释传道

§本文为99年4月17日第九届「印顺导师思想之理论与实践」论坛──人间佛教解行研习营总论坛第一场主题：人间佛教的解门与行门引言

一、学佛乃信解行证的始终历程

佛教是宗教，宗教向有重于信仰、实践的特质，一般神教容或有其基本教义与教典，以资信仰者依循，却绝不如佛教之以修证为最终目的，可以说佛教是以行证为本的。为了行证，必然地要去理解佛陀所教的一切义理与修道次第，而后循此阶次修习。在理解中，对佛法的信心加深了，行践佛法的愿欲生起了；理解越深，信心就越真切；理解越深，行践也越见积极笃实。在精勤笃实的行践中，对佛法的体验更深入了，而由此体验，更增长对佛法的净信，学佛即在这信、解、行、证的回环渐进中日趋于高明。信佛所信、解佛所解、行佛所行，终而证佛所证，学佛实乃信、解、行、证(亦即教、理、行、果)的始终历程。

二、人菩萨行必要的解与行

总括佛法的修学，不出义解与行践二门，解是行的始导，也是行的完成，1解行相资而不相悖离，才称得上是完满的佛法的修学；「否则，脱离了理论的持行，与缺乏实行的空论，都容易走上偏失的歧途。」2只是，中国佛教向来所重视的修行，却是以持律、参禅及音声的持诵──诵经、礼忏、念佛、持咒等为主要的。近年来，更兴起禅修之风，凡此，皆被归诸所谓的「行门」，而讲经弘法者则被归诸「解门」。对于此等「行门」与「解门」的断然划分方式，笔者向来感到有一点「邪门」！

这并不是说诵经、念佛、禅修、持律……不好，而是说若不曾经佛法的闻思理解，只一味照本宣科的持诵、端坐观心或严持戒律，实于佛法的进益不大，甚或执见成障！同理，若仅重于义理的闻思宣讲，而不付诸事行的实践，那又与说食数宝无异。所以人间的佛法既重慧解，更重事行(不仅音声的持诵)，唯有解行相应、三学均衡，才能稳当的从凡夫发心修菩萨行，与三心相应而直接佛乘。人菩萨行必要的解与行何其广大，笔者且试归纳为三点来略抒己见：

(一)从如实观缘起中正见因果：理解佛法，应从「亲近善士，多闻正法」入手；听闻(见闻)了佛法，才知是非邪正、法与非法(合理与不合理)。然而闻法最主要，是了解缘起因果事理，从如实观因缘的生灭变化中建立正确的因果观、业报观，于世间事相的所以如此而不如彼得正知见，这样来止恶行善才有力量而不致落空。

因缘、因果，不论是否真正理解佛法，这二个名词总被人拿来作为劝善诫恶之用。只是佛法所说的因缘果报，却非「种瓜得瓜，种豆得豆」那般单一，而是从烦恼苦集的原因说到生命的流转，从烦恼苦集的因灭说到生死的解脱；又从个人的身心行为说到对于整个社会家国，乃至器世界的互动与影响。举凡存在的一切(涵盖无限的时空人物)，莫不依此缘起法则而生而灭、而有而无。因果业系是如此庞杂而又精密，如能从正观缘起因果中，而得「自力创造非他力」，「机会均等非特殊」，「前途光明非绝望」，「善恶有报非怀疑(不定)」3的人生正观，那才能不因现生行为与际遇的不一而动摇离恶向善的坚持，或为邪因计因所惑而从事无义利的信行、自害害人。

导师尝慨叹对于佛法的三世因果说，一般佛教徒多是将信将疑，存有侥幸、取巧的心理；而中国固有的求签、看风水地理等迷妄信行(而今还有加持、灌顶等)，亦严重的渗入佛教中来，为多数长老、大德所容许，4造成佛法真义的被曲解。所以，从缘起正观中正见因果的必然，实为人菩萨行者首要具备的信解。

