浅述真心熏习与妄心熏习的两种熏习义
释智德
一、前言
佛法中的熏习义，有两大派别。一是以《大乘起信论》为首的真常系佛法中的“真心熏习”；二是唯识宗的“妄心熏习”。熏习义是佛教中的重要概念，研究“熏习义”也是佛教徒精通佛法的重要一课，因为佛法的根本在让人堵住生死的流转和证得涅磐菩提。众生的生死轮回与圣者的成就菩提等许多问题，都是从熏习的角度说明的，也是说得最清楚的。所以本文就以此真心熏习、妄心熏习“的两种熏习论为根据，把熏习的道理阐述出来，不敢用私，抬高一方或贬低一方。佛陀早就在《金刚经》里教导过我们：“是法平等，无有高下。”我们身为佛子，就该听佛陀的圣训，以博大的胸襟，平等地修学一切佛法。笔者佛学根低浅薄，言词生疏，错误遗漏之处，恳祈十方大德知识批评指正。
关于熏习，其实在我们的生活中就有，并且处处可见。只是一般不懂得“熏习”义道理的人，习而不察，叫做知其然，不知其所以然。如我们日常生活所穿的衣服，其本身是非香非臭的，唯识学上叫无记。在洗净未穿以前，洒上香水，便成了香衣服，穿了一段时间后，因时时被臭汗所熏，就成了臭衣服。尤其是炎热的夏天，一件再香的衣服，假如用汗水把他泡湿再用体温烤干，如此的几十回的湿干干湿，此人不但汗臭厉害，而且由汗臭变成尸臭，故中国话有一句骂人的话：“行尸走肉”。这些都是臭汗熏习过份的缘故。还有抽烟吃蒜的口臭，厨师身的上油烟味，都是熏习的结果。
学佛者的闻思修证佛法，其中闻法，也叫多闻熏习。假如学佛者勇猛精进的闻思修证佛法，像那由汗臭变成尸臭的人，熏习厉害，那便不是汗臭尸臭，而是解脱香解脱知见香。由此可见，熏习的道理，是很重要的，真正的学佛者，应该知其然，又知其所以然。
二、《大乘起信论》的真心熏习义
《大乘起信论》是印度大乘佛法弘扬的先驱者马鸣菩萨的名著，对中国佛教思想乃至整个中国古代思想界的影响是巨大的。除唯识，中观二家外，其余各家大乘佛教，均受其或轻或重的影响。
(一)《起信论》核心内容概述
本论所论述的熏习有正反两方面，即是佛子们所津津乐道的流转门和还灭门，此是本论的精义所在—— 一心二门，从一心开二门：心真如门，真如熏习无明，把无明熏掉，而成就清净的还灭涅磐；心生灭门，无明熏习真如，而成真妄和合的阿黎耶识，使众生流转六道生死轮回。
如本论云：“此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。”
(二)无明熏习真如——流转门
真如，本论说有两种真如，谓离言真如，依言真如。真如的体性本来是清净极清净最极清净的，鲜白极鲜白最极鲜白的，一尘不梁。因被一念无明所熏习，真如便不守自性，真中起妄，妄心一生，更返熏无明，使无明的力量增盛，以致不了解真如法体是清净鲜白，不染不污的，误认自己(真如)跟无明是一模一样，无明愈增长，妄心愈黑暗，真如就愈被无明熏得更杂染一些。由是现起种种虚妄境界，生出一切杂染诸法，因最极染污的惑，而造作种种恶业，最后招感生死苦果。犹如平静的大海，被风一吹，起诸波浪。静水与波，虽然形貌有差异，但湿性相同。真如与真妄合和的阿黎耶识，现象虽有不同，但真如体性却也无别。
无明的熏习从心境上分有二种，即妄境界熏习和妄心熏习。妄境界熏习，也有两种，一是增长念熏习，谓虚妄不实的境界的力量，能使众生的法执增长。二是增长取熏习，妄境界的力量，亦能令我执的取著增长。妄心熏习，即妄心返熏无明，有二种。一是业识根本熏习，谓妄心熏习根本无明，使具缚凡夫承受三界分段生死的粗苦，二乘圣者而受变异生死的细苦。二是增长分别事识熏习，即妄心熏习枝末无明，令一切众生受分段生死的痛苦，而不能超三界证涅磐。
