出堂叮咛语
禅七开示录(十七)——出堂日开示
开示：性广法师
纪录整理：李素卿
时间：九十五年七月三十日
一、德行为修道基础
今天是出堂日，在说明出堂后的日常修持重点之前，再次强调：清净的戒德，是定慧二学的基础。在座有僧俗二众弟子，出家众自当严持己身所受的各类戒法，这里要说明的是有关在家众三归依与五戒之间的关系。
刚才发给大家一本「三皈五戒‧慈悲观文」的小册子，内容以现代的生活语境重新阐释佛教的道德观，希望同学们回去后能常常诵念忆持。有些人将三皈依和五戒分开，不强调受归依时要持守五戒，但是净信皈依的志愿，本就应伴随有修学改正的行为；我们实在很难想没有善德的归依与信仰！譬如归依者向佛陀说：「我认同您的知见与教导，愿做您的弟子；可是我还想杀人，还想偷点东西，而且也不能断除许多婚外情欲！」这样的心行，能算是归依三宝，信受净法吗？所以，「皈依」是一切身心净化的开始，归依后就要持守净戒。
从受戒以激励、净化身心的角度来看，以禅修为例，在禅堂一天八支坐香，初学者或许觉得功课紧，有压力；可是一天天过去，虽然初时辛苦，慢慢也就跟上了脚步，对自己也产生了无比的信心！同理，信受戒法，念兹在兹，精进的道心也因之而增长；所以三归依与五戒二者分开受持的方便法，或有劝勉分段修学的用意，但是千万不要忘失皈依三宝就要谨守五戒的原义。
二、日常行持提要
现在发给大家一份《人间佛教禅修行》的小手册，作为出堂后的修行提醒。多年前成书时，学院的精神导师 印顺导师，与大力护持学院建校的传悔长老都健在，第一次改版时，传悔长老过逝了，现在导师也圆寂了，一位位大德都离我们远去了，生命无常，何其迅速！希望大家要珍惜光阴，慎勿放逸。
平常日用的修行要旨，计功课有六项，提示有四点。(详细内容参阅附录一《人间佛教禅修行》)
１．六项功课
一、「常行布施，分享福报」
二、「戒德清净，威仪庄严」
三、「早晚静坐，保任觉力」
四、「修慈三昧，增长菩提」
五、「早晚寤寐，观察息相，平衡四大」
六、「参加共修，彼此砥砺」
２．四点提示
一、「老实正常，不要展示修行相」
二、「平和处众，慈心遍满」
三、「勤奋作务，全心投入」
四、「只要耕耘，必得收获」
三、三乘圣贤，典范常存
在大乘佛教，学佛就是向佛学习，不但学习断染离执的根本智，也学习入深法界的后得智；自净其意，勤求解脱的声闻佛教，与「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的菩萨道，其闻法的动机与修行的目标是大不相同的。在这次的禅修课程，所教导的禅修方法与开示内容，以共三乘的禅法，也就是声闻与菩萨皆应修习的基础定慧之学。
在原始教典中，有无数的声闻弟子，但只有两尊菩萨，一是过去的释迦菩萨本生，现在的释迦牟尼佛，一是现在的弥勒菩萨，未来的弥勒佛。从比例来看，声闻多而菩萨少。汉传佛教是大乘佛教的化区，一向认为发菩提心、行菩萨道为学佛的「理所当然」。既然我们自认为已经发菩提心，那么应该认真的想一想：什么是与大悲相应的菩提心？如何行菩萨道？大乘行人的身心要有什么准备？
我们生在汉传佛教的化区，接触的多是大乘佛教的经论，熟悉菩萨的种种阶位与成佛的修道次第；相对于声闻圣位的内容，就陌生许多，然而同样是阿罗汉果位，其间细节仍有差异。根据南传教典的记载，有需要一大劫十万小劫的修行，成为佛陀二大胁侍的大阿罗汉，如舍利弗与目犍连尊者；有经历十万大劫的修行，位列十大弟子的大阿罗汉，也有闻法一天就入圣位的一般阿罗汉。他们虽同证阿罗汉圣位，但因为发愿的大小不一，所得的成就也就不同。
在这里跟大家分享舍利弗与目犍连尊者的故事。在乔达摩佛陀之前的第十八佛——妙见佛应化世间的时代，当时舍利弗尊者的前身，是一位名叫沙拉达的大富婆罗门子，他后来放弃了财产，出家修苦行。他还有一个好朋友，也就是目犍连尊者的过去生，当时名叫尸利瓦达那。当时沙拉达听闻妙见佛的威德妙智，就带领众多徒众一齐来见佛。沙拉达在礼敬供养妙见佛时，见到佛陀一旁的胁侍弟子，其行止的威仪庄严，侍佛的举止从容，深深地吸引、触动着他，就发愿将来也要成为未来佛的第一上首弟子；并以此深切踊跃之善愿，蒙佛授记，得不退转。于是赶快回去跟他的好朋友尸利说：「我已礼敬了妙见佛，你也应该来见佛。」尸利被他这么一怂恿鼓励，也去礼敬妙见佛，并也发愿成为未来佛的第二上首弟子，一起助佛弘化。