(二)从如理正思惟中发为菩萨正行：从听闻(见闻)而来的，如何确知其为佛之正法呢？即使是真能裨益于人生世间的佛法，假使仅停留在名言章句的认识分别，那多闻尽管多闻，不过徒增些佛学知识罢了！所以在闻法之后，必然地要如理思惟、如法修行，来抉择、勘验所听闻的法义；再将这通过理性思辨与事行勘验的佛法，化为自己的见地与思考，那佛法才真正成为自己的，使个人的生命产生「化学变化」，而身心行为(包括经济生活)也才能就此契合于佛法的正道。

然而这对大乘根性的人菩萨行者而言，是并不足够的。当他眼见众生重重的烦恼苦迫，皆由不正见、不正行而来，不禁对众生生起广泛的同情，遂从消极的不忍再伤他、损他，到积极的利乐他、救护他，于是而有具体的慈悲心行展现。所以导师说：「悲心与净戒有着密切的关连性。……布施、忍辱、精进等大乘功行，都与净戒俱起。」5而净戒(完善的德行)又基于如理正思惟的思慧成就而来，可见菩萨大行必经如理正思惟而开展，决非出自情意上一时的悲悯同情，这是菩萨悲济行与世间慈善事业最大的不同。

(三)从如分抉择法中体现无我、无生：菩萨道难行，一则难在众生的刚强难以化度，一则难在菩萨行者的不脱自我为中心，这才「无量无边众生发菩提心，难得若一若二住不退转」。因为以自我为中心，而未酌量对方与客观事实的是否需要，不免会在应布施时惜于行施，不应施时却一厢情愿、不如法而施(超出自己的能力或对方的需要)；应挺身而出时退缩畏怯，而应忍辱负重时却偏偏强出头；当行不行、当止不止，当进不进、当退不退，……初发意菩萨就似这般在菩提道上一路跌跌撞撞。在缺乏智慧(或智慧不足)以冷眼抉择与分际拿捏下，初发心的悲心热肠或者是勇猛的，但不免杂些许为己之私的不纯因素；即使有动机单纯的，也常因不能取得他人的理解与认同，而反招来为名为利、好出锋头的疑虑与讥嫌。

何以菩萨道与「空」、「无我」密切攸关？因为在跌跌撞撞之中，唯一能维系菩提心苗于不雕零的，依然还是透过缘起正观去修正自己：从如实观察人事物的关系，如何在时空的位移下依因缘而生灭变易、此消彼长，进观生灭变易的当体自性空寂；虽自性空寂，而展现出来的却是因果宛然。由此一步一步检视自己的受到挫折、批评，究竟来自何因何缘？责任该如何归属？属于自己应当承担的部分是什么？又当如何作修正？

初发心菩萨就在一次一次的顺逆境界现前之际，由正观因缘的反思中逐渐认清自己的角色功能与定位；进而从如分抉择法中，逐渐跳脱自我的立场、观点与好恶，那就是「无我」的学习了。真能从「无我」的学习中胜解少分的空义，在团体中自能展现和乐善生的德行；由人事的和谐引发共同的意向与努力，正是支持菩萨道行之绵长的重要助缘。从如实观缘起中正见因果(解)，到如理正思惟而发为菩萨正行(行)，终而在如分抉择法中体现无我、无生，人菩萨行者才算真正在解行相资中稳健地行入菩萨道，不再轻易退堕。

三、人菩萨行的解行迷思

菩萨行是无比的伟大崇高，然而凡夫菩萨在未勘破我执、我见之前，却是眼高手低、障难重重的，因此举出三点有关人菩萨行的解行迷思，与有志于斯者互相砥砺！

(一)行与解的不能如一：解(知)行合一，是学佛的理想，是可以实现、但不容易实现的理想。论理，解应优于行，先于行，且深于行，否则即不足为事行的指导与所依；果真如此，那行与解的不能如一，即不构成太大的问题，因为凡夫的所行与所解，原就存在偌大的距离。然真正成为问题的是：身为凡夫，知不知道自己的所行与所解有距离？抑或者对这样的差距浑然不觉？知道了，有没有对这样的自己起惭愧心，试图去缩短这差距？抑或者每一次都找寻理由，为自己的言行合理化，而不愿面对真实的自己？对自己的不善心行是起了惭愧心了，但是能不能发动意志力而离恶向善？抑或者遇逆境就怨天尤人，逢顺境则陶然忘我？