无明熏习，即无明熏习真如，从本末上说也有两种：第一是根本熏习，就是根本无明熏习真如，从真如自体上生起虚妄分别性的诸业识(包括阿黎耶识和眼等六识)。第二叫所起见爱熏习：由虚妄境界所生起的邪见(有身见等五)、贪爱等枝末无明，此枝末无明熏习真如，在真如体上便生起分别能力最极强大的第六意识。因诸业识的虚妄分别，众生便造惑业，受苦果啦。
(三)真如熏习无明——还灭门
染污的无明，被清净的真如所熏习，强大的熏习力量，能令无明妄心厌离生死苦果，欣求涅磐法乐。由真如熏习无明所产生的一厌一欣，警醒自己，从愚昧昏迷中觉醒过来，相信自己本身具足自性清净的真如法体，能如实了知所有现前的境界，皆是无明妄动而产生，空无所有，了不可得。因妄心生则法生，若妄心灭则法灭。有了此深刻的认识，以种种方便法门，随顺而修习之，使妄心息灭，永不生起。于现前境界不起贪心，无所取著。像这样的久久熏习，达到力量强大时，无明便被断除，无明一除，妄心就无从生起，一切境界，亦随之而灭，无明、妄心、妄境界都一齐息灭。
一切心相(眼等六种业识)亦都断尽，此时就证得了常乐我净的寂天涅磐，成就众多不生不灭，纯善无漏不可思议的微妙业用。譬如摩尼宝珠投于浊水，浑浊的水不得不清澄。
此净法熏习，约真妄说有两种。一是妄心熏习；二是真如熏习。此净法之妄心熏习与彼染法之妄心熏习，但名同而义实异。此是讲的还灭门，彼是说的流转门。此还灭门的妄心熏习，是说发心修行的修行者，所有修行都是在不觉之妄心中进行的。此有二种：一是分别事识熏习，谓凡夫和二乘人，厌生死苦，欣涅磐乐，由欣厌故，随自己福慧善根之力，而渐渐趣向无上菩提之道。二是意熏习，谓一切菩萨以精进勇猛之心意速能成办佛道。
真如熏习，即是真如熏习无明，按体、用论亦有二种。第一名“自体相”熏习：自体相，就是一切众生从无始以来就具有自性清净的真如法体，此真如法体含摄世出世间一切功德，用这真如的自体相去熏习无明，十分有力。因此一切众生欲脱生死证得涅磐，必须发心持戒修行，从闻思修，入三摩地。正所谓由戒生定，从定生慧，以慧断惑，此修学佛法的步聚，正是《大乘起信论》中所说的净法熏习——“自体相”熏习。
第二是“用”熏习，是说真如的业用熏习无明。谓众生以佛、菩萨、罗汉、师长、同学等善知识为外缘力量，亲近他们，恭闻他们所说的清净正法，听法后能如法如律的思修，乃至开慧断惑，了生死，得解脱。
(四)真心熏习义的四要素
《大乘起信论》说熏习有四种要素，以有此四种要素的原故，熏习的意义才能圆满的构成，使熏成的染法净法生起不致断绝。四种要素是：1、真如；2、无明；3、妄心；4、妄境界。
1、真如：
真如，是真实不虚，如如不动的意思。他是宇宙人生的本体，绝四句，离百非，竖穷三际，横遍十方的。本论描述他说：“是一法界大总相法门体，不生不灭，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。”真如有二种，一是离言真如，如上所描述。二是依言真如，佛陀以彻底之大悲心，为了让一切众生，证得真如，不得不以语言文字，把离言真如解说出来，以便让众生闻思修证。
2、无明：
无明，是最极染污的，是一切法的染因，犹如极浊之物，自浊浊他。对四谛、善恶业果、清净真如法体等真理，不能如实的明白通达，愚昧无知，为根本烦恼之首。无明有两种，第一是根本无明，依本论说是迷于法界真如理体的最初一念无明。第二是枝末无明，依根本无明而生起的三细六粗等的惑业。
3、妄心
为清净真如被无明所熏而起的一种虚妄不实之心，为一切染污法之根源。经云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。此心即是妄心，此法是一切杂染法。妄心无体，亦无处所，起念则生，息念则灭。故《楞严经》的七处征心，寻求妄心了不可得，就非常精彩的阐明了妄心之无所有。此妄心，即平常所说能造诸业的眼识等六识。