我有时也会悬念：他们为什么没有发愿成佛呢？可是换一个角度想：大家都发愿成佛，没有人想成为旁边的两尊上首弟子，那么菩萨成佛以后，又何来的胁侍弟子，助佛弘化呢？更以修成阿罗汉的时间长短来看，当时同去见佛的众多沙拉达的弟子，在闻佛法语之后，全部都证了阿罗汉。沙拉达并没有证果，而是返身回去劝请尸利礼佛、发愿。为了达成比一般阿罗汉更庄严的誓愿，他需要更多的准备与锻练，所以从凡夫开始努力修集诸多波罗密行，以圆满一大劫十万小劫的圣位功德。沙拉达与他的弟子们，比较起来，谁比较伟大？比较值得我们的尊敬或效法呢？
释迦佛陀的过去生也一样，当他发愿行菩萨道成佛，得蒙燃灯佛授记后，转身回去累积四阿僧祇十万小劫的福德智慧资粮。释迦佛陀、舍利弗尊者、目犍连尊者与阿难尊者，都为了各自不同的庄严愿心而历劫修行，也因此发愿因缘，虽然历劫轮回，或天上或人间，或成人或为动物，都能一直以慈悲的心护念众生，以清净的三业深结法缘，而终于在释迦佛陀成道的那一世，几位善友再度相会，完成了历劫弥笃，真智净善的盛德佳话。
在《阿含经》与南传的五部尼柯耶中，菩萨少而声闻弟子众多，故有人据此主张佛法常道就是声闻行。但是此中有一疑点，释迦佛陀是修菩萨道的，为何成佛之后不劝人、教人修学自己所修学的大心大行，反而是教导以出离心为主的声闻行呢？哪有人不将自己所信受的，所认为是最好的教示予人，反而是教人发小心行小乘呢？印顺导师说：因应于当时印度苦行、厌离的时代风潮，不能畅佛本怀，故佛陀宣说厌苦出离的解脱道。这要到佛灭五百年后，大乘佛教应运而起，大心大行的菩萨道才广被宣扬赞叹、效法学习。印顺导师说：初期大乘佛教之兴起，是「佛弟子对佛陀永恒的怀念！」其中有慕恋佛果功德的念佛易行法，但总以积极勇健的菩萨正常道为主。我想，关键真的不只是佛陀，纵然佛陀的伟大典范历历在前，菩萨本生的行仪何其感人，若受限于当时的时代氛围与集体意志，众生多数人并无大心大行的愿欲，大乘菩萨道也是无从宣扬的；就像阿若乔陈如，没有发愿成上首弟子，而是发愿成为第一证果第子的故事一样。
四、证道时程与根性利钝
再说证果时间的先后。释迦佛陀成道弘化时，舍利弗原是删舍耶教派宗师的大弟子，有一次在道衢中，见到阿说示尊者于人间托钵游行，被他安详庄严的威仪所震撼，便跟随他，向他请教。在听闻阿说示尊者宣说：「诸法从因生，如来说缘起，复从因缘灭，沙门如是说。」的法偈时，当下证得初果。接着他回去向目犍连转述法语，目楗连亦证得初果；他们二人带领而来的二百五十位弟子，都在初见佛时，就证得阿罗汉果。而目楗连尊者在成为佛陀弟子后的第一周证得阿罗汉，舍利弗则要到第二周才证得阿罗汉果。
两个人带着几百弟子来见释迦佛时，佛陀正在说法，旁边围绕许多弟子，佛陀便告诉比丘们：「这是最优秀的一对朋友，将来会是我的两位上首弟子。」
这时佛陀成立教团已有经年，除了最初的五比丘，还有许多圣者与大比丘弟子，舍利弗与目犍连尊者是比较晚进入僧团的。于是有些佛弟子感到不满，提出了疑惑：「怎么会越过早出家的弟子、长老与圣者，而将此无上尊荣授与两个后生晚辈呢？」佛陀回答：「如来并无偏爱，而是依照各人过去所发的愿而授与、证明罢了！」「如阿若憍陈过去曾做过许多布施，但他从来没有想要成为上首弟子，而是发愿成为佛陀第一位证得阿罗汉的弟子，结果就如他所愿！」这不是很公平吗？从这里得到一个启示：一切都在因果法则中，我们想要成为怎样的人？都随自己的愿欲而成就。正法信仰中没有因个人私心偏爱而被特别挑选的人，命运完全掌握在自己的手中！
禅修者兢兢业业地用功时，要留意自己修道时发什么愿心？没有发愿，心就没有目标，没有目标，所有的福慧资粮会涣散无根，不能集中而有力地朝向一个目标汇聚。在此跟大家讲述舍利弗与目犍连尊者的故事，主要是说明：一，汉传佛教重视菩萨道而忽略声闻法，甚至认为声闻都是自私、不喜欢助人的，其实并不如此。舍利弗号称佛法大将，久远劫前发大愿，精勤勇猛为佛分劳，助佛弘化，随时准备协助新进比丘，永远都在体恤众生，这些事迹与行谊，不是很伟大吗！北传的学佛环境，都鼓励大家发菩提心，求成佛道；从来没有人鼓励我们发愿成为佛陀旁边的二大胁侍。我常会想：大家都成佛，佛陀旁边没有两尊上首弟子，怎么办？难不成是他方世界的众生发愿而来，二大上首弟子需要靠他方国土的「人才输入」吗？
