能如是念、则决定时时常相见也。】我们若是能够这样念，决定时时都见得到。【从生至生不相异者、】不相异就是同，【喻生生不相离也。同形影者、谓生佛世世不舍、犹如形影无乖违也。】

【钞】【佛专忆者、含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圆、尚于众生念念不舍。何况果后、更无余事。】他就是在怜愍众生而已，佛无事可做，佛所做的事情都在度众生而已，所以他【则念众生、殷勤恳切、无有加故。】无以复加就是很精进来怜愍众生。【众生专忘。】众生是专门在忘记佛，【亦有二意。一者众生无有信行愿故。】他也不相信佛的话，他只相信这个邪魔外道，他也不想往生极乐世界，像我若跟朋友讲：你可要念佛。他就说：我敢下地狱，你怎么办呢？我说：没有办法！你敢下地狱，我又能如何，他也不愿意往生极乐世界。“行”，你要叫他去除这个五欲六尘，叫他不要享受，很困难，叫他念佛，认真一心专忆佛，专门想佛，他也不要，他所知道的就只有眼前这些而已，所以众生无有信行愿故。【二者生在迷位、】因为众生是在迷的境地，【缠惑业苦。】缠惑就是纠缠住，这个贪、嗔、痴缠绕着，缠着，心魔不舍，我们内心的魔就是贪、嗔、痴，一直缠绕着我们，见到境界就克制不了，我们没办法，痛苦、烦恼，所以我也曾遇过坏脾气的，脾气发一发、发一发，就在那里哭，“哎呀！我已经说不发脾气了，怎么又发脾气。”所以自己在那里很忏悔，这就是被这个烦恼的惑缠缚住了，没有办法，他也很不想发脾气，就是没有办法，控制不住，所以就缠惑业苦。【人天因果、尚不得修。何况佛果、岂易得者、则念佛心、沉埋隐没、不能发故。】【偶逢见者、诸佛菩萨、不违本愿、游化娑婆。故令众生、偶然逢见也。】也是蹉跎而过，【亦蹉过者、】蹉过就是白白的空过，蹉，蹉跎，白白的浪费的意思，说蹉跎光阴就是浪费光阴，【如见文殊、】师利菩萨，若是有修行的人、有福气的人就知道他是菩萨，【但】是不懂的人，【覩(音：睹du三声)老人、】只看到拿一只拐杖的老人，【贫婆等类。】贫婆，穷老太婆，老女人，我们讲堂常常在称呼的什么老女人，【或见本相、亦不蒙法利。】若看到这个本来的面目，也是没遇到这个法的利益。【此由惑业障覆、妄见劣相。】看到这个不殊胜庄严的相，看到文殊师利菩萨竟然看得像老人一样，【如薄福见宝、为蛇为蛙。】水蛙。【岂彼圣贤、作意诈隐其本相耶。】实在是我们没有福，不是这个圣贤要隐他的本相，不是这样，是因为我们没有福，看不到，【生佛念同者、谓众生念佛、犹如佛念众生相同也。】【久忆不忘者、】就是想很久，每天这样忆念不忘，这样回忆、回想，念佛忆佛，【谓时刻在怀、虽经年累月、乃至尽形、】尽形就是这辈子，到临命终【亦不忘也。】【结指者、指上相忆念深也。超略者。谓不但此生、常得见佛。乃至他生、】生生世世，【尽未来际亦常得见佛也。乖、违也。异、离也。形影、略举一事。】形就是影，影一定有形，形一定有影，【以例不离。】形跟影一定不离的，所以【至于声响、】回音叫做响，比如说你若到山谷的时候，你叫：呜。。。，山那边就呜。。。，回音，回音。你若到山谷：阿弥陀佛，咦！来：观世音，哇！怎么跑出观世音来，那不可能，这边念：阿弥陀佛，山那边跑出回音：观世音，结果就是那边也有人在念，也是佛教徒，(笑)这样很好。所以在山谷的时候，喊愈大声它的回音就愈大声，响就是声音的回音，回音叫做响，【水波、】二个也是不相离，有【镜】子就有【光、】镜跟光也是不相离。这个都是解释不相离，声响、水波、镜光【皆不相舍离也。】【又此形影。】就近来讲，【近对下喻合文意、单显获见佛益。远对下证果文意、双显获见佛成佛二益。】这读起来比较困难，这是说就近，底下是就远，要记住！这是对立的名相：近，就近，对底下的譬喻，合文章的意思是说显这个见佛的利益；就较远来讲能证到果、这是说见佛成佛的利益。所以二益的底下有两行小字体：【现当见佛。一益也。心开染香。二益也。】你现前见到佛，这一益；心开染香，二益，是第二种利益。所以【应释文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、】不只是这辈子而已，【乃至生生世世、形影皆同也。楞严云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下这句不用看，这一句意思不是很明显，看到“名法王子”就可以了。【此非敌对正意、故疏不释。】

(癸)二母子喻

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。】

【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。】子若忆母就是孩子若想母亲，像母亲在想孩子这个心那么切，【母子历生、不相违远。】就是说常常在一起，她想他，他也想她，所以这母子感情很深，大部分我想都是母亲想孩子比较多，孩子很少在想母亲的，想母亲的很少。如果说她嫁到好先生，先生很疼她，煮一样热腾腾的，你看她会端给她先生吃，还是端给她母亲吃，不可能的，她一定端给她先生吃，她哪有端给她母亲吃，那是她先生，她要依靠一辈子，对不对？所以我们人要做到母亲优先，其他的人排在后面，这很难，若母亲绝对这样，母亲对于吃的东西一定是先给孩子吃，母子天性，没办法，甘愿让他不孝，子若忆母、如母忆时母子历生、不相违远。

【疏】【上二人喻、泛指亲友、犹觉宽缓。】就是觉得不太亲切。【故此重将母子最亲切者为喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句、即上一人专忆。次二句、即上一人专忘。如来、母也。】像母亲。【众生、子也。世间慈念最切者、莫如母亲。子若悖逆、忘恩负义。母念或衰、】就是会退道心，母亲若想儿子，儿子是不肖子，再怎么讲他都不听，母亲想儿子就没有用，所以会退心，会伤心，早知道生这种儿子，早就把他掐死，整天当流氓杀人放火，生这个恶逆子没办法，所以【心生悔恨。】后悔又恨。【佛念众生、更过于母。逆恶重者、佛】愈慈悲【念愈深。乃至入于阿鼻地狱、代此众生、受无量苦。又母念子、慈止一世。佛念众生、慈心无尽。】所以【世世相随、无有退转。故云佛念众生、如母忆子也。若子逃逝者、喻众生不念佛、而堕恶道苦也。虽忆何为者、喻如来单忆】如来只想我们(众生)，【无益也。子若下、】也没用，【后喻双忆不离。】要母亲想儿子，儿子想母亲这样才有用。【初二句、即上相忆念深。末二句、即上生生不异。】生生，就是上面讲的生生世世不相违背。【谓六道众生、慕念如来。犹如如来、怜念众生者。然方得感应道交、生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛、四字教诏。】宗、崇，最重要的，崇就是崇拜这个念佛法门，宗就是专门，宗崇念佛，我们这个最重要的就是要崇拜这个念佛法门，趣向于念佛法门，这四字教诏，就是教，这四字就是最重要的教化，那么什么叫做教化呢？【谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。】那么你宗崇念佛有四个字要教化你，信，深信不疑，忆念，忆念佛，不离于心。称敬，称就是赞叹，尊敬不离于口。所以说你【任意早晚、终无再住娑婆之法。】你早、晚一心一意念佛，相信、想佛，那么你不可能再住在娑婆世界。【此为念佛、第一要策。】就是这四个字：信、忆、称、敬。

