2004年10月2日——8日

上慧下律法师

文殊讲堂

讲座第一天

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

诸位法师，诸位护法居士：今天是2004年10月2日，星期六，很高兴有这个因缘来跟大家结一个法缘，今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经·曹溪原本》。大家都知道《六祖法宝坛经》是见性的大法，大家都知道。

我们看看台湾，或者是中国大陆，或者是华人世界，只要是大乘佛法的几乎都在念佛、拜佛、打佛七。我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。譬如说：往生极乐世界。一般人的观念就是临命终请人家来助念、加持，他认为这个叫做往生，这个观念是错的。往生是现在的事情，不是临命终的事情，要先有正确的观念，你才有办法再走下去。你要等到临命终人家来助念，人家来加持，是不是有这个因缘？临命终割舍得下吗？不一定。那不一定跟赌博一样，赌博不是输就是赢，临命终靠助念、靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。但是，你现在的这些执着、颠倒、妄想、无明都没有处理，临命终就会很危险，所以我说往生是现在的事情，不是临命终的事情，要确有正确的观念，这条路才能走下去。明心见性，它有多么重要呢？大家都念佛，我也劝人家念佛，可是我劝人家用真如自性来念佛；我也劝人家诵经，可是我劝人家用清净心来诵经；我劝人家礼佛，但是我也劝人家用真如自性来礼佛，能礼所礼性空寂。

净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。不能离开现前当下这一念，对不对？禅宗的即心即佛也是这样，万法回归自性，叫做正法；万法离开了自性叫做外道，你今天要念佛、要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道。佛法是心法。明心见性有多重要呢？譬如说，我们发射的太空船，要摆脱大气层，摆脱大气层外，物理学讲的动者恒动，静者恒静，那么就没有阻力了；明心见性也是这样，当你见到了空性、真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心即佛，所以摆脱了无明、烦恼的时候，再用功就不可同日而语。

你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子(西方净土在哪里时？)他会告诉你：《阿弥陀经》里面讲的：【从是西方过十万亿佛土。】可以看到很多的注解，都是这样写的，从我们这个地方，太阳落下的直线对过去的那个地方，叫做西方，从这个西方过十万亿佛国土，就是极乐世界。我为什么说观念错误就会很严重，第一先讲西方，西方是指什么？诸位！我没有意思是批评任何人，绝对没有！但是我必须把我学佛三十年来的心得向大家报告。如果按照那一些注解这样写的话，【从是西方】就是：西方极乐世界是在太阳西下的那个地方。你注意听！诸位！地球它是绕着太阳转动的，如果你拿一张纸，把太阳画在中间，把地球画在旁边，然后360度的旋转，稍微有一点天文知识的人都知道，每天落日的西方的方向不是固定不变的。西方是表法的，是表示说：万物白天辛苦的工作、刻苦勤劳的工作，到太阳落了要休息。就是说：歇即菩提，极乐世界就是我们修行人安心休息之处，也就是说：所有天地万物白天辛苦的活动，一到日落就要止息，停止活动，到晚上要休息，极乐世界的西方是表示万物止息、安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。

看了几十年的经典，没有人点破，怎么看都搞不懂，注解也是这样讲，这些法师也是注解就这样讲我就跟着这样讲，也没有天文的知识，也不知道那个是表法的东西，也不了解说极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，所以一直在相里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵，不二法门。【十万亿】，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离愈来愈远，所以过十万亿佛土这一念清净心，极乐世界就到，你不这一念回归清净自性念佛，你用什么心念佛是无所依靠。听经闻法有如此重要，这不是十年、二十年、三十年靠你在佛门用功，就自己有办法悟出来的东西，一定要听善知识来开示、来引导我们知道，原来极乐世界就在现前这一念，所以我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念、当下，万法回归自性，所以这个见性是非常重要的，这叫做正法。

明心见性的人，他们的心境是什么？古来大德有几种形容，你把它体会看看。明心见性大彻大悟人的心境：生擒活捉不费吹灰之力。这个可了不起。什么叫生擒活捉？就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力，为什么？毕竟空不可得，相不住着。我们现在就是：我要断我执、烦恼、无明，搞了十年二十年三十年，不了解清净自性，撞得头破血流；拜佛拜了十年，二十年烦恼依旧，执着依旧，每天都诵经，一直用压的……。你要注意看哟，我的左手代表无明，右手代表念佛，众生念佛就是这样：弥陀佛、阿弥陀佛、……(法师边讲边把自己的右手的中指食指竖直向上立起来，把自己的左掌放在手指尖上，念一声向上顶一下)无明怎么样？卡住，知道吗？他很想用功，可是他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理？他就很想用功，他也很精进，拜佛24小时，拼死命的要求生极乐世界，可是碰到境界，比任何人更执着、更烦恼、更争执，就是：阿弥陀佛、阿弥陀佛、……无明盖住，他没有见性，无明卡住。我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？把无明拿掉，见性就往上冲了(法师边讲边把压在自己右手上面的左掌拿开，右手直接向上冲)。(听众鼓掌)感恩！劳烦大家为我鼓掌。

什么叫大彻大悟的心境？大彻大悟的心境就是于刹那之中即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们的意识型态，永恒也是意识型态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执着，永恒根本就不存在，万法当体即空这个才是真正的永恒。什么是大彻大悟的心境呢？入万人之中如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西，而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执着，这一念就错；我们动一个念头要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足，众生因为离不开这个起点，所以统统的错！

一讲就是【我】，对不对？你可以随时随地可以看到，我怎么样怎么样……,这个【我】的动点一执着一下去、坏了！人生、宇宙纷扰、困扰、斗争、什么统统来，所以说：虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是【我】。就是多了一个【我】，卡死在这个【我】的观念，就变小人，你这句话要会背哟！你就安了一个【我】，完了！修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分、每一秒，叫做大彻大悟。什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是当处发生当处寂灭，你体会得出来吗？也就是在这个世间从来没有发生过任何事情，在碰到的种种苦难、逆境，没有说我在委屈，我在受苦，他觉得说：缘起空性就是不可得。缘起无自性，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。有的人看起来两颗眼睛无神，人家看起来是炯炯有神，没关系，我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去，吞下去就OK了，你就开大智慧。好了，今天大前提就这样简单地提示一下开悟的重要跟正确的观念。因为我们的时间只有七天，每天的进度10页，要碰到困难的，我们再来好好的做解释，简单的就消文释义带过去。

【御制六祖法宝坛经叙】

【御制】当然就是皇上所写的，【南无本师释迦牟尼佛(三称)】

【开经偈】是武则天写的。你要记住一个观念：六祖与武则天是同一朝代，这样观念先弄清楚。【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义】。

【六祖大师法宝坛经】，为什么叫做【坛】？【坛】就是土、木所做成的一个讲台，这个坛就是讲经说法的地方，这个坛是宋朝(刘宋)求那跋陀罗三藏法师所建的，他立一个碑，这个碑的大标题叫做【当有肉身菩萨于此授戒】。这个智药三藏，在梁武帝天监元年种植一棵菩提树，在这个坛的旁边，他就预测，170年以后有个肉身菩萨在此树下开演最上乘，度无量众传佛心印之法王。所以六祖惠能大师还没有来到人间，人家就预测好了，这个可不是什么普通的人啊！

我们今天很有福报，把六祖一生一世的精华《六祖法宝坛经》在七天内来为大家宣讲，我们互相来勉励。

【曹溪原本】

【悟法传衣第一】

经文，【时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法】。

分段落嘛！【时大师至宝林】，所谓【宝林】就是预言将来得道如林。韶州在广东，【韶州韦刺史】，一个姓韦的当官的，【刺史】就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的，我们现在不用这个。【名璩，与官僚】，属下，这个韦刺史旁边有属下。【入山请师于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法】。【入山】是指南华山，在曲江县。宝林寺就在这个山里面。请师于大梵寺，这个大梵寺是在曲江县的韶州府。来为众开缘，这个【开缘】不是我们一般讲的开缘，叫做开启说法因缘。不是我们讲的什么东西稍微开一点方便，开缘不是这个意思。说这个摩诃般若波罗蜜，【摩诃】就是大，【般若】就是智慧，【波罗蜜】就是到彼岸。开演什么法呢？那就是大智慧到彼岸，那就是见性。见性的大法。