4、妄境界
即是妄心所攀缘的境界，也就是眼等六识所缘的色等六尘，即是物质世界。如《瑜伽焰口》云：“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。”
无明熏习真如的染法熏习，从无量劫以来直至今日，都在相续不断的熏习着，要到成就无惑不断，无德不圆的佛果位上方能永远的彻底的断灭。虽然染法的熏习要到佛果位才能停止，却毕竟有断尽无明的时候。真如熏习无明的净法熏习，就没有停止的时候，穷未来际。因为真净法在常常时、恒恒时都在相续不断的熏习。就是到了佛果位，真如全体显现，无明净尽无余时，净法的熏习都没有间断，因成佛后，还要到他方世界，示现成佛，广度众生。
真如熏习无明，真如为能熏，无明为所熏。无明熏习真如，无明为能熏，真如为所熏，真如与无明，互相熏习，互为能所，这是《大乘起信论》特有的熏习学说。由此道理，可以看出，众生如果要脱离生死苦海，证得涅磐法乐，必须时时刻刻用真如去熏习无明，不要让真如被无明所熏，也就是要真如为能熏，无明成所熏，不能让真如成所熏，无明为能熏，这样一来，常常时恒恒进的净法熏习，真到有一天，真如熏尽无明之时，也就是成佛之日。
三、唯识学派的妄心熏习义
在唯识学中，讲到熏习义的经论很多，比较著名的，有二部论，第一都是无著菩萨的《摄大乘论》，此论以如来的十相殊胜殊胜语摄尽一切大乘佛法，所以名为《摄大乘论》。同时由此十相殊胜殊胜语，显示了大乘真是佛语，为佛金口所宣；驳斥了小乘行者“大乘非佛语”的错误观点。十相中的第一相“所知依殊胜殊胜语”，就是成立阿赖耶识的。关于熏习义的道理，就在此相中讲得很祥细。
第二部论典是《成唯识论》。世亲菩萨晚年写出了千古名篇《唯识三十颂》，还没来得及作注释便圆寂了。印度解释《唯识三十颂》的注疏有几百家，其中最具权威性的注释家有护法论师等十家，号称“十大论师”。后来我国三藏法师玄奘大师游学印度，学成归国，便以护法论师的注疏为主，再综合其他九家的不同见解而糅译成一家，取名《成唯识论》，意思是此论是成立“唯识无境”道理的论著。此论又名《净唯识论》，意即此论极为明净地显示出唯识无境之理。此二论在讲到阿赖耶识受熏持种时，对“熏习”义的道理，都讲得极为祥尽。
熏习，通于染净、善恶、有漏无漏等，所熏成的种子就有染、净种之分。世出世间一切诸法的生起，都必须有其生起自体的亲因缘——种子。种子是由熏习而有，若无熏习，亦无种子。无有种子，便无现行，正觉世间，众生世间、器世界亦不得成立。若无熏习，在“因”没有种子，在果没有异熟，即是没有阿赖耶识，一切法不成。
转染成净，成佛作祖，由于熏习；轮回六道，沉沦生死，亦由熏习。没有熏习，世出世界，精神物质，一法不成。熏习意义的重要性，由此可知。
《成唯识述记》云：“熏者，发也，或由致也；习者，生也，近也，数也，即发致果于本识内，令种子生，近令生长故”。此文义说，熏是击发义，习是数数义。谓一切法(即前七识，一切法均以识为体性故)生起现行时，力量强大的，于生起的那一刹那，就数数的击发第八阿赖耶识；把这数数击发所生起的功能势用(即种子)放在阿赖耶识的自体分中，从而产生新的种子。同时，使本有种子的力量由弱变强，势用增盛。熏习的道理，《摄大乘论》打了一个形象生动的比喻：“如苣藤中，有花熏习，苣藤与花，俱生俱灭，是诸苣藤，带能生彼香因而生”。苣藤，即是胡麻，相当于中国的芝麻。印度人民喜欢用香油涂身，便用胡麻和香花一起埋入土中，使香花腐烂，然后取出胡麻柞油，经过香花的熏习，使原来不香的胡麻油变成了香油。