【钞】【泛指者、师资君臣、】师资君臣就是说我们这个传承有这个根据，【皆该在许。如来下、问。前言念佛、但念弥陀、不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方、有无量弥陀故。观经云。从下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中间、无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛、悲愿如是。即十方诸佛、怜念亦然。正显佛佛道同故。华严问明品云。十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】十力、四无畏也是这样。【楞伽第四云。一切诸佛、有四平等。所谓字平等、语平等、】法【身平等、】所讲的【法平等。】所谓文字、语言、色身、法都平等。【观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者、三昧经云。诸佛心者、大慈悲是。慈悲所缘、缘苦众生。若见众生、受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思维己恶、】因为佛没有在想他(众生)做多恶，所以不可以想我们做很恶，【而疑佛不来接。】不可以这么想，佛没有在管他有多恶，他只要有心忏悔，所以不可以怀疑佛不来接引我们，每句话，高僧大德都劝告你不要生自卑感，你不可以自卑感，你要想：我一定可以往生极乐世界。【谁知佛心、专于逆】逆就是叛逆的众生，【苦】就是苦难中的【众生之中、种种救度。如何自生疑阻、】“如何”就是怎么可以，怎么可以自己产生这个怀疑阻碍自己呢？【甘心苦趣耶。】佛专门在救拔逆苦众生，所以，在座诸位，你不可以有自卑感，无论你过去做多坏，你赶快求忏悔，一心念佛，一样可以往生。【问。逃逝二句、与上专忘、逢不逢义、有差别否。答。亦同亦异。同者、不念佛、则不能见佛。虽见佛、亦不蒙法利。此与逃逝无异、】所以【忆他】佛忆他有什么用呢？佛忆他【何为。】有什么作用呢？【异者、谓前之喻意、尚明众生或有时而念。但念之不切、忆之不深。】念不切，忆不深。【故若逢不逢、于佛忆犹为有益。此中喻意、竟明众生不唯忘念、而且谤佛。】诽谤佛，动不动就：吃什么素，他太太若在拜佛，若跟他吵架：你吃什么素，你吃素的人可以跟我吵架？他意思是说吃素的太太就是要被先生管的，又揍又打，当受气包，满足大男人的虚荣，所以吃素的太太都不能跟他吵架，当作吃素念佛的人要被人家打着玩的，所以他都要诽谤佛，这是难度，【以不信故、堕在三途、受无量苦。故若逃逝、于佛忆则为无益。感应生佛者。子、】这等于儿子一样，【喻生感。】“生佛”，众生心里想佛，能有感应，像儿子一样，生感就是众生能感。【母、喻佛应也。】母亲的比喻，佛能应。【道交不二、合不违也。故高齐下、彼论云、往生净土、要须有信。】底下这句就是【信千即千生。】一千个相信一千个往生，【信万即万生。】一万个相信一万个往生，这是决定的力量。【信佛名字、不离心口。诸佛即救。】所以整天要念念有词：南无阿弥陀佛。。。，心可要真正想佛，你光是整天想钱，南无阿弥陀佛。。。，咦！晚上睡觉都梦见这个钞票一大把、一大把抓，这样就没有办法。要心想佛，口念才有用，你光是口念，这个心没有在想佛，没用，所以心跟口要同时，【诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬。始名深信。】

(壬)二合法

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

今天讲这一段足足有10页的解释，可以说非常的长。

【疏】【众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。】常常记着。【念、系缘在怀也。】系缘在怀，这系就如同绳子把他绑住，为什么我们老是拿一串念珠，就是像一头牛把牠绑在树下，我们的心，若用念珠来把它绑起来，这样这颗心就会常常记得念佛，就像一头牛到处乱跑，我们就用绳子穿过牛鼻，把牠绑在树上，所以我们常常拿念珠，就会常常记得念佛，就是这种意思。所以念就是系缘在怀，将这个缘牢牢的系住。【又初】刚开始的【时】候，【偶然勉强记忆、曰忆。后时长久熟脱缘念、曰念。】那么久了，熟就是久之功力成熟，忆佛念佛久了，脱，就是除掉，就熟脱缘念，这个一切的外在的妄想就会除掉，自自然然，你所念的都是佛号，我们现在所念的都是五欲六尘，偷心不死，难为修行之人，偷心就是苟且偷安，心存侥幸叫做偷心，心存侥幸就是说，我常常说：嗯！我这样可能会往生了，嗯！我功德做这样差不多了，叫偷心。这个妄想若要去除必须要忆佛念佛，【又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、】这不是数学的数，念数shu三声，一次又一次叫做数，念是数忆，一次再一次的记忆，所以【常念之谓。】记忆，【若事忆念、则专心注意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、即是三身】就是法身、报身、应身，【十身。】十身跟诸位讲一下，十身者，念愿身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身，等一下再来解释这十身，三身十身，十身都是华严讲的，华严都讲“十”，十是一个圆满数，所以第一叫做事相佛。【二理性、】理性佛【唯是一真法界。又事理忆念佛中、复各有二。一行布。】行布就是渐次性，有次序的，【二圆融。】圆融就是一念具足一切叫做圆融，【谓先念化】身佛，再【报。】身佛，【然后法等、是事次第也。】是事相佛，【若三若十、同在一心。是事一时也。】下面说【先空、】如来藏，【次不空、】如来藏，【后空不空、】如来藏，【是理次第也。】所以事相的次第，先化身、报身最后才法身，不管三身或是十身，都是在一心，这就是事相的次第。下面说先“空如来藏”，才“不空如来藏”，后“空不空如来藏”，这以前都有解释过了，这叫做理次第也。再来【三如来藏心佛、】三如来藏刚才我们有讲，空如来藏就是空性，不空如来藏就是万有，不空就是有嘛！空不空如来藏，那么就是理事圆融，破一切法名“空”，立一切法名“不空”，所以破立同时叫做空不空如来藏，【同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。】意思是说心跟佛不在同一个地方，心外有佛，何必理念？怎么允许这个理念呢？因为理是没有内外的。【设心外无佛、乌用事为。】比如心外无佛，即心即佛，心外无佛，何必用这事相念佛，因为事相是对立的嘛！既然心外无佛，佛外无心就是即心即佛，何必用这个事相念佛呢？“乌”就是何必；“乌用事为”，何必用这个事相念佛？【答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。】心外有佛就是由我们心的佛来成彼外佛。【经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托】就是借，借重于【心外佛、】借重这个外在的佛，来【显我心佛。】我们现在就是这样，我们现在本性的佛没有显现出来，藉着外在的佛，外在佛：阿弥陀佛，观世音、大势至西方三圣，看这个相片来念佛，我们现在都是这样，托心外佛，显我心佛。借重着心外的佛，来显示我们心中的佛。【经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。】你的心若想佛，是心就是作佛，所以要事念，事相念佛，事一心不乱，事相念佛就是说从早上一直到晚上连续佛号没有间断，就是平常我们统统都是事相念佛。【若离事理二念、何名即心即佛。】怎么可以说即心即佛？这是一个问跟答，意思是说不是事念就是理念，若离开这个事念跟理念就不可以说即心即佛。【问。若即佛是心、】意思是说把它分开，若佛就是我们的心，【只应念心、何必念佛。】因为佛就是我们的心，【又即心是佛、只应念佛、何必念心。】因为你两样都一样，念一样就好，佛就是心，心就是佛，你念佛就好，不然，念心就好，何必念两样做什么？【答。但执即佛是心、】我们只知道执着佛就是我们的心，【不知即我本觉心性。是彼究竟觉佛。】意思是我们每一个众生本来的面目(这个本性)，本觉就是我们本来自有觉悟的本性，就是他(对方)的究竟的觉佛，所以【经云。是心即佛三十二相。】我们这颗心当下作佛就是三十二相，当下是三十二相【故不妨念佛。又执即心是佛、】心就是佛，即心就是佛，【不知即彼究竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。】因为佛会来到我们的心中，所以我们念我们的心，佛就影现。下面这句比较难，【若心佛偏念、即义不成矣。】偏念，若心跟佛对立，偏念，不是偏心不然就是偏佛，他不能圆融即心即佛同时，就是说如果是心跟佛把他分开来，用一种对立的观念，对立的心，佛、心分开来念这就偏念，如果心也念，佛也念，变成不是融合在一起的念，那么这个道理就不成，即义不成意思就是你不能执佛就是心，也不能执心就是佛，把他分开两个角度，不可以。【问。一真法界、】华严宗都是讲一真法界，那么天台宗是讲十法界，佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉还有六凡法界，四圣六凡这是天台宗讲的十法界，那么一真法界是华严宗的思想，华严宗是以《华严经》为根据开展出来的一个宗派，天台宗是以《法华经》为根据开展出来的一个宗派，那么这日本的日莲正宗，是采取《法华经》里面的其中一品(几品)，作经教的教理的依据，所以只有赞叹这个《法华经》，大肆的诽谤其他的宗派，所以这日莲正宗是一种极端，你说正法，它是真的佛法，你说是佛法，它是很极端的佛法。一真法界【体无二相、】本体没有二相，【何存内外心佛念耶。】一真法界本体是无二相，是相同，何必存这个内跟外的心佛念呢？【答。法界一真、本无内外、不属佛心。】不属于佛也不属于心。【佛目证穷、】目就是心，佛的心是尽。。。，穷就是尽，尽就是究竟的道理，所以【知生等有。】知道众生本来就有这个佛性的叫做知生等有，佛目证穷，知生等有，佛的心是证到最究竟的果位，他知道每一个众生都有本有的清净本性，【欲令生悟、】想要令众生开悟，所以【义分心佛。】道理才分心跟佛。【佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、】没有这个能所，【心无佛外之心、佛无心外之佛。】意思是说佛就是心，心就是佛，根本就不能分。【唯一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、】阴就是五阴身：色、受、想、行、识，就是说佛就是不离当下，当下我们色、受、想、行、识这个五阴身，【于定中见、或于梦中见也。】所以【当来见佛者、谓报终阴坏、】报终就是临命终，五阴身要坏，坏就是死亡，报终阴坏就是说我们临命终，这个色、受、想、行、识的五阴身，要死亡的时候我们就能【见佛来迎、或于华中见也。而云必定者、有二意。一感应道交、难思议故。谓信得即心是佛、】我们的心就是佛，【专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。】这个法本来就是这样，【谓信得即佛是心、专于理念、念本性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心即是三十二相。此中不合佛念众生者、】合就是适用于，不合就是不适用于佛念众生，因为是【重在】于心，在这个【众生念佛故。】意思是说他的重心点是放在众生念佛，而不是佛念众生，所以此中不合佛念众生者，这里不适用于佛念众生，是因为我们的重心点都是放在众生在念佛这个角度。

