九十七年三月十一日，笔者自台北返院，向正在接受学员小参的帕奥禅师顶礼销假，并向禅师请示法义。禅师的回答言简意赅，笔者法喜充满。兹忆述当日问答内容如下：

      1.《杂阿含经》蕴相应教中，佛陀教比丘正观五蕴，时常提到：“若过去、若未来、若现在、若内、若外、若远、若近、若麤、若细、若好、若丑。”以此十一个观照角度，来观照色等蕴之无常、无我，这是依四界分别观起修，还是要到十六阶智才能观成？

      答：依四界分别观起修。但必须待到名色分别观智，才能观照到究竟的色法与名法。这时观内身、外物(如袈裟、地板等)、外有情等，皆可观其硬、粗、重、软、滑、轻等特质。故先观其内、外等，然后才能观三世。

      2.可是名法也是这样观吗？如麤、细、好、丑？

      答：名法亦能于其中观善心与不善心之麤、细；而善、不善心所感得之乐异熟与苦异熟，亦有麤、细、好、丑。这时可从过、现、未观其因缘。详情可见《清净道论》“蕴品”。

      3.“若过去，若未来，若现在”，这三世如何作观？

      答：开始先观内、外色，由内至外，扩大而为众多色法。名法则是对外在名法作整体观照。于单一有情之名法起观，能得他心通。唯其能观内、外之名色法，方能观过去、未来。观三世与观外在五蕴，有相似的地方。

  　　依现在五蕴(异熟)观其过去是造何业所感得之名色，是为从果观因；复观过去五蕴亦参杂(乐、苦异熟)果与(善、不善业)因。此世为人，再观前世许多善业之中，是何种善业在临终成熟，导致此世的果报。观未来可依此类推。

      另一途径是：对那些阿毗达磨不熟的人而言，他们未必能辨解这么多名相，会觉得很复杂，因此可以就这十一项作全体综观。

      4.禅师昨晚的开示(指入堂首日的大堂开示)，直指观蕴法生灭无常而生厌、离欲的关键处，是“观其灭灭不已”，让我豁然开解。我过去有一困惑：何以观到蕴法的生灭不已，即会生厌、离欲、灭尽、舍？因为科学家就着仪器，也已观察到粒子生灭不已，却不会就此而生厌等。

      答：科学家所见之色法的生灭不已，依然只是概念，而非观到究竟色法。而其依外色以作观察，也因“事不关己”而不易有苦迫感。