阿赖耶识熏习的道理也是这样，阿赖耶识与一切杂染品法，俱生俱灭，在受熏的阿赖耶识里，就有了能生彼杂染法的“因性”(种子)。《成唯识论》亦说，所熏和能熏，各具备四个意义，能生起“本无今有”的新熏种子，又能增长本有种子的力量，这样才能成立熏习的意义。如上述中的苣藤，喻阿赖耶识，是所熏；香花譬前七转识(一切染净法)，为能熏；香油之香，喻新熏的种子。因此，所熏和能熏，是构成熏习意义种的两大重要部件。
所熏四义，所熏之所以名所熏，要具备四个条件，否则，就没有资格作所熏：
1、坚住性。
是说作为所熏这一法，从无始之始到究竟之终，它的性质必须是一类的相继不断，没有极大的变异，有相对的稳定性，只有这样才能执持习气令不散失，才可以作为所熏，不然就没有作为所熏的资格。象那前七转识及其相应的心所法，都不能为所熏。因为它们容易转变而间断，没有坚住性，没有所熏那样的有持执种子的作用。如五无心位，前七转识便被灭除，即使能执持种子，到此五无心位时，所执持的种子也散失得无影无踪，因此前七转识不配为所熏。又如色法，拿我们最常见的花和风来说，花虽然执持香气(种子)，但很短暂，不能持久。而风根本就一点不行，流动性过大，不能保护香臭，即使有，也是一刹那便过。
2、无记性
为所熏的法，不但要符合第一个条件的坚住性，而且还要有第二个条件的无覆无记性。只有势力劣弱的无覆无记性，才不与能熏的善恶、染净诸法互相违背，不拒绝他们而接受它们的熏习。恶来恶熏，善来善熏。如果所熏是善性的，便与恶法相违，拒不纳其熏习；亦不容受自类善法的熏习。假设所熏是恶性的，又与善法相违，也拒不容纳其熏习，更不容忍自类恶法的熏习。因为善恶二法的力量强盛，不能容纳它法的熏习，只能熏习它法。如极香的檀香与臭极的大蒜，便不会接受其它味道的熏习。而不香不臭的衣服，用檀香熏便成香衣，用大蒜熏便成臭衣。因此，只有无覆无记的第八阿赖耶识，才能接受善恶诸法的熏习，才能为所熏。此无记性，就区别了如来的第八净识不能为所熏。如来第八净识，虽有坚住性，却是纯善至善纯净至净的无漏法，违背有漏的善恶二性，故不能受熏，不能为所熏。正如《成唯识论》卷二所说：“若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。”
3、可熏性：
是说作为所熏的法，要有接受习气的可能性，这可能性就是自在义，是有体的实法而不是无体的假法，体性虚疏而不坚密，能够容纳习气，方能接受其它法的熏习。譬如心所法恒依心起而不自在，不是所熏。无为法是常住法，没有生灭变化，其体性坚密而不虚疏，亦不是所熏。唯第八心王，有自在义，体实非假，亦非如金银铜铁等体性坚密，故是所熏。
4、与能熏共和合性
作为一个所熏法，不但要具有坚住性、无记性、可熏性的三个性质，而且要与能熏同一时间、同一处所、不即不离，和合一体方是所熏。假使所熏与能熏不同时同处亦不和合，也成熏习，那么就有他身为我所熏，我身为他所熏。也就是自己作坏事他人受罪，他人作善事我可以享受善果的严重过失，这样一来，这个世界便乱套了，因破坏了“自作自受“的公理。事实上世出世间都是自作自受，公修公得、婆修婆得，因果次第，丝毫不乱。因此，不能与能熏同时同处，便不能成所熏。
具此坚住性等四义的，只有第八异熟识，是所熏，其他心王及诸心所等，不具此四义，不是所熏。
能熏四义，是说作为能熏的法，必须具足如下四个条件，不然就不是能熏：
1、有生灭
有生灭，是说要有生灭变化之法，才有熏习的作用，方能熏生新种，或熏习本有种子令其力量增盛，所熏成的种子作为彼法当来生起的亲因缘。这样的法才是能熏。如不生不灭的无为法，常住不变，没有生长他法的作用，不是能熏。