【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】

(接上文“疏”。疏为经文的注解，钞为疏的注解。——录入者 注)

【钞】

【忆下、唯识云。云何为念、】念是什么意思？【于曾习境。令心明记不忘为性。】曾习境就是过去生生世世包括这辈子所熏习的叫做曾习境，习就是学习，让他的心明记不忘为性，那么渐渐有这个【定依为业。】心定依为业。【谓数忆持曾所受境、】数，数数，一次又一次的想，一次又一次这样记忆受持，所以过去所感受的境界，【令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。】未受就是没有经过污染的体性当中，能够令他不起这个污染，因为我们心若有定，那么污染就不生起。【设曾所受、】过去曾经受过的，【不能明记、】在心，记不住，因为没有定嘛！【念亦不生。】这个念佛的力量也不够。【慈云忏主云。凡涉历缘务而内心不忘于佛、】这个涉历缘务就是说不管你做什么事情，缘务，务就是工作，缘务就是在一切工作上，你内心都不要忘记佛，【谓之忆念。譬如世人切事系心、】重要的事情放在我们的心中，【虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆、】静静的这样思惟，所以我常常在讲：今天用一个譬喻最好，就是说思念的心，思慕的人，我们可以将我们的感情去想一个人想得不分昼夜，寝食难安那种力量，为何我们不能用这种力量来想佛呢？你说你想你那个爱人，他会接引你往生极乐世界？他只接引你到地狱，不然，接引到哪里？你想你的爱人的力量那么大，整天失恋没有他快不行了，你怎么不想我们没有佛快不行了，所以说若转这个凡夫的念变成圣人的念来想这个圣人，那种力量就很惊人，所以我们常常说我们这个修行没时间，其实我们都浪费生命，比如说我们一星期工作五天或是六天，我们礼拜天也有时间，礼拜天来做一个短暂的闭关，闭关二个小时也好，精进用功二个小时也好，我们不是，工作了六天，我们觉得很累，门关起来，做什么？学唱歌、学跳舞。噢！(师父唱英文歌)开始就唱了，英文不会唱就用哼的，跳，两眼傻愣愣的，好玩、好玩，学这个，他就不会抱佛跳舞，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没办法。所以说不是我们修行的时间不够，我们根本将我们的生命都浪费在这里，吃、穿、住、跳舞、唱歌，接着这个讲话，以讲话作乐趣的人不能修行，就是这样，讲闲话，整天讲那么多话不知在讲什么，讲的都重复，repeat，五分钟可以讲完，讲三个小时，都在五分钟里面打转，重复，repeat ，每天都是这样重复，所以我这种人最干脆，信徒若在问我，第一你要问我什么你说，师父！我从小讲给你听。不用，你不用从小讲给我听，你要问什么。第二什么，第三，还有什么没有？没有，休息，三分钟，一、二、三，我跟信徒讲话都这样，一、二、三而已，我没有那么多时间耗在这个众生身上，一直在那里跟他讲话，一个来若五分钟，那怎么得了，十个来就五十分，我的生命都给众生就好了，我出生以来，不是用来接客的，是用来弘法利生的，我要把我的生命投注在佛法。与其说你没有时间修行念佛，不如说你根本就是浪费你的生命，所以说我们人不能往生其实都是自己的问题，不是别人的问题，再忙的，像我们都很会利用时间，刷牙的时候，刷下去：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，只是念不清楚而已，但是也知道在念佛，(师父示范边刷牙边念佛貌)每句都佛号，对不对？你不会运用而已，哪有分在哪里，所以说不妨密忆，你做任何事情你都能想，喻如世间人一切事，这个心经过任何语言，去来坐卧，种种作务，不妨密忆，好好的想，【前事宛然。】你所要办的事情你也清清楚楚。所以【念佛之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。】一次再一次的摄回来。【久久成性、】久了你就习惯，成性就是习惯性，刀伤、烫伤，阿弥陀佛，蚊虫咬伤，阿弥陀佛，不用改作三马软膏，统统阿弥陀佛，所以久久成性，【任运常忆。】久了，佛就在你的心中，【又复觉心微起恶念、】我们若觉得我们的心微起这个恶念，微就是一点点，【即便忆佛。】就想佛。【以佛力故、恶念自息。】恶念就没有。【若见他人受苦、以念佛心、怜愍于彼、愿其离苦。】希望他能够离开这个痛苦。【如是相续念佛系心、能办一切净土功德。】注意听！要相续念佛系心，这六个字就是说这个佛号一直想、一直记忆，然后无论你在吃饭、在走路，或是人家在开车你在坐车，都一直在佛号上面，动不动开口闭口都是念佛。有一次，在厕所我爬上去——因为马桶我没有用坐的，从小到现在，一开始用到这种化学的马桶用坐的，坐半个小时，拉不出来，所以我一辈子到现在不曾用坐的，一定要用蹲的，无论是哪一种化学的厕所一定要用蹲的——爬上去却滑到，摔下去：阿弥陀佛，也是在厕所念阿弥陀佛，佛号还是跑出来，所以我若死在厕所也是往生。(笑)