经文，【师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要】。

师升座次，【次】就是后，六祖惠能大师升座以后。【刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人】，就是来听经的，不只是佛道的，还有孔孟思想的，儒者之师叫做儒宗，学孔孟的，就是对儒家的思想很有研究的学士。【僧尼道俗】，【道俗】就是我们今天所讲的四众弟子，我们今天都是讲四众弟子。【一千余人】，一千多人大概就像我们今天这个讲堂差不多了。【同时作礼，愿闻法要】。

经文，【大师告曰：善知识，总净心念摩诃般若波罗蜜。】

【大师告曰：善知识】，我告诉你，这一句话很重要的，你看这个六祖，得到了五祖的传法，拥有了祖师位，他对众生是这么称呼的。称一切众生、听法的法师、居士大德为善知识，大彻大悟的人多了不起，多么尊重众生。是不是？我们今天世间人讲的，叫人家：矮子！喂！大胖子！都是这样叫的。那个有钱人：你帮我叫那个穷鬼、穷光蛋进来。穷鬼，真鬼不怕，只怕穷鬼，都是藐视人家。我告诉你这么一句话，就足以叫我们好好的效法祖师大德，他连称这个大众听法的人都这么尊重，称大家叫善知识，可见大师是多么了不起，降伏了自我，不敢轻视任何一个人。【总净心念摩诃般若波罗蜜】。大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。

经文，【大师良久复告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心直了成佛。】

【大师良久】，经过了一会、一阵子，【复告众曰：】然后对大众就这么说了。【善知识】，再一次的称呼大家善知识。每一个人的【菩提自性，本来清净，但用此心直了成佛】。就用这个菩提清净自性，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？我告诉你，要讲见性的大法。为什么？只有见性大法，见性后面接两个字叫做【成佛】，见性就能成佛，不见性没办法成佛。所以就算你到极乐世界去，也一定要开这个课程。我们既然知道，成佛是必修的课程，我们就提前来修。所以你听多少算多少，总要学学这些祖师大德的谦虚也好，随便嘛，听个两句，回去都受用不尽。

经文，【善知识，且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴】

【善知识，且听惠能行由得法事意】。来听听看，我如何得到五祖的传法衣钵。【能】就是慧能；【严父】就是父亲。一般称为严父慈母。【本贯】就是籍贯，在【范阳，左降流于岭南】，这个【左】是对【右】讲的，右为尊，左为卑。所以讲【左】就是被降职的意思。左降表示说：我的父亲被降职了，跑到领南，在广东，领南这个地方。【作新州百姓】。没有官可以当了，当百姓。【此身不幸】，六祖自己说：哎呀，我是一个不幸的人，命苦的人。【父又早亡】，父亲早死。【老母孤遗】，丢下我们母子。【移来南海】。【移来】就是迁来南海，这是个郡名，属于广东。【艰辛贫乏，于市卖柴】。

经文，【时有一客买柴，使令送至客店。客收去。能得钱，却出门外，见一客诵经。能一闻经云：应无所住而生其心，心即开悟。遂问客诵何经。客曰：《金刚经》。复问从何所来持此经典。客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜听受此经；大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。】

【时有一客买柴，使令送至客店】。我们现在称饭店、旅社，以前叫做客店、客栈。【客收去】，把这个木柴收去。【能得钱】，惠能得到这个钱。【却出门外】，刚刚出这个门外，叫做动。【见一客诵经】，有人在诵经。【能一闻经云：应无所住而生其心】，我一听到应当无所住着而生这个清净心，心即开悟。哇！我们《金刚经》念了多少遍了？还没有消息，人家这样一句：当无所执着而生我的真如自性的清净心出来，其实拨云就是见日，见日就是拨云。应无所住自然生清净心，生清净心就是于相无所执着，心就开悟。【遂问客诵何经】。就问客人，你是诵什么经典呢？【客曰：《金刚经》。】六祖没听过。【复问从何所来】，从哪里来的，【持此经典。客云：我从蕲州】，就是黄州府东边一百八十里，【黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师】就是弘忍大师，【在彼主化】，在那边教化众生。【门人一千有余】，有一千多人。【我到彼中礼拜听受此经】；我就是到五祖那个地方，礼拜听受。这个五祖【大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性】，达摩大师传到中国来，是传《楞伽经》。这个《楞伽经》是佛陀在楞伽山讲的，没有神通没有办法到达，从达摩传到五祖都是传《楞伽经》，现在五祖传给六祖开始传，用《金刚经》。因为《楞伽经》艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传《金刚经》，说：但持《金刚经》即自见性，【直了成佛】。

经文，【能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，教便往黄梅礼拜五祖。】

【能闻说，宿昔有缘】，惠能听说宿世有这个因缘，好了，就去吧！希望到五祖这个地方来。【乃蒙一客】，【客】就是恩人，对这个六祖很好，就给他【取银十两】，哇！这个人了不起，这个投资投对了。这个十两帮助一个人成佛，这个可花得不得了，这投资正确。其实他也不知道他是六祖，了不起的人再来的，就给你十两嘛！就把你的母亲安顿好。乃蒙一客取银十两【与能】，就给惠能大师。【令充老母衣粮】，【充】就是作为，让他作为老母亲的衣粮。【教便往黄梅】到黄梅来，东禅寺。【礼拜五祖】。

经文，【能安置母毕，即便辞亲。不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。问能曰：‘汝何方人，欲求何物？’能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’】

惠【能安置母毕，即便辞亲】。把母亲安置好了，即使辞亲，就辞去母亲，就往五祖蕲州黄梅县东禅寺前进。【不经三十余日】，【不经】就是差不多，差不多三十多天，【便至黄梅礼拜五祖】。这个【不经】也可以不到，不到三十多天，意思是很快。以前没有什么火车、飞机、汽车、客运的，以前统统是马。诸位听经闻法，听《六祖法宝坛经》，历史要倒退一千三百年，想像当时候惠能大师的那个时候，是什么朝代？看不到什么脚踏车、汽车，什么摩托车、还有飞机，没有这种东西的，统统是马在跑。

差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖。五祖就【问能曰：汝何方人，欲求何物？】你是何方神圣？来这儿想要求什么东西呢？【能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师】，我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。【惟求作佛，不求余物】。只想成佛，不想其他的，不求其他的。【祖言】：五祖说，【汝是岭南人，又是獦獠】，有一点轻视，五祖是故意的，祖师大德不是说轻视人家，是用这个语调来试探试探他。这个【獦獠】是一种犬(狗)，嘴巴很短，是野兽的名字。獦獠是说你们那个地方根本就没有开化，充满着野兽，你们那个地方是西南。【夷】，就是蛮邦，叫做西南夷或夷邦，叫作獦獠。不象我们现在去的广东，那还得了！这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化。五祖就试探他，【若为堪作佛】？你是来自于未开发的那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你能成佛吗？【能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别】？哇！五祖碰到敌手，这个人不得了，这一回答，哇！不得了！色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？

经文，【祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。予曰：‘惠能启和尚，弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？’祖云：‘这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。】

【祖】就是五祖。【更欲与语】，五祖还想要更进一步的，趋前去跟慧能讲话。【且见徒众总在左右】，看着四周围的人，都在旁边。【乃令随众作务】。你就跟着大家好好的做吧。【予曰】：就是六祖大师自己形容、描述，我惠能就这样回答了，【惠能启和尚】，启禀和尚，【弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田】。哇！六祖可不是普通人。【未审和尚教作何务】？我现在内心，每一分、每一秒都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了。清净自性就是最大的心田、福田，请问和尚教作何务？你叫我做什么叫做种福田啊？【祖云：这獦獠根性大利】，这太厉害了！【汝更勿言】，你不要说了。好，停！停！怕人家嫉妒。【着槽厂去】，【着】就是命令，【槽厂】养马的小屋叫槽。1300多年前，那个时候的唐朝满街的驿站，一站一站叫做驿站，都是马。去去去！