2、有胜用
有胜用，就是为能熏法者，不仅要是生灭之法，而且要有殊胜的作用，以引生习气(才能熏成种子)。胜用有两种：一是能缘胜用；二是力量强盛胜用。色法虽有力量强盛胜用，却没有能缘胜用；无覆无记的异熟识及其相应心所和第六识业果无记心，有能缘胜用，而无强盛胜用；不相应行法，是色心二法的分位假法，二用均无。都不是能熏。
3、有增减：
仅有生灭、胜用二性之法，还不足以为能熏，还需要可增可减的性质，才是能熏法。否则，无增无减的佛果亦成能熏。佛果是圆满不增不减的纯善无漏法，若是能熏，便不圆满，成佛以后，仍需修习善法，前后佛果便有胜劣圆缺之差别，果真如此，成大过失。
4、与所熏的合而转
有生灭、有胜用、有增减三种意义的法，还不是能熏法，还要有与所熏的合而转的特性，并与所熏同时同处，不即不离的法，才是能熏法。不然的话，便犯“所熏法不与能熏共和合性的过失”。具足有生灭等四种意义的法，是前七转识及其相应心所，是能熏，其它不具此四种意义的法，不时能熏。”
熏习的意义已如上述，正如《成唯识论》卷二所说：“如是能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中，种子生长，如熏苣藤，故名熏习。”
下面继续探讨一下熏习义的余义。
万法唯识的法字，其义是“任持自性，轨生物解。”就是说宇宙万物的每一物(法)都能保持(任持)自己的相状(自性，即自体)，使人对其生起理解。熏习一法，既是法，又能让人产生理解，说明熏习也有相状。熏习的相状有二种：就是见分熏和相分熏。宇宙万有，不外就是精神与物质，亦即十二因缘的“名色”，《百法明门论》里的心法与色法，也就是能缘的精神作用——见分，所缘的境界——相分。所以万法的亲因缘——种子，即熏习，也就有两种：
1、见分熏：前七转只及其相应心所的自体分为能熏，第八阿赖耶识的自体分不要说必是所熏。当前七转识及其相应心所的自体分生起现行的时候，便有向外的能缘作用，这种作用即名见分。如果自体分不是力量极劣弱的无记性，就具有能熏的四义，则能熏习自己的习气在第八识中，成为前七识及其心所自体分的新种子，或使其本有的种子力量增盛，为后时各各自体分生起之亲因(内因外缘之内因)。倘若将唯识四分合聚为二分，则第四之证自证分，第三的自证分便摄入第一之见分，因此三分都有能缘胜用的缘故。此见分熏习各自的见分种子，不熏他种，故名见分熏。
2、相分熏
能熏的法只有自证分或者见分。相分因没有能缘胜用，本不能自熏成种子，因仗托见分的力量，在见分熏习时，亦能熏成自己的种子在藏识中，所以说相分亦能熏。
熏习的种类无量无边，若归纳起来，不外三种：
1、有分熏习，亦名有支熏习。即是吾人的身口意三种行为的熏习，所熏习成的种子，是新生的。这新熏的种子，能招感三界一切可爱不可爱的异熟果。
2、言说熏习，是人们感觉的熏习，这类熏习都是本有的，如果在本识上根本没有这类本有种子的存在，便没有这样的感觉或思想产生了。由这类熏习所需长的种子，当来便能生起语言文字等的一切知识。如佛子此生此世学习了某些佛经论典，在此生成新熏种子，在来生便成了本有种子，所以后世一接触到这些前生读过的经论，便象很熟悉似的，易学易理解。
3、我见熏习，我见有两种。一是人我见；二为法我见。人我见是粗显的，执著有一个能主宰一切、支配一切的实在我体。人我见熏习有本有与新熏的两种，本有的人我见叫 “俱生我执”，新熏的人我见名“分别我执”。法我见是细密的，执著有一个真实的，固定不变的真常法体。如小乘有部主张：“三世实有，法体恒有。”法有见熏习也有本有与新熏的二种：本有的法我见即“俱生法执”，新熏的法我见是“分别法执”。从人法我见生起的情况看，法我见可能独自生起，人我见必须同法我见同时生起。若从修断方面说，若断法我见，必须先断人我见。若断了人我见，不一定能同时断除法我执，这在《我唯识论》卷一卷二破人法我见时，说得最清楚详细。