【若事下、谓此中专心忆念、及下摄根净念。】摄这六根净念。【即弥陀经一心不乱、】《无量寿经》说：【一向专念、观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。】所以【起信谓以专意念佛因缘、是也。】专念佛。【理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。】缘的心非常自在，成就这个智慧的力量。【起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若用心存念、无有间断、名事一心。】事一心，包括走路都可以，每一念都在佛号当中。【若了此念心、四性不生、】四性就是生、住、异、灭，四性不生就是说我们若了解当下这个不间断的心，【名理一心。】那么无间断是事一心，那么了透，透脱出这个念心，四性不生就理一心，就是也无生、也无住、也无异、也无灭，就是无生无灭的意思，四性就生、住、异、灭性都不生。【对前四种五种念佛、一一具此事理二念。】

【问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。】就能念的人。【答。前之四五、乃标法门方便有多。此之事理、是约行人用心各别。】就修行人的用功方法不一样。【是故四五门中、必具二心。二心之中、必摄四五。无混滥也。】二心就是事跟理。

【问。此中事理、与前四五。念佛判事、理观何别。】判事相或者是理观有什么不同。【答。前则别判、四五门各属事理。此则通判、四五一一并有事理。】别判跟通判。【较之、】比较起来，【前略今细、】前面比较简单，现在是比较微细，讲比较详细的意思。【故不同也。然此二念中、虽不可缺一。亦有上智、专于理念。】就是说也有那种上智慧的人，根机比较利的人，理念就是证悟到无生，无念而念，念而无念，那么这个叫做理念。【或有钝根、】所谓的钝根【专于事念。】事念就是说借重外境来念佛。【或有中人、】中根器的人，【兼于理事。】兼于理念跟兼于事念。【皆随机宜、不必疑阻。】就是说都随众生的适合，不必怀疑。【以得见佛、利益同故。】只要你能够见佛，所以利益都是相同的。【佛亦下。】佛的下面也是同样这样。

【问。三中法身、】法身、报身、应身里面的法身，三身当中的法身，【十中智空身等、何亦称为事耶。】就是说三身，我们一般说的法身、报身、应身，法身是理性身，十身，《华严经》里面的十身里面的智空，智慧跟空都是理体，为什么称为事相？【答。随数量(三、十。数也)】“三”指三身，“十”指十身，不是三十。【故。属佛身(身、相。事也)故。】答，随着数量三身、十身，这都是佛的身分开来。

【问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。岂非事念。又云。若观彼佛真如法身、常勤修习。】勤就是精进。【毕竟得生。】极乐世界。【岂非理念。今何以法、不属理耶。】为什么这法身不属于理性呢？今何以法，不属于理体呢？【答。】这理比较难懂，【论对报化、故属理念。】如果法身对报身跟化身来讲那当然是属于理念，如果三身：法身、报身、应身，如果法身对报身跟化身来说，法身是属于理念，【今对一真、】但是现在是对一真法界来讲的，是绝对的本体，【故又属事。】一真就是没有任何对立的，因为法、报、化是三个身里面取一个叫做法身，二个叫做事相，一个是理念，一个叫事念，就一真法界，报、化、法身统统是一真，所以他是没有敌对，没有对立的观念，都没有，法身对报身跟化身，当然他是属于理念，若是对这个一真法界，他也是属于事相，也是事念。【所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不动法界、】不动法界，如如不动，【系缘法界等。】《华严经》在讲的都是法界。【大疏亦云。一法界行、亦无一故。】一个法界行连一都没有。

【问。十身佛、独出华严、余所无者。】就是说讲到十身，唯识学讲三身嘛！法身、应身、报身，《华严经》就讲十身佛，独出华严，只出自《华严经》里面，其他的经典没有。【云何今教念耶。】现在怎么教我们这样念呢？【答。诸佛说教虽别、三十身同故。】所以三、十身就是三身或者十身都相同。【观经云。诸佛如来、是法界身。如德云、】比丘，【但念十身佛也。清凉疏钞亦云。然其念佛三昧、总相则一。别即三身、十身、修观各别。】下面【三身者、】跟十身有什么不同？三身是说【谓念法报化佛。于三身中、各有依正、】所以说法身有依报跟正报，就二个，报身有依报跟正报，就四个，化身有依报跟正报，就六个，那么就是二、四、六【便成六观。】便成六个角度。【谓念法性身土、为法身依正。念报身、华藏等刹为依、十身相海等为正。】十身相海就是这十个身无量庄严相，叫做十身相海，十身相海等为正报，那么这是报身。【念余净土、水鸟树林、为化身依。三十二相等、为化身正。】化身的正报，所以法身的依、正，报身的依、正跟化身的依、正，加起来刚好是六，这是讲“三身者”。下面讲【十身者、】十身为【为念愿、】就是说佛的十个身，第一个是由念力跟愿力所构成的身叫做念愿身，第二个叫做【智、】就是由智慧所造成的报身，第三以【法、】为身，第四这个身有【力持、】的力量，第五【意生、】就是说随自己的意思往生哪里就往生哪里，叫做意生身。这个意生身就是说没有隔阴之迷，你要怎么样就怎么样，随你的意思到处转世，到处怎么样变化(意生身)，再来就【化、】身，变化身，【威势、】威势就是说一种庄严的力量，威德的意思，威德的身，再来就是【及菩提、】就是觉悟，再来【福德、】再来是【相好庄严身。】这十身是《华严经》讲的。【如是重重成帝网境。】成帝网境就是说念愿身同时就包括底下九个身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身，智身也包括其他九个，这重重无尽的意思。【则入普贤念佛之门。详在六十二卷。】因为是《八十华严》嘛！所以有六十二卷。【行布、渐次也。】渐渐、渐渐，【圆融、一念也。】行布就是有次第的，圆融就是一念。【利根、则圆融。】这利根的人，做什么事情他都会圆融，什么事情，他都可以受一点委屈，只有把事情圆融。【下愚、】下愚的人宁可玉碎不为瓦全，什么事情他就是要斗争，就是没有办法圆融，【则渐次。中根、则不定。又或利根先理后事、】先这个理才后事，【钝根先事后理。皆随机便、无一定相。】【先空等者、且约当部四卷、三如来藏心明。若对所念理中、法界应云先无为理法界佛。】念这个理性佛来讲，法界应该是先无为理法界佛，无为就是理法界佛。【次有为事法界佛。】所以理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这就是《华严经》所讲的四法界。【后理事无障碍法界佛。以法界、如来藏、同一心故、左右言也。】就是相同，不相上下。【问下、通妨。】通妨就是说有人来问难，我们来解答他的疑问，妨就是问难。【初释二种念中、随用一种、】一开始两种念当中，我们随用一种，【不须兼具难。】兼具就是说不须要兼心，要不然就兼这个佛，第一个问难就是说不须要兼心或者是兼佛，这两个，心跟佛同时兼，【次释心佛即中、随念一即、】你念佛也好，或是念心也好，所以【不必并驱难。】不必同时除掉，驱就是除掉。【三释即心即佛、成心佛两存难。】你到底是存心还是存这个佛呢？所以这就是即心即佛，就是一体两面的，两个不相离。【定中见者。华严四十六云。若有众生、专心忆念、则佛现其前等。六十二云。】六十二就是第六十二卷。【住自在心念佛门、随自心乐、现其像故。】所以【住一切境念佛门、普于诸境、见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧(一也)、现身灌顶(二也)、】现身灌顶，就是加持的意思，比如说摩顶也是属于灌顶的一种，或是说用水，或是说跟你授记，灌顶是根据印度的习俗，印度国王要登位时，用圣水(恒河的圣水)先灌在太子的顶，他就变成国王，所以这个灌顶又表示进入圣位的意思。灌顶实在讲不是我们中国的名词，中国没有这样，若成年叫做弱冠，二十岁的时候，用一个帽子让你戴，作一个仪式，表示成年了。【诸菩萨等为二持故、】诸佛菩萨为我们加持，【即能亲见一切诸佛。观经云。无量寿佛、相好光明、遍十方界。念佛众生、摄取不舍。故禅观中、皆得见也。梦中见者、法华云。若于梦中、见诸如来、坐狮子座、】因为狮子一吼，百兽都逃走，意思是说只要上台说法，那个座叫做师子座，就是作狮子吼，师子座就是佛说法，【围绕说法。】围绕，因为佛旁边都有一些弟子。【弥陀下辈文云。此人临终、梦见彼佛、亦得往生。】凡事梦见过佛的人，差不多都可以往生。【报终见佛者、称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、一心信乐。】你只要真的听到阿弥陀佛的佛号一心信乐，【其人命终、阿弥陀佛、住其人前。鼓音王经云。若有受持彼佛名号。临命终时、阿弥陀佛、即与大众、住其人前、令其得见。】所以你说要往生哪有困难？没有，你只要能听到阿弥陀佛，一心一意念佛求生净土，不困难。【华中见者。观经下品中生文云。】下品中生里面这么说，【吹诸天华、华上皆有化佛菩萨、迎接此人、如一念顷。生莲华内。经于六劫、莲华乃敷。观音势至、为说经典。】