经文，【能退至后院。有一行者差能破柴踏碓，经八余月。】

【能退至后院】。到后院来，【有一行者】，【行者】就是带发修行人。也有一个带发修行，六祖这个时候是在家居士，碰到了这个，也是在有居士。【差能破柴踏碓】，【差】就是推派，就派我惠能，怎么样？破柴，劈柴；踏碓，以前是用脚踏舂米，哪有我们现在用机器的，噜……，米跟糟糠就分开来了，以前不是这个样子，要舂米啊！用脚踏碓来舂米，【经八余月】。

经文，【祖一日见能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。知之否？能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。】

【祖一日见能曰：吾思汝之见】，就是你的看法、见地，【可用】，就是知见正确。五祖就对慧能说：我想一想，你的看法、见地，还算知见正确。【恐有恶人害汝】，恐怕有坏人伤害你，【遂不与汝言】，所以我就不跟你说话了。【知之否】？知道吗？【能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前】，我就是知道师父你的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。【令人不觉】。总是不要惊动大家，【觉】就是惊动，不惊动大家。

经文，【祖一日唤诸门人总来，‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’】

【祖一日唤诸门人】，把门人都叫过来。【总来，吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海】。我们现在所看到的大部分都这样子，你要布施金钱的大有人在；要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万二十万一百万一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离，【自性若迷，福何可救】？你布施这是生灭法，见性是不生不灭法，你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多幸福，能了生死吗？【汝等各去自看智慧，取自本心般若之性】，好好的看、观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性。【各作一偈】，怎么样？【来呈吾看】。作一个偈颂交出来，让我看看。【若悟大意，付汝衣法】，如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，【为第六代祖。火急速去】，快快，去去去！【不得迟滞】。不得延迟，赶快去做这个偈颂。【思量即不中用】，【思量】，就是用意识心。你用意识心怎么思量、思维就不是本性。意思就是：动一个念头、意识心，落入观念，用意识型态，叫做思量即不中用。动用到分别、执着、意识型态统统没有用。【见性之人，言下须见】。明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。【若如此者】，如果能够见性，【轮刀上阵，亦得见之】。【轮】就是车轮。【刀】就是执着刀，【上阵】就是打仗。我告诉你：五祖说：大彻大悟的人就算坐着战车，以前就是战车，轮子会转，就是车轮。执着刀，坐着战车，不是现在的这种钢铁的战车，以前就是马在跑的。你坐着战车，持着刀上战场，照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗？大彻大悟、明心见性的人的心境是什么？入万人之中如入无人之境。

经文，【众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈将呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。’诸人闻语，总皆息心。咸言：‘我等已后，依止秀师，何烦作偈。’】

【众得处分】，众人得到了吩咐、处置之后。要记得喔，赶快作这个偈颂喔！不得思量，思量即不中用，不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目。【退而递相谓曰】：【退】，退回后院。一个是堂前一个是后院。大家退到后院来。【递相】就互相辗转，就这么说了：【我等众人，不须澄心用意】，【澄心用意】，我们不需要专心在这个作偈颂。【作偈将呈和尚，有何所益】？有什么帮助呢？【神秀上座】，神秀大师，【现为教授师，必是他得】。一定是他得。【我辈谩作】，【谩作】就是流汗，而且是费神。我们不必流汗、费神、浪费时间作这个【偈颂】，怎么样？【枉用心力】。冤枉用这个心力，大家都认为神秀大师一定接五祖的棒子嘛！【诸人闻语】，大家听了以后，【总皆息心】。息心就是息灭了用心作偈颂的意志。这个【息心】不是歇即是菩提，不是停止烦恼的意思。就是说：我们不需要作了，就等神秀大师作吧，就息灭了作偈颂的意志了，没有人想要作，大家都认为：就是神秀大师。【咸言：我等已后，依止秀师】，大家【何烦作偈】。不需要作这个偈颂。

经文，【神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。’】

【神秀思惟：诸人不呈偈者】，大家都不作偈颂，【为我与他为教授师】。【为】是因为，正因为我是作他们的教授师，他们都听我的。【我须作偈，将呈和尚】。我呈上给五祖看看。【若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅】？我不呈这个偈颂，五福不知道我见地深浅。【我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别】？我告诉你，神秀大师这种修养目前很难找了，是不是？佛门里面，我告诉你：你只要支持哪一个，很奇怪喔，就有另外一个、一种声音出现，就是很不可思议。incredible很不可思议，你看神秀大师这种修养。我告诉你：六祖惠能大师跟神秀大师这种修养，足以让我们一辈子敬仰。诸位不管你今天有没有大彻大悟，先摆在旁边，就用两个人的例子来修养，都不得了！再讲一遍，你看看：哎呀！若不呈偈颂，和尚如何知道我的心，我的见地是深是浅呢？我要是呈这个，写这个自性的偈颂，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，跟凡夫没什么两样。我求法就是正确，如果要动一个念头，想要去继承五祖的位置，这个发心，动念就错。却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位，奚别，有什么差别呢？【若不呈偈，终不得法】，还是没有经过五祖认可，【大难大难】。因为没有见性，当然很难；要见性，那是挥洒自如。

我今天要讲《六祖法宝坛经》，我就先做一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去，弘忍大师，你看我作这个偈颂，堪不堪使用啊？要不然，您就把祖师位传给我吧！

着相修行百千劫无相修行刹那间

若能万法尽舍却顿悟入道须臾间

无说无示无来去生死涅槃无距离

菩提由来无一物只在当下一念间

无圣无凡无众生即心即佛弹指成

若问祖师西来意倾听恒河无生曲

众生若欲识佛境当净其意如虚空

妄念虽是生死因不着一物尽菩提

若能离相无相行包你大智遍三千

二零零四年六月十四日 慧律和尚写于高雄文殊讲堂

经文，【五祖堂前有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养。】

【五祖堂前】，就是起居室的前面，【有步廊三间】，【步廊】就是走廊，【拟请供奉卢珍】，【供奉】，就是供奉官，就是以前我们讲的书画家，专攻有才艺的人，来画画的，这个就是供奉官，类似我们现在讲的叫做文化部，很有文化。这个供奉，就算是一种官，书啊，毛笔，画画都很行，叫做供奉官，专门画画的，专门书法的，有的人毛笔写得真好！叫做卢珍，六祖也是姓卢，我们今天来讲经说法这个地方，也是卢医师帮忙的，哎呀，这个姓卢的都不得了，我们要跟他鼓励鼓励一下，(鼓掌)感谢卢医师啊，真的感谢。出了这个六祖啊！是不是。我们这个姓林的，我俗家姓林的，还没出过一个比较行的，不过出一个还不错的，叫作妈祖，妈祖叫林默娘。是不是，文武百官统统要拜妈祖。

有一个小姐来，她这个脾气很暴躁，来讲堂的时候，说：师父，我请您开示啊，因为脾气暴躁啊，非常的不好，对人家很不友善，有理扯不清。我说：小姐，你贵性啊？她说，我姓刘。我说：你不姓刘，你姓卢，她说：师父，怎么给我改姓呢？我说：那你叫什么？她就讲：秀英。我说你不叫秀英，叫做小小。(台语谐音意指不可理喻)，会听吗？三个字加起来会不会念啊？说：喔！卢小小(台语谐音)是啊，是啊，开悟了，真的，你就是这样子，老是道理讲不通。要是女孩子，有理扯不清，我们台湾话叫做“番番”，刚好有人姓黄的，番番，加起来会不会念啊？黄番番。好了开玩笑的啦！