依生得慧而分别善恶，具惭愧心，住不放逸(正勤)──这依人类三特胜：忆念胜、梵行胜、勤勇胜而说的三善根，是(佛法)外凡夫发心修学佛法必备的学前基础(杨郁文教授称之为「增上善学」)6。具足此三善根而发菩提心、动大悲心进修十善行，才登上菩萨初阶而成为十信位菩萨，由此向上净化至究竟圆满，即成佛的三德(智德、恩德、断德)。只可惜，如此重要的基础学并未引起太多的重视。台湾佛教，学竞深奥的是一流，行好速简的是另一流。学了佛法，却不知佛法是什么，佛法有何可用，又如何实践佛法呢？难怪导师要喟然兴叹：中国佛教徒，「多数是信佛及僧──罗汉及菩萨，而信法的似乎不多。」7不信法，不能正确地理解佛法；理解了，又不能稳健踏实地阶次修学佛法、用于事行，正解正行尚且不具足，要谈解行之间的差距，真不知从何谈起！这是值得人菩萨行者省思的！

(二)现实与理想的不能合一：虽说菩萨行的究极理想是圆成佛道，各人随其因缘而向此究竟的佛道迈进；然而凡夫在信心尚未不退之前，难免为世间名、利、情诱动而忘失初心。看到别人有好际遇，我要有；看到别人有表现的机会，我要有；看到别人受器重、被拥护，我要有；看到别人有的地位、享受……，我都要有；而全然不问：别人有的德行、才学，自己有了没有？别人所努力的一切，自己去努力了没有？

「贪看天边月，忘却手中珠」，凡夫往往就在欣羡别人的所有当中，忘了其实更应当做的，是就自己不足的部分去充实、去强化、去锻炼、去净化；应当做的，是就现有的因缘去把握、去努力、去创发、去实践。可是，凡夫常常只看到别人(风光的那一面)，没看到自己(缺乏的这一面)；只想做别人(成功的那一面)、不想做自己(现实的这一面)，这怎能不在现实中大受挫折呢！

看不清楚世间的真实，也看不清楚众生与自我的真实，理想的世间与现实的世间、理想的自我与现实的自我，始终在凡夫的内心交错纠葛、矛盾冲突着，究竟什么才是真实呢？虽然菩萨行是在利他中完成自利，但若不能正确的理解自己，没有能力解决自己的问题，其实很难帮助众生去面对他的问题，进而解决他的问题。所以净化世间、利济众生，还是得从理解自己，努力填补自己在现实与理想中的差距着手。

(三)无我无私的难以展现：缘起的世间，一切莫不依于关系条件而存在，即连我们自觉似乎独立、实在的我，亦不过是心(精神)色(物质)和合的有机体。然而在以自我为中心的凡夫看来，却事事物物──包括自己，都是真实的个体存在，因此而表现出来的活动，则「对内是争取领导，对外是谋取扩张。」8甚至做了越多的善，对实体性与自我感的执着就越是牢固。于是，好事非我来做，好话非我来说，好意见非我提出，你(们)不行。由「我」再扩而为「我的团体」，那末，有我的团体行善，就见不得别的团体做得比我好，甚至别的团体得「臣属」于我的团体，……从是自非他，到有我无他，伴随而来的，怎能不是对立、冲突呢？行善、利他，一旦落入了一个「争」字，这样的善行与利他行，是会发展成大问题的！