【问。今有专心念佛、于定梦中、亦不见佛。又有一生念佛、及临终时、亦不生方。】也不生，所以说又有一生念佛，临命终的时候亦不生，【何也。】为什么不生呢？【答。专心念佛、定梦不见者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加、】就是很明显，就是说佛加被你加被得很明显，【令其亲见。】这平常的人很难，平常的人要念佛念到亲自见到佛的，这很难，所以我们一切众生皆是属于业障重的众生，不可能说没障碍，没障碍不可能到这个娑婆世界。【二者障重则冥加、】暗暗的加被叫做冥加，【暗令得益。】你只要念佛，真的作早课、晚课，佛每天都为你打卡，你今天有报到，所以我们若要做功德，有什么功德呢？早上若打电话，给那个真正要修行的人，他爬不起来，电话声三声，铃、铃、铃，他都不用拿听筒，省一块钱，他就知道要起来拜佛。你可不要叫人起来杀猪，那有罪，你要叫人起来拜佛，可不要叫人起来杀猪。这是讲一个故事，这个杀猪跟念经的住隔壁，阿婆念经，杀猪的住隔壁，阿婆跟杀猪的先商量好，他们两个都要三点爬起来精进，谁先起来，就谁先叫谁，杀猪的若今天比较早起，“喂！阿婆起来念经哦！”阿婆若比较早起，说：“喂！杀猪的，起来杀猪了。”两人每天这样叫，死了之后阿婆堕到地狱，这杀猪的生到天堂，可高兴了，(这是)叫人念经(的果报)啊！这阿婆：“奇怪！我念经念一辈子怎么跑到这里，阎罗王怎么这样。”“阿婆！你每天都叫人家起来杀猪，你会起来念经，都是杀猪的叫你的。”(笑)这是讲讲笑话，就是说我们要做这个因缘，就要做好的，我们宁愿叫人家起来念经做功德，可不要叫人家起来杀猪。只要你真的有在用功，那么诸佛就会加被。【故普贤云。有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。】你看看！所以我们念佛的人都有佛祖暗中在加被，真的。【一生念佛、不生方者。】不生，不往生极乐世界。就是【念佛不精诚故。】不精诚，精就是精进，诚就是诚恳，要往生极乐世界一定是这两个字，就是精诚，就是精进、诚恳，祈求佛菩萨加被我们，我们是障碍的凡夫嘛！【生疑不笃信故。无有往生愿故。】下面那句比较难，生信大家都信，可是断这个贪爱，噢！这个难，【不能断贪爱故。】也不能往生，虽然他每天很用功，可是他这个贪爱力量太大，他知道深信佛法，也知道极乐世界，也愿意往生，可是他这个贪爱的力量，贪爱五欲六尘，这个孩子的感情分不开，夫妻的感情分不开，或这个男女朋友的爱分不开，所以人家说：你们出家很无情。对！对！对！但是出家人很慈悲，不能讲情，情是世间的束缚，“你们出家人好像很无情”，本来就不能有“情”，情底下一定有一个执嘛！情执、情执嘛！众生就是有情，有情底下一定加一个字，就是执，执就不能往生，所以不能说师父很有感情，要说师父很慈悲，这个师父很慈悲，非常的慈悲。如果一个人他真的很用功在念佛，他不能断这个贪爱，那也免谈。你不能断贪爱你临命终眼睛快合起来的时候，都是对方的影像，对方的像。恨是贪的一种，反面的贪爱叫做恨，贪这个爱不是只有执着两个人感情很好叫做爱，这弄错了，恨也是爱的一种，为什么？你爱而生这个恨这是一个反面的爱，因为爱得不能够圆融变成反面的爱，你爱什么？恨他也是爱的一种，也是情执的一种，所以恨一个人不要恨到死，这个爱与恨一定要放才能够舍，我常常跟这些佛教徒讲，说：过去若有人对不起你，你再过三年看他如何，他会很凄惨，什么人比较有底(福)，一定是古意(老实)人比较有底(福)，你注意看！那个很可恶的，每天都欺负人家的，我告诉你：这个人欺负别人，恶人自有报应，所以说不管谁欺负你，人欺、天欺，因果不会欺负你的，一个人在这个世间怎样可恶，侮辱别人，伤害别人，在目前他沾沾自喜，在因果来讲，他输，所以什么是最伟大的人？沉默寡言、忍辱的人，不解释的这个人，是最伟大的人。但是不解释的本身还不能有恨，不解释有好几种，一种是圣人的沉默，圣人沉默因为无所着；还有一种是什么？是凡夫，就是说，“唉！我不要解释了”；一种是小人的不解释，“哼、哼，下次你就知道！”所以这个沉默寡言不解释，不是大善就是大恶，你不要看他静静的吃三大碗，你若让他拿起刀来会杀死人。