卢珍，【画楞伽经变相】，【变相】就是指地狱可怕，种种形相的变化，还有观音三十二应身，这个变相图。画这个《楞伽经》可怕的地狱变相图，还有这个《观音经》变相图。【及五祖血脉图】，【血脉】，就是道统，就是哪一个人传什么……哪一个人传什么。【流传供养】。

经文，【神秀作偈成已，数度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。】

【神秀作偈成已】，作好了。【数度欲呈】；好几次要呈这个偈颂，【行至堂前，心中恍惚】，因为没有开悟，同地不真。要见地真的，我告诉你，一句话，你马上就弹回去了。有一个人，跑到讲堂，年轻人，很没有礼貌，差不多，将近四十岁的一个男众。我刚好用餐完的时候，要上来电梯，上来五楼，我走到大殿的前面来，刚好在101的前面，接近这个电梯，把师父拦截下来，对师父态度很不好，没有礼貌，他第一句话就问：慧律法师！你开悟吗？这个人很狂。我马上就跟他弹回去了，我就跟他讲：我开不开悟不重要，你开不开悟才是重要。我如果开悟你不开悟，讲给你听，我怎么说，你也不了解，你如果开悟，你就自然知道，我有没有开悟。是不是？这个是一种，我认为是一种外道，或者是很狂的一个学佛的人，脸有一点黑黑的。

一般人是回答，回答是说：我有开悟或者是说没有开悟，我一下子就给他弹回去了。他就：慧律法师，你有开悟吗？我开不开悟，关你什么事情？有这么重要吗？你要问你有没有开悟才重要啊！是不是？你有开悟，你自然知道我有没有开悟，你没有开悟，讲到死，你也搞不清楚啊，是不是？这样子？他一听，我的回答跟人家不一样，他又要问的时候，我就跟他讲：嘘！开悟能问吗？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就吓一跳了！我说去拜佛拜佛，合掌令欢喜。如果见性大法有因缘，我们就谈，要没有因缘，我们就合掌令欢喜，碰到这个，后来怎么样子呢？后来第二次再来，讲实话了，他说，其实这一句话，不是我要问的，是我们后面有一个高人叫我来，说你第一句话，碰到法师的时候，就问他这样子，看他怎么反应？然后，我问他：然后呢？我就回去告诉他，描述说，师父的反应就是这样，他说：喔！原来是来试功夫的，哎呀，不过人总是要有一点幽默感，倒没有什么关系，我今生今世很少跟人家结恶缘的。我这个一生一世就是有一个好处，就是希望快快乐乐的过日子，我一生一世从不伤人，包括一句重的话都不会说，不敢说。

有一次，我去爬山，人很多，后面有一个女众，在爬山……不小心的时候，踢到石头，重心不稳就往前冲……，看到东西就抓，刚好抓到我的松紧裤，抓的时候就跌下去，就唰！我就赶快又把它拉起来，然后她就，啊，一直觉得，哎呀，师父啊，对不起啊！因为女人就是这样子嘛！她就很不好意思！不好意思，真对不起，我不是故意的。我也知道啊，要不然，你冲过来脱我的裤子干什么？我当然知道她不是故意的啦，是不是？我这个人不会伤害她，对不对。我就转过去笑一笑，跟她讲，我说：我这儿不是观光鸟园，谢绝参观，你要对我负责。她就：哇，笑……笑得不行了，说，这个法师真是幽默。没有负担就好了，大家开心就好，不需要这样子，你又不是故意的，对不对？

世间已经很苦了，大家不要恶言相向嘛，对不对？有缘嘛，大家谈，没缘，合掌令欢喜。因缘不具足，你也不要跟她说这个重话嘛！她已经很难过了，是不是？我们到新加坡去，每一次去，都会去参观那个鸟园。我们现在不是象那个古时候人穿的那个裤子，古时候人穿的那个裤子是用绳子绑得很紧的嘛！我们这个松紧带对不对，口哨一吹，它自动就掉下来了。心中恍忽，就是见地不真实。【遍体汗流】，流汗了、冒汗了。【拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得】。写了十三次。

经文，【秀乃思惟：‘不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道。’】

【秀乃思惟：不如向廊下书着】，我在走廊的下边写，【从他和尚看见】，让和尚看见。【忽若道好，即出礼拜，云是秀作】；这个就是我神秀作的。【若道不堪，枉向山中数年受人礼拜】，如果讲：不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年，受人礼拜，【更修何道】。

经文，【是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃】。

【是夜三更，不使人知，自执灯，书偈】，自己拿着这个灯，【书】就是写，写这个偈颂，【于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃】。诸位，这个就是没有看过《圆觉经》，这个就犯了一个作病。作病就是说，你一直是要重复的，把这个尘埃扫掉，那你要扫到什么时候呢？我们这个色身，叫做菩提树，就是身体，就象菩提树，菩提树就是觉悟了。我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本。这个心就象明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼无明，勿使惹尘埃，千万不要让它惹到尘埃。诸位，神秀大师这个偈颂，不必五祖弘忍大师来看，我来看，都知道没有开悟。要是拿来给我看，我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫做本自具足呢？这犯了一个，《圆觉经》里面讲的，止作任灭，佛性非常非无常，非止非作非任非灭，这个讲起来又是一大篇，这犯了作病。【作】就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的，我修行，是要修出什么东西。这个观念就错，四大本空，五阴无我，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。

经文，【秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。’房中思想，坐卧不安，直至五更。】

【秀书偈了】，写这个身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀大师，偈颂写完了，【便却归房】，回到了自己的房间。【人总不知】。大家都不知道谁写的。【秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重不合得法。圣意难测】。你看，神秀大师这种修养也很了不起。写了以后，回到房间就这样想：明天要是上人，就是五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘；要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己，这个就是修行人很重要的，降伏自我，这个比什么都重要，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法。佛所讲的这个自性，太难了。圣意难测，这不是靠思惟来的【房中思想，坐卧不安】，房中自己这样想，坐卧统统不安，【直至五更】。一直到五更。

经文，【祖已知神秀入门未得，不见自性。天明祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。’经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉】。

【祖已知神秀入门未得】，他当然知道了，有没有得。入门未得，【不见自性。天明】第二天，【祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相】。朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。怎么样？在南廊壁间绘画图相。【忽见其偈】，本来要叫这个卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，【报言】：就是五祖这样说了，【供奉却不用画】，不需要再画了，【劳尔远来】。还麻烦你这么老远的跑一趟来。【经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道】；才免堕恶道而已。依照这个身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，按照这个偈颂来修持，怎么样？免堕恶道，没办法成就无上菩提。【依此偈修，有大利益】。弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心。【令门人炷香礼敬】，你看，这个五祖人家那个了不得的，一个见性的了不起的菩萨，知道明明这个就是没有开悟，还要大家要恭敬啊，要诵啊，不堕三恶道。还叫人家烧香还礼敬呢。你看！对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他。这是很了不起的一个修养。【尽诵此偈】，大家来诵诵这个偈诵吧，【即得见性】。这个是五祖，打个方便妄语，其实就根本没有见性。这叫做善巧方便，不忍心伤人。【门人诵偈，皆叹善哉】。哎呀！太好了！

经文，【祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘实是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’】

【祖】，五祖要纠正一个人，不在大众面前，不能在大众面前去纠正他。【三更】夜深人静的时候，就【唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？】这个偈诵是你写的吗？【秀言：实是秀作】。的确是我神秀作的。【不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？】

经文，【祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭，于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。’】

【祖曰】：五祖就说了，【汝作此偈，未见本性】，还没见性，【只到门外】，修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法，万法回归自性，叫作正法。弄清楚啊！禅、净、律、密，不管你哪一宗派，都要回归自性。佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言、文字，乃至于符号等等这些观念、意识型态，统统没有。【未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得】。这个是不可能的！你用这样子，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。【无上菩提，须得言下识自本心】，【言下】，就是当下，讲话的同时，叫作当下。你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人。言下就必须识自本心，见自本性，不生不灭，从来不生，也从来不减。我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名、利，寄望在生命能多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说，总有一天，我们要离开这个世间。