何以如此？皆因以自我情见为出发的缘故。所以我见不除，「越是学问、事业有成就的，……每在不断的成功过程中，(在别人的恭敬供养中，)错觉自己为不同于人的。自己的见地，就是真理；自己的行动，一定合法，……」9唯有自己的(团体)才是正宗，别人的(团体)都是末流。看看我们，把自我放大成什么样子了？所以通达无我无私的圣智，胜解空性而又能应用在我们的待人处事与生活日用中，何其重要！

学佛，「无论为悟理、修行与证果，都要求一番革新，要求对于固有解行的否定。一般人以为如此，以为应该如此，现在一一的给予勘破、否定──并不如此、不应该如此。……假使(学了佛，)行为、见解一切都安于现状，世人如此，我也如此，那又何需乎佛法？」10但愿所有人间佛教的追随者，都能从解行中体会佛法超越世间的殊胜处；不是以凌驾一切的姿态睥睨世间，而是从事行当中展现佛法不同世间一般的无我无私；否则，印顺学派固然逐渐成形，也终于只能成为学派而已！

四、从解行相资中圆满菩萨行

「佛法的一贯学程，是以知导行，又以行致知。依知而行，如眼目明见，才能举步前进。而依行致知，如向前走去，才会发现与看清前面的事象。知才能行，行才能知。越知越行，越行越知；在这样的学程中，达到彻底的正知，与如实的修行。如佛被称为『明行足』，即是到达了知与行的究竟圆满。……佛弟子应站稳这一立场，去求得世出世间的智慧。」11

导师的这一段话，无疑为人间佛法的解(知)与行作了最佳的注解。于解行相资中求得了无我智，人菩萨行者才真正做到普缘法界众生发(菩提)心，而不再局限一己之私，专为我、我的家、我的寺、我的团体……着想，也才真正「见众生乐如己乐，见众生苦而如亲受苦痛一样。与乐拔苦的慈悲，油然而生，而且是无限的扩展。」12信愿与慈悲，都在无我空性慧的通达中得到了统一。

最后，谨以导师当年执着笔者的手，对笔者殷殷叮咛的几句话来与各位共勉：「修行，不要怕苦，不要怕人少，正见正行重要！度一个是一个，度两个是一双。」修行，也不要急功近利，不要好高骛远，更不要立志做大事、成大业。而应从认识自己开始，将自己的本分事老老实实地先做好。常怀惭愧心，时时以自己的有所不知、有所不能、有所不净为惭耻。不管处在横逆或顺遂的环境中，都莫忘修学佛法、净治身心的坚持，刻刻以成佛菩提、救苦众生为念。不论出家或在家，人人就其工作领域，来确立人菩萨行者的自信与典范，如此，深信人间的佛法终不致在兴隆中堕落，13而为佛弟子也才不致辜负三宝的恩德！

【注释】：

1.印顺导师，《华雨集》(四)，页271，原文：「佛法可分知与行，而知是行的始导，也是行的完成(知与行不可分离)。」

2.印顺导师，《教制教典与教学》，2003年新版二刷(以下【妙云集】版本同)，页161。

3.印顺导师，《佛法概论》，页94～97。

4.印顺导师，《华雨集》(四)，页274。

5.印顺导师，《学佛三要》，页191 。

6.杨郁文，〈阿含学与阿含道〉，《新雨》45期(1991年5月)，页18～20。

7.印顺导师，《华雨集》(四)，页273。

8.印顺导师，《佛在人间》，页335。

9.印顺导师，《佛在人间》，页339～340。括弧内文字，为笔者自加。

10.印顺导师，《性空学探源》，页2～3。括弧内文字，为笔者自加。

11.印顺导师，《佛在人间》，页328～329。

12.埕印顺导师，《佛在人间》，页319 。

13.笔者读印顺导师，《华雨集》(四)，页279所云：「我总觉得，佛法本来平实可行，而『贤者过之，愚者不及』，所以佛法一天天在兴隆中堕落。」有感而说。