【问。现在善根浅薄、可以增修。过去业障深重、云何得知、而为对治。答。有二拣别。】就是说业障重、善根比较薄的人，有二种选择，把笔拿起来，【一者三昧中若有善根发相、】这是第一个，把它画一个框框，写一个：甲，翻开47页，第二行最下面，二者三昧中若有业障发相，画一个大框框，写一个：乙，第一大段是这个地方，这样慢慢来解释。“一者三昧中”，在三昧当中，“若有善根发相，”【则知过去种植善因。何为善发、略开四种。一念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、】他就知道佛在修这个菩萨道是很辛苦，他现在每天都是为了小事情在计较，为了这同参道友的一点缺点在烦恼，他现在念佛念到后来悟到，悟到说那个佛是布施、持戒、忍辱、禅定、般若，种种六度万行，受无量的苦，这样人家有办法，而我们是为了一点小事在烦恼，他会惭愧，我们看我们自己的貌相，【成三十二相。】所以这三十二相要说好，也不好，这阿难就是长得太俊，很高，三十相，一出去，整路上都喜欢阿难，整个街上那个女众，大家看到阿难都傻住了，都不知道要念阿弥陀佛，因为太过庄严，所以说我们不要以为我们个子矮貌相丑，其实反而好修行，那看那个达摩祖师，你看！丑得多严重，胡须，眼睛瞪那么大，他就是好修行，他无障无碍，因此长得好看的人也有好处就是说他度众生方便，因为每一个男的或女的都喜欢看貌相庄严的，像这个佛像一样，这个佛像若雕刻得很庄严，光是看到就很喜欢顶礼，那法师若长得很俊，你就很喜欢站在他旁边，无形中就被他感化，这个力量很大，像我们上次讲的，长得很庄严，看到就证无生法忍。那么丑也有丑的好处，因为他修行一辈子，要发生危险也发生不来，没有这种机会，过去有比丘尼长得太漂亮自己毁容，她每天后面跟着很多男众，虽然她已出家，不过她非常好看(很美)，所以她觉得很麻烦，自己毁容，也不须要这样子，哎呀！你要叫我毁容，我怎么舍得这样，变成黑白郎君，黑一边白一边，哇！惨了，这以后讲经谁要听，这么好的脸把它毁容，这不好，这不须要这样，心无所着就好。下面，看到佛这么庄严，【身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。】这就是善根发现。【二念报佛、善根发相者。于念佛时、忽然忆佛圆满果报之身、皆是无漏功德成就。相好光明、一一无量。神通智慧、充满法界。相续湛然、】湛然就是清清楚楚，【尽未来际。作是念时、慧解分明、】慧解就是悟，慧解分明就是有所悟，【定必安隐、】他的定是建立在智慧，定如果建立在意识形态的暂时的降伏，那是不安稳的，定一定要建立在慧，空慧上面，要建立在空的智慧当中，像六祖，“本来无一物，何处惹尘埃”，六祖悟到空，运用本性的智慧，所以他行、住、坐、卧都在定中，《楞严经》讲的，那伽常在定，无一不定时，无论行、住、坐、卧生活起居他都在定，为什么？他悟到毕竟空，毕竟空就没有一法可得，你想想看！一个人悟到这个世间无一法可得，没有一种可以让他执着的，你说他哪里有痛苦呢？他失去再多的财产也是等于空，他拥有再多的财产也知道这个是空，一个人已经摆脱这个得失的观念，放下外在的财富，内心得到无量的安详，一个修行人不能找到这个空性的理念，不要讲你在修行，你每天都会烦恼的，你会为了别人的是非长短光是烦恼就烦恼死了，像师父今天我才不管你是非善恶，谁做谁负因果，我不会管你的，我不管你做过什么，我有这个德行，你就会来找我。所以说我们度众生，诸位法师！我告诉你，没德行在度众生就是追众生，有德行的法师，众生会追他，我们不用怕度不到众生，今天若没这个实力，没这个智慧，没这个德行，众生就离开我们，我们做师父的，你来让我度，有没有人要让我度？你一直追众生，人家不给你度啊！所以没有智慧、没有实力、没有德行的，每天都追众生，希望众生给他度，有德行的人不会这样子，你就是躲在六龟、七龟、八龟人家都会把你挖出来，不用担心，就怕你没有办法，所以说这不是别人的问题，是自己的问题，任何事情都是自己的问题，还有一点修学佛法一定要在善知识的旁边，再三的劝告你，你说你自己修行，旁边没有师父，没有善知识，你在那边绕圈子绕十年，不如善知识讲一句话，我告诉你，你千万要记住师父的话，不管你出家、在家，不管什么一定要有师父，而且这个师父一定要非常大智慧，强而有力量，他一句话就可以解决你的问题，否则的话很容易变。所以我们人要, 老实，老实不来，没有办法，所以我看到台中李炳南老居士，我觉得这位居士很伟大，非常、非常伟大，这是我心目中一位非常敬佩的一个老居士，非常、非常赞叹的一个老居士，他很扎实，什么都没有，他常常讲：我是一品惑没有断的凡夫，我也不会什么，什么都不会，我就老实念佛，老老实实。李老师常常讲：我不如老太婆。他为什么常常这样讲？因为老太婆会扎实的念佛，她每天就：阿弥陀佛、阿弥陀佛，不起分别嘛！我们就没有办法，想愈快愈好，想开快车，不必断欲望又可以了生死，又可以度众生的，又可以解脱生死的，天下没有白吃的午餐，没有这个道理的。所以我们人一辈子他能够稳住不受到动摇，这样老老实实念佛，像台中李炳南老居士教化出来的那个弟子，在往生的时候，晚上二、三点佛放光，全家都看到现在虚空，阿弥陀佛放大光明，这个平凡的人的道友晚上三更半夜爬起来拉尿，见到阿弥陀佛，怎么那么大的光明，跑去看，咦！同参道友往生了，原来是佛来接引他，他哪有说什么很特别，没有啊！他很平凡，他哪有整天说：“我要找到一个最快的法门”。没有，一直念佛，阿弥陀佛，一直念佛，老老实实的。我们没有办法，师父没有权利干涉徒弟修什么法，你们要修什么法我都没有权利，但是你要是能听这个印光大师这“老实念佛莫换题目”，我常常说为什么你们不把那个高僧大德的话，当作是警惕，为什么都是用你自己的念头受到那种虚伪的传染，虚伪的这个广告，你的心就动摇，你为什么不听祖师大德，那个全身火化出来二、三千颗舍利子，弘一律师他叫你念阿弥陀佛，广钦老和尚他叫你念阿弥陀佛，印光大师几个月后要往生他都告诉你很清楚，火化出来几千颗舍利子，你为什么把祖师大德的话都当作马耳东风？所以说末法这个时候，谈玄说妙，然后心浮动，什么是是非善恶都搞不清楚，他若看到人家写一篇，噢！很感应，就被拉走了，就完了，我告诉你，我们亲近李炳南老居士，亲近忏云法师，从来不谈这个(感应)，台中李炳南老居士往生之后，这个往生的身体放在那个地方几十天，一只苍蝇都没有，他的学生都跪在那个地方坐着一直念佛，就是一直助念，一直念佛，李老师没有散发出一点恶臭，你想何等的人，这是何等的在家居士！他有一个伟大的地方，就是老老实实，安分守己该做他就做，教化，每天就是这样，他教导他的徒弟从来不谈玄说妙，他就是：你要好好做人，你若是人家的太太，你好好做太太，你若是人家的先生，你好好做先生，你一心念佛就好，不要超过你的规矩，不要超过你这个职责、你的身份，所以说要用这种定其实并不是很困难，所以你要慧解分明，必定安稳，【善念相续。】我认为还要有一点点善根，还要有福德，没有那么容易的，简单讲什么叫做最了不起的人，最平凡、最老实的人，不谈玄、不说妙，不谈感应、不讲神通，就是最了不起的人。我这里也不谈这些稀奇古怪的，你听过师父讲有什么稀奇古怪的事情吗？我也一样，我比你们都不如，我也是一个生死凡夫。所以我们一定要稳住，不要动不动就被境界牵走，人家讲几句话他就马上走了，悲哀、悲哀。从头到尾，我修过密宗修过四年，从大学二年级开始，大二、大三、大四，一直到毕业，我灌过几个顶，本身还开过顶，这吉祥草还插了半枝，从师父的第八意识这个顶门开下去，吉祥草没进去这么深，我也没有讲什么很特殊的，那金刚上师也吓一跳，“这下孩子怎么开得这么快”。我还是劝你念佛嘛！我修过绿度母、红观音、白观音、地藏法、颇瓦法，四加行。还是要老老实实的念佛。下面说【或于定中、闻说不思议佛法境界、即便出生无量智慧法门。或于梦中、见八万四千诸妙相好、即便出生无量愿行功德。】【三念法佛、善根发相者。】念法佛，【于三昧时、忽然忆佛真实性身、清净无相、犹如虚空。】像虚空这样。【唯是第一义谛。无有世谛境界。】世谛就是生灭，有为的生灭法。【离生离灭、无作无为、非来非去、不减不增。作是念时、善心开发、入定安乐。】所以我才告诉诸位，说：悟到空性是一件非常、非常重要的事情，观无常当体即空，无一法可得。所以【通达无量法门、现起无边佛境。或于定中、见佛以微妙法身、具诸相好。即便觉悟。远离常无常。而现常无常。唯识云。法身。五法为性。】五法为性，这个就是五分法身。【非净法界、独名法身。】不是净法界才叫做法身。【如是悟时、开发实智、】实智就是空性，【三昧现前。】过去、现在、未来都在定中。【或于梦中、见佛以诸法如义、而为其身。即便觉悟、以真如为佛、无境不是佛。】所有一切境界都是佛。【大品云。诸法如实相。诸法如实、即是佛。离是之外、更无别佛。如是悟时、清净六根、法性现前。】一切法皆如，也就是一切法空，一切法当体就是空，一切法就是如，你起心动念就不对，无念可得，无法可得，所以当体就是如，不生也不灭，所以你就会感受那个涅槃的安详境界是什么，要感受到这个涅槃的安详境界，必须悟到空性的毕竟叫做毕竟空，一切法了不可得，不能执一法，执一法即障道。【四念十佛、善根发相者。于禅观中、忽然忆佛、法界身云。依正圆融真应无碍。一多即入、大小隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念时、开发无尽善心、出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或于定中、见无障碍佛。刹刹尘尘、现身说法。】