就是不必等到百年后，就是现在刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以他种种的幻想、种种的理想一定会破灭。对不对？用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，上次《金刚经》讲的，就是：SO WHAT？一直问下去，我家很有钱，你就问一下去and so what(又如何)?又如何呢？最近电视报到，不是往生了一个很有钱的人吗？几千亿吗？哎呀，某某人有几千亿，你就用英文问下去：and so what(又如何)？又如何，对不对？几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？抵不过的，你那个一千多亿，怎么比得过佛陀的一点点小智慧？我告诉你，我这一点点毕竟空的空性的智慧，超越一切的相，知不知道？

在座诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿呀！为什么？那不是用钱可以买得到的呀。所以我替大家欢喜、高兴。电视在吵的，哎呀，那个林名模，那个萧大美女，两个人是那个漂亮？来，问下去，对不对？姓林的还不错，出了一个妈祖，还出了一个林名模，不错啦。然后就问下去：这个名模漂不漂亮，漂亮！就用英文问下去：and so what ？又如何? 又如何？你都不会老不会死吗？不会臭吗？哼！少自欺欺人了！一句就解决了，佛法就是这么伟大，你知道吗？众生他是争得头破血流，佛法一句就解决了，你又如何，来呀。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。在坐诸位，你今天受尽种种的痛苦，委屈,只要你听到正法，跨进这个门，佛门，你就是一个不得了的人，为什么，你有智慧啊，你懂得放下呀，你不计较，你不比较，内心求得心安，快乐无穷。是不是？

见自本性，不生不灭，【于一切时中，念念自见，万法无滞】，万法不执着，无滞就是没有停顿，大彻大悟的人，没有任何的障碍。【一真一切真】，为什么叫一真，万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空，就是清净自性的展现。了悟万相皆空，当下那一念不执着的心，就是本来面目。但是因为我们烦恼跑得太快了，所以先起贪嗔痴，发脾气以后，再后悔：对不起呀！我是怎么样子……对不对？

以前有一个人，一个太太，生了一个儿子，这个儿子很调皮，她每次在诵《金刚经》的时候，他就跳啊跳啊……诵到一半的时候，停下来，就拿那个皮鞭，啪！那个小孩子就呱呱大叫啊，然后又再来颂金刚经，向佛忏悔：凡所有相皆是虚妄，不过我克制不住啊，这个小孩太调皮了，又不是我愿意的，借了一大堆的理由原谅自己。没办法了，有孩子就是这样了，没办法了。所以说：我们要修行很难，我称它叫作无明的野性，野性，佛经没有这个名词啦。理性，感性，对不对，排在后面，野性冲第一，贪嗔痴一下子跑出来，后来再后悔了，慢慢的回光返照了，所以，这个修行需要时间的，我告诉你啊，今天你来到这儿，听得法喜充满，不代表你的，那是我的，不是你的。不要搞错了，你的烦恼还在，执着还在，还是慢慢来，慢慢一点一点，一点一滴来，有一天就恍然大悟，一真一切真，哎呀，原来如此。无有少法可得。

有一个比丘尼，来到我的讲堂，在大殿碰到师父，很有礼貌的跟师父下跪顶礼，就问师父一句话：请慧律和尚开示几句？我就跟她回答：我这里从来无法可以开示，我这里从来没有一法可以开示人家。她就：哦！这位比丘尼有点憨憨的，听不懂，没办法，遇到无缘的，好合掌。这无相她看不到，就叫她拜佛：来来来，拜佛拜佛，叫她拜佛，没办法了。那个年纪太大的一个老比丘尼出家，年纪太大了，念佛。是不是？

有一天，我在吃饭，我那个师妈，老母亲就坐在旁边，问了一句很有深度的话：师父！什么叫作明心见性啊？我刚好在吃饭，我就跟她比这一只，(师父伸出大拇指)，喔，大拇指叫作明心见性喔！那第二个指头是什么？我这个伟大的佛母啊。搞不来，还问我这个问题，哇！每次我都叫她，你八十五了，快死掉了，赶快念佛，要不然来不及了，还问这个东西。我就跟她说：不要烦恼啦，你赶快念佛嘛！她的理由又很充足，她就说：我不让它烦恼，可是它就自己冲出来，我有什么办法呢？我又不是故意要烦恼的，可是它自己跑出来啊！意思就是不能怪我啦！没办法了，无明烦恼一起来，控制不住了。

【万境自如如】什么万境自如如，万法唯心所造嘛！你不起心，不动念，没有这种东西。【如如之心，即是真实】。如如不动的这一颗心，就是我们的自性啊！【若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟】，去，去！再经过一、两天，好好的想一想。其实我告诉你，五祖是故意这样讲的，想根本就不对。言下大悟的东西，怎么还可以让你想？我告诉你，你不开悟，你就是想了一辈子，你都不知道的，这个没办法的啊！五祖不会伤人：你回去想一想嘛！【更作一偈】，再作一个偈颂来，【将来吾看】，【将】就是拿。不是将来、未来的意思。将来吾看，拿来我看看。【汝偈若入得门。付汝衣法】。

经文，【神秀作礼而出。又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。】

【神秀作礼而出。又经数日。作偈不成】，为什么？台语有一句话很有意思，叫作极尽了，你听得懂吗？神秀大师已经极尽了，就是到这里为止了，他的程度只到这里，不然你要叫他死吗？没有就是没有，再怎么搞也没有。对不对？极尽了。已经尽能力了，要不然，你叫神秀大师怎么办？我告诉你，见性这种东西是勉强不来的，一点办法都没有的，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，差0.1都不行，差0.01也不行。【心中恍惚】，动荡不定，精神恍惚，【神思不安。犹如梦中】，象在作梦一样，【行坐不乐】。因为作不出来。

经文，【复两日，有一童子于碓房过，唱诵其偈。能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：‘诵者何偈？’童子言：‘尔这獦獠，不知大师言世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵此偈，依此偈修，免堕恶道。’】

【复两日】，经过两天。【有一童子于碓房过】，走过六祖舂米的这个地方，就是马房，小小的马房。【唱诵其偈。能一闻。便知此偈未见本性】。惠能大师一听就知道这个根本没有见性。【虽未蒙教授。早识大意】。虽然没有经过五祖的教授，可是我早就知道见性这个法门了，了解这个见性的大意。【遂问童子曰】：就问这个童子说了。【诵者何偈】？你诵什么偈颂啊？【童子言：尔这獦獠，不知大师言世人生死事大】。这里大师指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大，【欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖】。如果了解见性的大意，就把这个衣钵传给你，当作第六祖。【神秀上座于南廊壁上】，【南】就是南边；【廊】就是走廊。在这个南边走廊的墙壁上，叫作：南廊壁上。【书无相偈，大师令人皆诵此偈。依此偈修，免堕恶道】。经文，【能曰：‘我亦要诵此，结来生缘，同生佛地。上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’童子引至偈前作礼。能曰：‘能不识字。请上人为读。】’

能曰：我亦要诵此，结来生缘】。我也要诵这个偈颂，结来生缘。就是借着这个带发修行的这个童子，就引到他这个偈颂的前面。我也要结来生缘。【同生佛地】，共同成就佛道。【上人，我此踏碓八个余月】，上人就是对这个童子称的，叫作上人！六祖惠能大师很谦虚，连一个小孩子都不敢轻视他，称这个童子称上人，表示你行。我在这里舂米，搞了八个多月，用脚踏这个踏碓，搞了八个多月。【未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜】。希望你引导我，走到这个偈颂的前面来礼拜。【童子引至偈前作礼。能曰：惠能就说，【能不识字】，我不识字，【请上人为读】，你帮我念一念。

经文，【时有江州别驾姓张名日用，便高声读。能闻已，因自言亦有一偈，望别驾为书。别驾言：‘獦獠，汝亦作偈，其事希有。’能启别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。勿忘此言。’能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。】