(五)熏习的结果
熏习的结果便是摄藏在第八阿赖耶识中的种子。种子有杂染种子和清净种子。此二类种子都有本有和新熏的二种。关于种子的学说，在《摄大乘论》和《成唯识论》中说得很透彻，学者欲明究竟，可自翻阅，限于篇幅，不能在此详述，请海函。
三、两种熏习学说的比较
以《大乘起信论》为代表的性宗真心熏习义和以《成唯识论》为代表的相宗妄心熏习义等诸意义，已如上述。现就两种熏习学说，作一简单的比较说明，以便更方便学者在修学佛法中选择其一而修习之。
性宗的真如缘起论，相宗的赖耶缘起说，这便是两种学说的根本差异之处。
相宗说，阿赖耶识刹那变化而又一类相续，无始以来恒转如流水。恒表非断，以遮断见；转谓非常，以遣常见。非常非断而远离二边契中道义，因果理成。阿赖耶识能够执持世出世间一切染净种子令不散失，此诸种子起现行时，于是正觉世间，有情世间得以建立。
真如是无为法，凝然不动，没有生灭变化，按理说不能接受熏习，又无势力熏习他法。但性宗说，真如为能熏时，熏习无明而成正觉世间；真如为所熏时，接受无明的熏习而成有情世间。从熏习的角度上，可看出性相二宗的熏习义有很大的不同。
约能熏说，第一要有生灭义，无生无灭的真如就不能为能熏。《大乘起信论》的能熏义贯通无为法和有为法，许可真如为能熏。第二要有胜用义，相宗认为无覆无记的阿赖耶识，没有善恶二性的胜用，不能为能熏。有能熏力量的是前七转识及其相应心所。《大乘起信论》则许可第八识为能熏。第三要有增减义，唯识宗安立能熏义但通因位不通位果位，认为佛果圆满，不增不减，所以佛佛道同，不能为能熏，若为能熏，前后佛果应有差别。性宗的能熏义贯通因位果位，许可佛果有能熏义。
从所熏论，作为所熏，第一要有坚住性，相宗认为像前七转识那样的法，有间断故无坚住性，不能持种，不能为所熏。《起信论》则许可之。作为所熏，第二要是无记性，相宗认为染净二法互为违背敌对，不能为所熏。性宗则许可极染的无明与极净的真如能互相熏习，作为所熏。第三要有可熏性，相宗认为，真如无为法，体性坚密而不虚疏，没有接受熏习的可能性，不能为所熏。《起信论》主张真如随缘之说，许可真如为所熏。第四，相宗主张所熏之法，一要是有为法；二要是有体之法。《起信论》则把所熏贯通于无为法，和无体的无明一样。
四、结束语
熏习的道理通于染净善恶，世出世间，如果我们修学佛法的佛弟子，把它的道理彻底明白了，对于我们学佛大有帮助，并且能稳速的达到学佛的目的。当今社会，世风日下，人心不祜，尔虞我作。拜金银不拜父母，要珠宝不要兄弟等丑恶现象充满着大都市，袭击着乡下农村。出家人懂得四大皆空，五蕴非有而勤勤于修学佛法，孜孜于利济群生。且不论远在那高山云雾中潜心修道的佛子，至于说处在繁华都市的丛林，因受社会思潮的冲击，不良现象的影响，多数佛子能洁身自好，一心向道，出于淤泥而不染。但极少数的偏偏向坏的方面看，染的东西学，所熏习的是恶法、染种，结果越熏习染种越多，净种日少(道心退失)，住在寺院，看这看那不顺眼，认为寺院不如社会，僧人不如俗人，由此大错特错的观念影响，善根越来越少，信心越来越薄，最终变成不僧不俗，甚而至于半僧半俗。这都是染污熏习的结果。如果出家佛子，远离杂染熏习，接受净种熏习，象那些发心布施持戒、讲因果、讲行持的在各大丛林还是很多的。这样长期的净种熏习，善根越积越厚，有朝一日功圆果满，不负出家之志，达到学佛目的。
释智德，闽南佛学佛教师