刹刹尘尘就是大叫做刹，尘叫做小，就是无量三千大千世界叫做刹，于一微尘，一个颗粒微尘叫做尘尘，所以现身说法。【即便证知德云一念佛门、出生二十一门。如是知后、发普贤愿。行普贤行。或于梦中、见无尽身佛。说法利生。即便悟入威光念佛三昧、】很有威德光明，【统摄无尽三昧。如是悟后、发遮那智、】遮那就是平等，无上智，【成遮那境。】遮那境就是无一切境，无一切境。【以上善根、皆由过去今生、念佛习报相也】念佛的这个习气，这个果报相。下面看小字【(见相好。悉属报因相现。】就是说你若见到相好，这就是你的报因相。【发诸善心。皆是习因善发】习因就是过去你有这种心，所以现在又产生这个善心。【)。】再来就二，【二者】比较重要，我们第一个比较不可能，第二因为都是障碍，【三昧中若有业障发相、】这注意看！这段跟大家绝对是很感应，【则知过去不种善根。何为障发、亦开四种。一者昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时、即便昏睡。】你看！念佛的时候即便昏睡，坐着就昏昏作睡，这也真是很厉害的人，【沉暗瞪目曹 (懵)。】这个“瞪”就是眼睛弄得很大。“目曹”就是迷迷糊糊。有时候沈暗，瞪目曹，【无所记别。】什么都记不起来，什么都记不起来，【令诸禅观、不得开发。】什么都记，要观照什么也记不起来，迷迷糊糊，差不多都这样。再来，【二者妄念散乱业障发相。】产生业障。【欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。】邪想就是什么？男女，这个邪想就是男女的欲望，他一直念佛一直没有办法断，一直念佛一直没有办法断，他一直很困扰，很困扰。有一个说她若在念佛、念佛……，念一念，咦！她就看到阿弥陀佛没穿裤子，很奇怪！很奇怪！怎么会这样。师父！我知道这样不好，这样念、念……，就看到阿弥陀佛……，明明知道这是冒法渎圣者，她很不想这样，不过很奇怪念、念……，就看到阿弥陀佛全身都没穿，现在若念、念……，就想到这个男女，她很痛心。有一次她爬起来很痛心搥墙搥得手流血，流血……，很痛苦、很痛苦，她不想要这么想，可是控制不住，难哦！那个难哦！难哦！所以要断掉这个邪想，要写七个字：难、难、难、难、难、难、难，要写七个字排在一起，若大彻大悟，易、易、易、易、易、易、易。太容易了，有穿没穿他都没差别。你要使他起这个念头，他也没有这个念头，一切法不可得，对不对？为什么呢？你也不要观这个阿弥陀佛是光明相，也不要观这个凡夫是昏暗相，一切相不可得，当下就无相，一心持念佛号，实相念佛，哪有这些稀奇古怪对立性的东西，根本就没有，所以这个邪想就是YIN念的意思，太重的YIN念没有办法修行，所以昨天皈依，一个在家居士：唉呀！师父！我是有结过婚的人，我这个YIN断不了，噢！这个很难，这个很难。身材胖胖的，胖胖的，一个胖胖的。我说：那怎么办呢？就是不晓得怎么办才来问师父，我很精进也是有用功，就是没有办法啦！没有办法啦！所以这还是须要时间。广化老和尚说，我以前问老和尚，我说：老和尚！老和尚！这个年轻人这个……，这个怎么修行？老和尚就在笑：四十五岁以后就比较好修行。噢！还得等四十多岁，说要四十五岁之后才比较好修行，我才三十九而已，还得等六年。噢！这个难哦！真的是不容易，所以业障深重的人，就是不好断这个。【欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。】不得现前，尤其这个男女的欲，女人也是一样，女性也是一样，男性也是一样，就是生死的根本就是YIN，这个最难。【三者恶境逼迫业障发相。将入定时、虽无妄念、而有恶境】界【。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。】晚上惊恐醒过来。【所发道心、障碍不起。】晚上若有这种恶梦的人，要赶快求忏悔，做这种梦的人就是不好。【四者病事苦恼业障发相。当念佛时、】在念佛的时候，虽然没有上述的境界，【虽无上境、】就是没有上面的境界，【而身忽然生诸疾病、】正要修行，哇！病例了，【苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。】你想想看！整天都生病，你想你有办法证入？整天头痛、腰痠(酸)背痛、痉挛，【以上业障、皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相、即验自己根性、是善是恶。亦知自己在前生时、种善不种善、作恶不作恶。如是见已、善者增修。令其圆满。恶者对治、令其除灭。云何治灭、亦开四门。一治灭昏沉障。】就是说念一念睡着了，要怎么对治？怎么对治？【应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。】攀缘入这个观，开眼即……，【若不明了、即开眼观、复更闭目。】这个叫闭目，眼睛睁开，合起来，张开，合起来。【如是想时、心眼开豁、】慢慢、慢慢观，这心就开，【即破此障、无复沉睡。二治灭妄念障。】要怎样治这个妄想呢？佛教我们【应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶心心数法】心数法就是心所有法，【自然销灭。】自然销灭。所以治这个妄念，那么治这个妄念，其实这个难，他讲这个，我觉得这个不太受益，我觉得还是要修禅，师父这个《普贤行愿品》读完了，讲《劝发菩提心文》，我们这一本讲完的时候，我们讲《劝发菩提心文》，讲《普贤行愿品》，再来讲《劝发菩提心文》。再来我们用一年的时间要把禅的思想，从头到尾用很长的时间告诉你那个空性的东西是什么，让大家找到自己真正本来的面目，你这个东西找到了，那就路找到了，你就自己走，就不会走错路，师父告诉你这个禅的思想以后，你找到了本来的面目，禅是什么？好了！我讲一个：有一个禅师，禅师来参这个六祖惠能大师，(参这个六祖惠能大师，)六祖惠能大师问他：你以何法修行？他说：成圣尚不可得，以何法修行？又说：你今天晚上在这里休息吗？他说：对！我今天晚上在这里休息，明天一大早就要走。六祖说：那你为什么去得那么快？他说：本来没有来，哪里有去呢？哪里有快慢？六祖惠能大师说：唉呀！善体无生，善哉！善哉！你亦如是，我亦如是，诸佛亦如是。二、三句话就解决了，二、三句话而已，去六祖那里印证一下，他有没有开悟，只有几句话而已。他说：你怎么这么快就要离开？他就说：本来就没有快跟慢，哪有快，哪有生灭、哪有来跟去呢？他说：仁者自生分别。是六祖你自己心里所产生的分别，我本无来去。六祖说：唉呀！仁者善体无生，如是、如是修持。就是用这个无生法修行，他找到本来面目了，就是那么快。我讲了这么久，不知你是找到没有？找一天，脑袋一个一个来敲看看，敲看看！看开悟没，碗打破一整打。师父！我都没有感觉。所以这个悟很重要，悟才不会走错路，才不会走错路。下面，【三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者、即是平等法性。】你要灭这个恶，那意思就是平等法性，就是说你一定要把心安住在平等。【空寂无为、无有形相。】这个是修行人的根本，你若不了解无为法，再给你修百千万劫你都不见性，【既无形相、焉有境界逼迫。】那有这个境界来逼迫我们呢。【境界空故、即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、】意生身就是随自己的意思而生，【不为一切病苦所恼。】这个病苦是很没办法的。【念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切、非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。】这就是众生，八苦交煎。八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，世事缠缚。【如蚕作茧、】像蚕吐丝作茧自己捆绑自己，【无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。