【时有江州别驾姓张名】，江州在现在的湖北，旧武昌府，以及江西省的地方。湖北以前的一个武昌府，以及江西省这个地带，叫江州。简单讲就是湖北跟江西这个地带。别驾，这是一个官名，州刺史的左右两边。这个别驾的意思就是说有单独的车子，让他乘车，就是说，这个人出去，就是专门的专车，驾就是车，就是这个官还不小，有特别的专车，要用我们现在的话来讲，这个官，就是判官，法官，他有个人的专车，别就是个别，驾就是车子。表示他身分地位不错，很有地位、很有身分。张名【日用】，叫作张日用。这个张别驾，【便高声读】，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。【能闻已】，惠能听了以后，怎么样，就知道没有见性，现在他也要作了，他说：我也有一个偈颂。

【因自言亦有一偈，望别驾为书】。您认识字，帮我写一下。【别驾言：獦獠！汝亦作偈】。这个獦獠也是有一点看不起，你们这个蛮荒的地方，大家叫他獦獠嘛！也叫他：獦獠！你也想要作偈颂？【其事希有】，哎呀，真是稀有难能可贵。【能启别驾言】：惠能大师就告诉这个张别驾(张日用)，就说，【欲学无上菩提。不得轻于初学】。哇，诸位，这句话，要画双黄线，这一句话太重要了，你想要修行见性大法，第一个，不能起心动念，看不起任何一个初学的人，不得了。【下下人有上上智】，这是什么意思呢？就是最下的愚痴的人，往往有上上选的真实智慧，叫作下下人有上上智。就是最愚痴的人偶而他也有上选的真实智慧。【上上人有没意智】，意思就是说，这上上人是指世间的人。反而那一些最绝顶聪明的人，往往会埋没自己的真实智慧，因为有所知障嘛！所以你要看不起初学哦。最愚痴的人，也有上上选的智慧喔，那么上上人的人，也有被埋没的真智慧喔！【若轻人】，就是如果你以貌来轻视人家。【即有无量无边罪】。

【别驾言：汝但诵偈】，来，你念出来，【吾为汝书】，我为你写。【汝若得法，先须度吾】。你如果得了这个祖师位，一定要先来度我，【勿忘此言】，千万不要忘记这一句话。【能】惠能就念出来，【能偈曰】：偈颂就说了，【菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃】。哇！这个偈颂传为千古，没有一个人看到这个偈颂不赞叹的。我们的清净本性，本来就没有任何形状，【无树】这个就是我们的大般若智慧心，不是任何形状的。【无树】这个意思就是，对称神秀大师的身是菩提树，他认为有一种依靠，这里完全放下。彻底的告诉你：我们的菩提清净自性，是没有任何形相。明镜亦非台，那个我们所谓的心，犹如明镜，它也没有所谓的台，如果有台的话，就变成有能照所照。为什么叫明镜亦非台？我们这个镜子啊，要是假设说，我们这个清净心，就象明镜一样，但是这是方便啊，真正的清净心，怎么样?亦非台，非台就是没有能照所照。有台，就有能照所照啊，对不对。镜子有台嘛，是不是？这台上面放镜子嘛。那么就是有能依所依。众生认为说：我有能觉悟，有所觉悟的。所以觉悟了那个迷，那个觉还是迷。

诸位注意听，你说：啊，今天我觉悟了。记得，你那个觉悟还是迷。为什么？迷跟觉是对立的，真正彻悟，迷跟觉没有，不存在，无所谓迷，也没有所谓觉，迷是对觉讲的，觉是对迷讲的，迷觉、觉迷仍然是生灭代谢之词。大彻大悟的人，不会说：哦，我觉悟了，我觉悟了，众生都是迷。他连这个能觉悟，动一个念头，执着说：能觉悟的心，都没有，开悟，大难大难！没关系，结一个法缘也不错。所以说，我们的清净自性、菩提自性，本来就没有形状，无树无形。没有相的东西，我们能照的这清净菩提自性，也没有能跟所的关系。本来无一物，就是指五蕴跟万法，本来无一物，万法，色受想行识，当体即空，万相不可得。若人识得心，大地无寸土。

本来无一物，为什么呢？《楞伽经》叫我们作如是观察：你见到任何的相，彻底的摧毁，碎为微尘，如是观照，世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说：大慧，看到任何的相，都把它碎为微尘。诸位，你就会发现，菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相，凡所有相，皆是虚妄。譬如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊、非啊，众生就是这样，下决定心，取决定义，这个就是毛巾。大智慧的人看，毛巾本空，因为缘起不可得，它是条件所构成的，所以，毛巾没有毛巾的相；桌子彻底的摧毁，如是观照，没有桌子相；美女，彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有，对不对？如果有相，统统叫作妄想，颠倒、执着，本来无一物，何入惹尘埃？哪里有能所呢？哪里可以说沾惹到烦恼呢？没有的啊，那你起心，动念即乖，起心动念才产生妄想、颠倒、执着嘛。

经文，【书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：‘奇哉，不得以貌取人。何得多时，使他肉身菩萨？’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。云：‘亦未见性。’众人疑息。】

【书此偈已，徒众总惊】，大家吓一跳，【无不嗟讶】，太惊讶了！【各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨】。究竟再过多长时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！这个【肉身菩萨】观念不能错误，这个肉身菩萨是活的，不是死了以后，把他坐缸，尸体不烂，叫作肉身菩萨。在这里就是说，这个色身就能说法，是活菩萨的意思，这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。我说你搞错了，这不是这个意思啊，他把这个肉身菩萨，当作是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子。我说不是这个意思啊，这个意思就是说：肉身它就是成道的意思，现在就是佛啊，就是可以讲经说法的，是活的菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个活佛。【祖见众人惊怪】，大家都吓一跳。【恐人损害。遂将鞋擦了偈云】，就把这个鞋子拿起来，擦一擦，擦了这个偈颂，就这么说了：也没有见性！祖师大德啊，你在搞什么啊，没有人看得懂。神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香礼拜，传诵；这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一跳，赶快把它擦掉。这个祖师在做什么没有人能知道的。所以这个祖师内心里面想的世界不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意啊。【亦未见性，众人疑息】，众人怀疑也平息啦。

经文，【次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：‘求道之人。为法忘躯，当如是乎？’即问曰：‘米熟也未？’能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’】

【次日，祖潜至碓坊】，潜到这个舂米的小房子，本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。【见能腰石舂米】，腰子，腰绑这个石头，舂这个米。【语曰】：就告诉他了，【求道之人，为法忘躯】，求道的人为了这个法，要忘掉这个生命。【当如是乎】。意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重，绑这个石头很辛苦的。你是求道之人，为法忘掉你的生命，应当如此。【即问曰】：马上就问了，【米熟也未】？米熟了吗？意思就是你所舂的这个米熟了吗？没有开悟的人就会说：快了快了！他的回答一定说，快了！快了！您再等会儿。其实人家是问，你的清净自性显露了没有？人家内行的人，一问就知道，要我们这些外行的人，是不是啊？【能曰：米熟久矣】。我有见性，见了很久了。【犹欠筛在】。【筛】就是竹编的用具，筛一筛，不好的筛掉，好的留下来。就是差您师父来印证我。我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个你帮我印证一下，我有没有见性。【祖以杖击碓三下而去。能即会祖意】，惠能马上即会祖师大意，就是三更要来见我。要我们没有开悟的，回答就不一样了，五祖就这样(师父用击桌三下)喔，师父，你要吃三碗，马上来，我马上就……没开悟，马上来，你等会，舂米很快，没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。

【三鼓入室】。【三鼓】就是三更，入室。【祖以袈裟遮围】五祖用袈裟把周围围起来，不要让光线透过去。【不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心】，讲到这个应无所住而生其心万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。【能言下大悟】，惠能当下大悟，以前的悟就一点点，一点点，哇，现在一悟，跟五祖一样，言下大悟。五祖讲到：应无所住，而生其心，就讲到这一句，同时证悟。【一切万法不离自性】，一切万法，不能离开我们的清净本性。【遂启祖言】：因此就禀报了五祖，就说了，【何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足】，何期就是哎呀，太赞叹了，太不可思议了，为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来就清净呢？哎呀，太不可思议了，我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀，太不可思议了，我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。【何期自性本无动摇】，我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇，我们现在动叫作妄动。【何期自性能生万法】。在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫何期自性能生万法。展现在万法里面，统统是清净自性。所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生是妄见相，拼命的执着分别颠倒。佛看，万法无取舍。万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想、颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。