再来探讨钝根与利根。什么是钝根？什么是利根？北传的说法，修成佛道需要三大阿僧祇劫，南传的说法是四阿僧祇十万小劫；成为佛陀的两大上首弟子，需要修行一阿僧祇十万小劫；若是普通的阿罗汉弟子，则有一生就证得的。征诸实际的事例，如舍利弗、目楗连尊者带去见佛的众弟子，比二位尊者早证果；第二上首弟子目楗连比第一上首弟子舍利弗早证果。所以，印顺导师说：「凡急求速成的，是钝根；大器晚成的，才是利根。」诸法生灭皆依于因缘，因缘具足，方得成办；苦集二谛——流转的世间因果是如此，灭道二谛——还灭的出世间因果亦是如此。若不善解因缘法则，一味贪心妄求，不想累积福德智慧资粮，痴心空想圣境，才会生起想要好处又不愿付出任何代价的贪心，才会生起想要成佛却无有悲心，不愿历劫勤苦，以度众生的愚痴见。我们曾经说过一个譬喻：像哈佛、牛津与剑桥等一流的大学，为什么他们的文凭让人另眼看待，觉得珍贵？这是因为学子要多年苦读，几经严格考验后才能被授与学位。试想，如果今天哈佛、牛津大学贴出一张告示：「有意取得本校文凭者，寄二吋半身，光面脱帽照片一张，附回邮信封，函索即寄。」当广告贴出的同时，它的文凭当下贬值。为什么？因为得来容易而不需付出努力嘛！同样的道理，若说佛果不需努力就能得到，则这个佛陀果位，当下就要贬值！佛陀之所以让人尊敬，就是因为他不急取涅槃，为了众生的究竟安乐，愿意长夜流转生死，难行能行，难忍能忍地帮助众生，乃至遭受众生的背恩与伤害，都不瞋恼，不退心；这正是菩萨道的难能可贵之处，也是佛果盛德的令人尊敬之处。畏难而不能发大心的众生，尽可以为自己的解脱而修行，也有可能一生就证得声闻果位，实在不需要以贪求却畏难的烦恼心，妄议有「三生取办，一生圆证」的成佛方法，这样的主张，不啻让佛陀果位当下「贬值」！
五、总结
这次的共修，教导了几个禅修所缘：主要以「安般念」来培养定力，以「四界分别观」让同学体会什么是「简择为性」的观慧特性。而「慈心禅」则是共五乘的善净之法，纵然非佛教徒，也都应该培育慈心，与人为乐。它也是声闻行人用以祝福众生的善法，现在的南传佛教，一般聚会时也多诵念《慈经》祈愿祝福。至于菩萨道，慈悲心不只是遇境逢缘的祝福，而是大乘佛教的心髓，菩提愿行的根源。所以这次的禅修，以共三乘的禅法为基本，再以慈心贯串五乘，既能不弃人天乘，更希望能引导学人，希圣希贤，仰赞佛陀盛德，学习发起慈悲心，立菩提愿，行菩萨道，让三宝的光明永远照亮人间，抚慰苦难众生的心灵。
菩萨行的六波罗密中，有禅波罗密与般若波罗密，故菩萨行人在入世利生的同时，亦不能荒废禅修。如果没有定力，救渡众生的力量很难持久；如果没有观慧力，就不能觉知度生的同时，心念是否清净。淳净的大乘悲心，利生事行，要以少分、多分的法空慧为基础，否则我见炽盛，所有度生的事业都将被贪欲、瞋恼、悲伤、亢奋等三毒烦恼所染污。许多宣称行菩萨道的人，讲得头头是道，但做出来的行为，却让人感觉贪欲炽然，所做的事业又都是「大我」的扩充；甚至看到别人行菩萨道有成就，还会心生忌妒：「众生当然应该由我来度，怎么会被他度走了？伟大的佛教事业，当然应该是我来主持，怎么会是他成办了？」这是菩萨道的染污与失败！如果我们能有定、慧二学的基础，就能透过定力增长度生的堪能性，透过慧力的观察，检省利生心行的纯净度；而且身心若能常在禅悦法喜中，对贪瞋痴烦恼的减除也大有助益。
虽然同学们现在的定慧力不足以观察心法，但是因为有修学四界分别观与受念住，所以可以透过对色法的检察来测试心念的内容，所以三乘共学的定慧基础是非常重要的。
总而言之，希望借着禅修，增长我们善净的心念，但是要切记：诸多定慧功德，是自受用的境界，修成了，无须得意忘形，更不可以在言谈举止中有意无意地张扬；而是要感恩，要以报四重恩的心情更努力地弘传正法，饶益有情。修行到后来，呈现的是一个人品格与修养的生命境界。希望大家以此共勉。