问。念佛佛现、亦有魔否。念佛所发善根、亦有魔作否耶。

答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光明中、必无魔事。】我看有的人修行修到……，都会着魔，耳边都有人跟他讲话，都有一种声音，很多人都这样，我现在碰到的差不多有几百个，修行不如怎么修的，去拜这个神，拜一拜耳边都有人跟他讲话，有这个声音，念楞严咒也没有用，念这个大悲咒也没有用，一开始亲近，亲近错了，那个很难，有的人十年都去不掉，耳边有人跟他讲话，整天都有人跟他讲话。【或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、须当辨识。经论开二。一所现相好、不与经合者、是为魔事。】所现的相好跟经典不合这就是魔。【二不与本所修行合者、是为魔事。】比如你参禅、参禅，参一参，咦！佛祖现前，那就是着魔了，参禅的人不著相，如阿弥陀佛现前那就是魔。【至于善根、发相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一约心境久速。】这很重要，要证明你是不是有着魔，这很重要，【谓此见佛闻法等事、】见到佛，闻法，梦中佛来跟你说法，见到佛，【若是善根发者、则报因境相、暂现便谢。】就是说你若是真正念佛念到有感应，佛是现前来给你看，马上就消失，【习因善心、】要保持这个道力，【相续不断。若是魔所作者、】就不是这样，【则报因境相、久久不灭。】不去掉，就是我刚才跟你讲的，耳边常常有人跟他说法，那就是魔，佛不会这样扰乱你，【或谢去更来扰乱。】你要去(除)，你去不掉，除，除不掉，每天都让你见到空虚佛像、西方三圣，那问题大了，问题大了，佛不会这样，佛让你见到产生你的信心他就走，魔不同，魔一直来让你看，一次又一次来给你看，你要扫，扫不掉，那就是魔。【习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。】变成恶念。【二约烦恼轻重。谓见善相发时、】你见到佛的时候，【能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现己、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。】功德很大。【此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。】这个对修行最重要，你不管他有来、没来，你就是心里很清楚地念佛，所以这个印光大师讲一句话很伟大：不论见不见，但问定不定。就是说你不管他有看到、没看到，问题是你的心定、不定，你是不是在念佛，定在念佛你就不要管他，魔也好，魔来都不要理他，无所著，不论见不见，但论定不定，心是不是有定在念佛，你若有定在念佛，看到，也不要理他。【如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。二者观法、谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、】推检现相就是推测这个现相，【不见生处。】来，无来，去，也无去。【相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔、亦万中一也。】就是说你念佛若遇到魔障，一万个当中才只有一个有可能而已，你就是求生心切，你就是求这个感应心切，求到最后就变成魔，你有注意看那个《阿弥陀经》：一切诸佛所护念经，一切诸佛都教你念阿弥陀佛，这些自称为活佛的人难道会比一切诸佛还厉害？冷静想想看，你就不会对这个外在的神通所迷惑，你不会这样，你就稳住这个道场，稳住这个道场，好好地听经闻法。【良由修净业人、具三种力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛摄取力、云何邪魔、得便扰害、】念力够，本来的佛性力，佛对我们摄取力，怎么可能着魔？所以得便扰害，【故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛、莫疑虑也。】你注意看！但当一心念佛，莫疑虑也，你根本就不要怀疑。【而云必定下、释疑难也。妨曰、】就是有人这样问，【如来者、无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶、故此通云、有二意故、佛必定见、一约他佛。谓法身真佛、本无生灭。从真起应。不妨来去。】因为他本来就无生灭，但是神通自在，你讲来去，实在是不来不去，不妨讲来去，就是说一个人证悟到法界平等心，不妨说这是桌子，这是椅子，分别，没有关系，虽分别不作分别想。【是故心净佛现、心垢佛灭。其犹水澄月来、水浊月亡也。二约自佛、谓本觉心佛、本无来去。依觉不觉、不妨出没。】有时候觉，有时候不觉，有时候不妨出没，究竟是一样的，但是还没有完全觉悟是有所不同。【是故心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗、镜洁光明也。此中下、亦释疑也。】怀疑。【妨曰。上二喻中、俱含如来念众生意。】众生的意思。【云何合内、无佛念耶。】内就是没有佛念，一如的意思。所以【故此通云。众生无有信愿、故此再三劝勉。】勉励众生。所以【佛念众生、乃佛自愿、何待言也。】没有什么好讲的，本来佛就是慈愍众生嘛！就像师父上台讲经说法本来就是我的责任嘛！这个没有什么条件的，没有任何的条件的，所以喜欢我所做的一切事情，不要说喜欢你所做的事情，我们应该做我们……，喜欢我们所做的一切，我们所做的一切我们自己都感觉很喜欢，不要说喜欢做你的一切，你自己喜欢的你才要做，那么这样不太好，所以说今天我们来讲经说法，师父上台，我没有什么任何条件，我觉得我很法喜，讲给大家听，也是让我自己自修，我也可以得到很大的力量跟这个悟性，所以说我们若要修行都要把它觉得说，我们是一个佛教徒，慈悲喜舍是当然的，牺牲奉献是当然的，无争是当然的，不要说要去出家，或是要在家修行，整天为了小事在那里乱七八糟，那像什么？像什么呢？所以我们这个僧团很安慰，现在三十几个都是这样子的清净，都是这样的无争，真的是想不到的不可思议的力量，不知是地理好还是怎样，谁知道？我们这几个法师，三十个不曾大呼小叫，不曾他骂他，他骂他，他给你难堪，不会，大家都很互相尊重，怎么会这么好的徒弟呢？好得让我很惊讶！很惊讶！我常说：歹竹长出好笋，(歹竹长出好笋，)真的，这二、三十个徒弟到现在不曾对我大呼小叫，不曾，不曾，很好，很好，真的，大家都很尽心尽力，真的很了不起，我一直发现说这些徒弟，不是我一直在赞叹自己的徒弟，真的，很善良、很善良，看起来师父最差，师父最差，这些都是菩萨示现的。