经文，【祖知悟本性，即名：丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。’听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生】。

【祖知悟本性】，五祖就知道，惠能悟到本性。【即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知】。三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士，所以，悟到清净自性，不分在家、出家，就是佛。不过出家是现僧相，是三宝；那么，在家是大德。人尽不知，【便传顿教】，顿教就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的。这顿、渐还有一个差别。顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢，就是信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，或者菩萨的十信、十住、十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟直接就见到最究竟的清净自性，没有阶位。渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说电梯，顿教的人就是象坐电梯，一下子电梯一按，六楼、十楼、二十楼、三十楼，一按就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有。这个很重要哦，顿悟的人，虽然一下子见到清净自性。但是，他对渐教这个理，这个事相，都清清楚楚。他一下子顿悟自性，不是说，他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思哦。所以爬楼梯就象渐教，慢慢地来，知道吗？一步一步地来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼……，爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教虽然是说顿悟自性，但是也经过每一层楼。现在的人要讲经说法，变成用现在的名词，让你去体会，顿跟渐其实究竟处是一样的。在坐诸位！我们一楼、二楼、三楼……一直爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼是一样的，对不对？只是时间快跟慢而已，所以顿悟不是说否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它的速度快。顿悟就象坐电梯，嗖！三十楼。渐悟的人根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再悟一点，慢慢来，慢慢来，也没有几人象六祖的呀！

便传顿教，【及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰】：我跟你讲一个偈颂，【有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生】。有情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。【因】，善因，表示良田。善因良田下了种子，一定有一天结果。【生】就是成佛。善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛。就象现在诸位坐在这个地方，诸位就是在下成佛的种子。无情既无种，无情就象草木，这些草啊！石头啊！这些无情物啊！无种就是不能播种，不能成佛。无性亦无生，【无性】就是没有佛性，也不能成为佛果。叫做：无情既无种，就象草木一样无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。

经文，【祖复曰：‘昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。’能曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’】

【祖复曰】：五祖又就说了，【昔达摩大师初来此土】，传到汉地来。【人未之信】，没有人相信，对禅宗见性大法不了解。【故传此衣以为信体】，所以传这人衣钵来征信大家。体：作为依据，你看！我有这个达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲，我是达摩大师传来的衣钵啊！对不对？【信】就是徵信，【体】就是依据，来作为让人家相信的依据，【代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解】。衣钵可以相传，法要自己悟。【自古佛佛惟传本体】，自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，【师师密付本心】，祖师大德一代传一代就是传我们这一颗不生不灭的清净心。【衣为争端】，这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上下功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀？【止汝勿传】，到你就不要传了。【若传此衣。命如悬丝】，传这个衣钵，这个命就没有保障啊！悬丝，用一条丝吊起东西，这个丝很容易断的。【汝须速去】，赶快离开。【恐人害汝。能曰：向甚处去？】

【祖云：逢怀则止，遇会则藏】。【怀】就是广西的怀集，你到了广西的怀集赶快停下来。【止】就是停止。遇会则藏，【会】就是广东省四会，你要广西的怀集要赶快停止，来到广东的四会赶快就隐藏起来。

经文，【惠能三更领得衣钵云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇。惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’五祖云：‘合是吾渡汝？’能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是，如是。以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’】

【惠能三更领得衣钵。云：能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口】？我惠能本来就是广东岭南人，我不了解山路，哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！【五祖言：汝不须忧】，不要挂碍。【吾自送汝】。我自然会送你。【祖相送直至九江，驿】就是站，九江府一个叫浔阳驿。就是交通递送之用的重要地方，叫做驿站或驿亭也可以。到九江府浔阳驿【边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇】，【橹】就是我们行舟之具，就是浆，五祖把桨拿过来)【自摇。惠能言】，就说了；【请和尚坐。弟子合摇橹】，【合】就是应该。上人！请师傅您坐好，我作弟子的人，应该是我来摇这个橹。你是师傅，你请坐，我来摇。【五祖云】，五祖就这么说了：【是吾渡汝】，按照道理说是我来度你才对啊！【能云：迷时师度，悟了自度】。迷的时候要师傅度，悟了要自己度。

【度名虽一。用处不同】，这个度虽然是同一个度，但是看用在是自度还是师度？用处不一样。【惠能生在边方。语音不正】，就是獦獠。我告诉你，今天六祖惠能大师来这里讲经，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的，他生长在獦獠，他讲的腔你听不懂的。我告诉你，听不懂是很辛苦的，你要是碰到一个腔调听不懂，你就……，象我在大学一年级的时候，上那第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来讲的那个我就完全听不懂了。今天我们来讲potential energy(就是位能)，我们有动能，有位能。这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。让你一头雾水，听不懂，不晓得在讲什么东西。我坐在四号，他就用英文叫：Nunber four understund？Once more time(再来一次)，听不懂，个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去(用国语讲)。就是这个意思，你就是完全不晓得他在讲什么？我告诉你，今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲，你听不懂的。

【蒙师付法。今已得悟】。现在得悟了，【只合自性自度】，得悟了，应该自性自度。【祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世】你离开三年，我就会离开世间。【汝今好去。努力向南】。得到法以后，跑了，【不宜速说】。赶快隐藏起来，不要急着说法，【佛法难起】佛法太难了。

经文，【能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑诣问曰：‘和尚少病少恼否？’曰：‘病即无，衣法已南矣。’问：‘谁人传授？’曰：‘能者得之。’众乃知焉。】

【能辞违祖已】，【辞】就是告退，【违】就是离。惠能辞离了五祖。【发足南行】，就启动往南边走了。【两月中间】，需要两个多月啊！所以说：中国大陆，你看那么大还翻山越岭，以前没有什么路啊，什么飞机，什么火车，哪有这个东西？没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？还有高速公路，四通八达，现在的人好命啊。走了两个月。【至大庾岭】，江西大庾岭南边，也可说是江西省大庾岭。【五祖归。数日不上堂】，五祖就回来，好几天不上堂。【众疑。诣问曰】：【诣】就是往，来到五祖的前面、堂前就问了。【和尚少病少恼否】？这个就是人家问候世尊的话。在《大般若经》中就是这样问，只要是请法，就是：和尚少病少恼，否？是不是少病少恼呢？【曰：病即无】，病是没有呀！【衣法已南矣】，病是没有了，衣钵已经传到南边了。【问谁人传授】，谁得到这个衣钵呢？【曰：能者得之】。有能力的人，也可以解释说惠能，这个因为它是【能者得之】，你讲：有能力的人就可以传衣钵；也可以说惠能得到了衣钵。大家就知道有能力的当然就是这个獦獠！【众乃知焉】，大家都知道了。

经文，【逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性情粗糙。极意参寻，为众人先，趁及于能。能掷下衣钵于石上云：‘此衣表信，可力争耶？’能隐于草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’能遂出坐盘石上。】

【逐后数百人来】，哇！要追这个衣钵！逐后，就是不久，没有多久，不久之后，大家追逐在后面，你看，得了这个衣钵，命都快没了，要我的话，送给你，对不对？喜欢吗？喜欢爸爸再买一套给你(广告语)。你不要杀我，对不对？【欲夺衣钵。一僧俗姓陈】，有一个出家众，他的俗姓陈，【名惠明。先是四品将军】。名叫惠明，这个将军共分九品，他是四品将军，【性情粗糙】这个人个性很粗鲁，【极意参寻】，【极】就是尽。不过他有个优点，很想参透，【寻】就是找这个佛道，好好的不参，好好的来找佛道，叫做极意参寻。【寻】就是访道，追求佛道；【参】就是参尽。【为众人先】，他跑得最快，他是将军嘛！【趁及于能】，【趁】就是追赶，追赶上了惠能大师，惠能也怕，怕这条命都没有了，赶快！

【能掷下衣钵于石上。云：此衣表信】。【表信】的意思是什么？意思是：你们可以用蛮力争得吗？这个衣是祖师传下来的一个信物，你可以用蛮横的力来抢这个衣钵吗？【可力争耶】？可以用蛮力抢吗？【能隐于草莽中】，惠能怕丢掉性命，赶快躲到草丛当中。草莽就是草丛。【惠明至】，这个粗鲁的将军惠明已经出家了，个性还是很粗鲁，就象我出家一样，我的个性还是草根性很重，就是喜欢这样过幽默快乐的日子，这个惠明个性也是一样粗鲁，还不改先前做将军的个性。【提掇不动】，拿不起来。【乃唤云：行者行者。我为法来。不为衣来】，哇！这个将军太了不起了，很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲马上转。我告诉你，生存就是要靠这一套，要学惠明，真的！你想要生存在这个世间吗？要懂得见风转舵。哇！他转得多快，还不到两秒钟，赶快转，拿不动这个衣钵，就这么说了。行者，我是为法来，不为衣来，我不是为抢夺这个衣钵。【能遂出坐盘石上】，磐石就是很大石头。坐磐石上，也可以说是盘坐的意思。因为它这个没有这个解释，直译的，那么你也可这样说，惠能因此就出来，盘坐在石头上也可以这样解释。或者坐在很大的石头，你要用前叫坐盘，石上，要用后面的就是：能遂出坐，磐石上，也可以这样解释。

经文，【惠明作礼云：‘望行者为我说法。’能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。’良久，谓明曰：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。】

【惠明作礼，云：望行者为我说法】，帮我说个法。【能云】，惠能大师就说了：【汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念，吾为汝说。】屏息诸缘什么意思？你既然要我给你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归老生常谈这一句话：万缘放下。【良久】，过了一阵子【谓明曰】，对惠明这么说：【不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目】？诸位！我看的那个注解，写的就是不要想善，不要想恶，这个时候就是你惠明，上座就是尊称他，你的本来面目。这个注解比较狭隘，这个不是这样的意思，要弄清楚祖师在讲法，统统要契入不二法门才叫作正法。它这个不思善不思恶应该这样解释：不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，没有二元对立的观念，就是每一个人的清净自性，要这样解释。如果再解释的具体一点：就是你看到众生造恶，你原谅他，你看到自己造无量的善，不执着。也可以这样解释。佛法是不二法门，善恶是对立，能所是对立，心境是对立，好坏是对立的，是非是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是起心动念，落入善的观念，落入恶的观念，着一个善的观念，着一个恶的观念，或者着一个二元论、对立的观念，统统不是我们的本性，见一切相当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。【正与么时】。不思善不思恶，不落入对立，强烈的对立观念，就是那个时候，就是你惠明上座的本来面目，就是你的清静自性。上座就是尊称他。【惠明言下大悟】，你看，一切都OK了！

有一个人来到讲堂，他自己这样讲，他的烦恼很重，我就给他讲，惠能大师讲不思善，不思恶，就在这个时候，就是你本来的面目，他自己这样讲叫喔！哇！我言下大悟，我说：你那个【误】是误会的误，不是开悟的悟，是大大的误解，还自己讲呢？有的那个脸皮很厚的，枪炮打不进去的，大炮都打不烂的。

经文，【复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。’能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。’明又问：‘惠明今后向甚处去？’能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’明礼辞。】

【复问云：上来密语密意外。还更有密意否】。您这样开示，我得到了我的清净自性。密语密意就是我们的真如自性是不为人知的，不容易让大家体悟。您这样以奥妙微妙的开示我，还有没有更微妙的呢？【

能云】：惠能大师就说了。【与汝说者。即非密也】。跟你讲了，就没有什么秘密，你只要肯，你也可以得到，【汝若返照。密在汝边】，你要回光返照，不要向外驰求，了解万境本空，如如不动，不取于相，真如自性就在你的旁边。【明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目】。我在五祖黄梅那个地方，我实在没有看到我自己的清净自性。未省自己面目，没有体悟到自己的清净自性的本来面目，每一个都存在的。【今蒙指示，如人饮水，冷暖自知】。哎呀！开悟真好！开悟很重要，我看了一本书，你们要注意听！在《佛祖统纪》里面，有一段这样公案因缘。

有一个薛姓的少妇，娶来不久以后就死掉了，他的公公婆婆伤痛欲绝。他们就想：怎么样可以超度我这个媳妇呢？这么孝顺一个媳妇，这么好的媳妇！好了！有人就跟他们建议说：要供僧，请一千个出家人吃饭，办个千僧大斋，供僧以后，然后诵经，诵《金刚经》。一千个人同时念《金刚经》，念……，诵完了，这个少妇突然进入一个人的身上，借重这个人的肉体起来讲话，说：感谢公婆！我得度了，感谢高僧来诵经，我得了一部《金刚经》。因为公案里面没有说要到极乐世界去，所以我必须要照《佛祖统纪》这样讲。旁边人搞不清楚了，就问这个死亡的少妇说：我们一千个法师来诵经，你怎么得到一部《金刚经》呢？她就说：因为这一千个法师里面，只有一个开悟，我因为借重那个开悟的人诵经，得到就这么一部，所以我得度了。我看到这里就说：那其余的九百九十九人也不晓得去做什么？诸位！你听到这个不要难过，说：糟糕！没指望了，好了，回去就放着嘛！反正也没开悟，念也没用了，乐得轻松，也不想诵经，也不想用功。我的意思不是这样。

师傅讲这个典故的意思是说：开悟非常重要，你要自利，要利他，要超度亡灵他才有强而有力的力量，知道吗？所以你一定要用功，还要多念佛！不是说你听了以后，凉了一半。这样我就白费了，没有什么指望了，反正回去就休息了，为什么？再怎么诵也没用，使不上力呀！不能能这样子，你还是要诵，知道吗？还是要诵《金刚经》的，还是要诵《阿弥陀经》，多念佛，还是要求佛加被，还是要用功，讲这个典故意思是说开悟很重要的意思，你要好好修行！如人饮水，冷暖自知，【今行者即惠明师也】。【能曰】：你现在修行，就是你的本性，因为你不了解你的清净本性，因为你不了解你的清净的本性，所以，我现在开示你。惠明就说：哎呀！我接受您的指示，太好了！如人饮水，冷暖自知，现在我是真正作一个修行人，你是我惠明的师傅，你就是大修行人，就是我惠明的上人，因为您开示我，让我大彻大悟。

【能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅】。你如果见性，我跟你一样都是五祖黄梅的弟子。【善自护持。明又问：惠明今后向甚处去】？我要往哪边走呢？【能曰】：惠能就说了，【逢袁则止，遇蒙则居】。六祖也学五祖。到哪里止，到哪里安居。逢袁，【袁】袁州，江西袁州府则止，停止。遇蒙，就是蒙山，袁州有一座蒙山。则居，就安住在这个地方。【明礼辞】，惠明礼谢、辞退，怎么样？

经文，【明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’ 趁众咸以为然。】

【明回至岭下】。【明】就是惠明，惠明回到大庾岭。【谓趁众曰：】趁众，就是追赶。告诉那一些，追赶的大众，你们一大群人，要追这个衣钵回来嘛！惠明就说了，方便妄语嘛，告诉这些追赶的大众，就这么说了：【向陟崔嵬】，【向】就是我刚刚；【陟】就是登。我刚刚登上了那个崔嵬，就是高峻的山岭，就是山顶高峻、陡峭有岩石，高而不平的土山。我刚刚登上了那个高峻的岩石山，看过了，【竟无踪迹。当别道寻之】。看不到人影，你们另外到别处找寻吧！【趁众咸以为然】，追赶的大众都认为是这样子了。