释传道

壹、前言

现今的台湾佛教，食古不化、执守传统者，固亦有之；标新立异、锐意前卫者，亦不乏其人。然佛教现代化、人间化的议题(人间化并不即是现代化)，确已普遍得到佛教同仁与社会有识之士的共鸣。君不见「人生佛教」、「人间佛教」与「人乘佛教」之名，早已充斥台湾佛教「市场」吗？──尽管，在这些冠冕堂皇的旗帜底下，诸家的定义各自不同，实践面亦大异其趣；好在，台湾的佛教徒，也一向不是很会「计较」的，所以在彼等的精心规画塑造下，永远不乏趋之若鹜，而不究其实的崇仰者！

真理原是不需标签的，但一落入世间的语言文字，即不得不受其局限，而可能流于解读错误，或蓄意曲解。甚且，久而久之，逐渐蜕变成为一句口号、一个名词，而实质内容却早已为人所遗忘！这是当今每一位人间佛教的信仰者、实践者与弘扬者，都必须深引为诫的！

为了不让人间佛教「流落」至此，有人或者会主张与他家画清界限，以区隔自家的「正宗」身分；但此举亦可能窄化佛出人间的本怀，而被视为另类的「造山」运动！所以，口号也罢，标语也罢！且不管其他道场是如何营造其所谓的「人间佛教」；但问自己与自己的团体──印公导师人间佛教的追随者，将如何履践自己的信仰，又如何落实自己的思想！

这一次，主办单位要传道为座谈会引言的子题是：「打造人间佛教的文教空间」，在此，就与各位先共同来探讨人间佛教的文教空间，其特色何在？是否冠上了「人间佛教」的标签，即谓之「人间佛教」？或者，人间佛教的菩萨事业，有其更深层的意涵？愿以个人的一点心得，就教于在座诸位仁者！

贰、人间佛教的文教空间之特色

印公导师在阐释人间佛教的相关篇章中，一再揭示人间佛教的核心要旨，系由人──凡夫发菩提心，修菩萨行而直趣佛道，圆成佛果的人菩萨行。其所以别异于人天乘与解脱道，最主要的关键，即在其依三心为本。三心而修行，一切皆是菩萨大行；依三心而兴办文教、慈善、福利等事业，一切均为人间佛教的菩萨事业。离此三心，尽管主事者是佛教团体──不论出家、在家，均算不得为佛教事业。所以，从事佛教事业，首当确立目标、端正动机、讲究方法，使之与菩提愿、大悲心、空性见相应，那么，所行的一切事行，才真能自利利他，而成为菩萨道的福智资粮。

一、目标──与众生同成佛道的菩提愿：

文化教育是佛法久住世间之所系，可以说佛法本身，即是自觉觉他的觉化教育。广义来说，「一切世间所有善语，皆是佛说」1，所以佛法的教育范畴，尽可涵盖佛法真理，以及世间一切良善的知识、德性与技能。更深一层说，凡可使众生离苦得乐，回缚向脱，向上、向善、向光明提升净化者，均属佛法教育的内容。

佛教文化，除杂志、书报等出版品的印行之外，凡与佛教相关的艺术、音乐、戏剧、文物、史料等，皆涵括其中。自古，宗教与文化艺术，即是密不可分的，文化艺术表现了真诚的宗教信仰，宗教信仰又充实了文化艺术的精神内涵。所以一个伟大的宗教，必有十分感人的文化艺术作品传世，人间佛教的文教事业工作者，尤应重视文化艺术作品化俗的力量，而广为运用。

发心修菩萨行，是离不了文教事业的参与的。因为菩萨行者以佛为理想，以佛为目标，所以在发心修行的过程，即广学多闻，施设善巧，一如佛之普化众生。必使众生由种善根、成熟利根：希求人天福乐的，便以人天法来化导他；具足二乘出世善根的，便以二乘法来度脱他；愿学佛菩萨发心利他的，便以大乘法来摄引他向于佛道──依根性不同而施设教化，进而与众生同趋涅槃至善，这便是文教事业工作者最终的究极目标。

二、动机──「不忍圣教衰」的使命感与「不忍众生苦」的大悲心

世间是多苦多难的，人类的不能离苦得乐，多由知见不正，导致言行的偏邪招感而来。然「菩萨所缘，缘苦众生」，正因不忍见众生于惑、业、苦的钩锁中流转轮回，不能自已，所以菩萨行者发心以佛法来改造众生的知见。他深知惟有佛法，才可解除众生无始以来的烦恼串习，进向光明安乐。因此，在行菩萨道的过程，他更珍惜佛法，更对佛法的昌明肩负使命感。当只有正法长在世间，众生才有究竟解脱的希望！这「不忍圣教衰」的使命感与「不忍众生苦」的大悲心，正是菩萨行者源源不断的原动力！

菩萨行者为利乐众生所作的一切世出世法的教化，佛称之为「法施」。导师说得好！「真正的如法布施，是出于与人同乐，为人拔苦的同情，这是无条件的施与，而不是为了果报，或者为了现生的功利。所以从事世出世法的教育，不但不应为自身的名闻利养着想，也不应为教团的扩张着想。为了正法，为了利益人类，而发心勇进的做去，这才是佛教的教育，佛教教育工作者的精神。」2

三、方法──体解缘起无我的空性见：

佛教事业与其他社会事业最大的不同点，就在其行动的最高指导原则──空无我慧，也就是不以自我(己群)为中心的空性见。菩萨行者因为了知世间一切是如幻的缘起，辗转相依的存在，所以即使有了成就，也不会自恃凌他、自是非他；而能如实地看待自他(团体)在众缘和合下，所展现出来的成果。

从事业组织的运作来看，佛教事业的主事者不会高推自己的意见，以为最优最胜，而能察纳学有专精者的专业建言。所以，其组织结构是融合现代企业管理，而又符合佛制六和敬的精神的。佛教事业工作者，上上下下皆摄化在共同的理想、民主的制度、经济的适衡中，所以表现出来的组织气候，即是身语意的和合无诤，而又能勇于为佛教、为众生服务奉献！这是空性见与律制在佛教事业组织上的运用；尤其是体解缘起无我的空性见，更是菩萨事业得以始终一贯而不变质的「防腐剂」！

佛法的理想是崇高而伟大的，菩萨道却是长远而难行的，因为凡夫的内心时时充满贪、瞋、痴、慢、疑等毒素，令自己不由自主地障碍自己、掣肘他人。不同于社会一般的是，佛教团体、菩萨事业的一切，是以佛法作为思想与行动的指引与圭臬。依于共同的目标──菩提愿，纯正的动机──大悲心，善巧的方便──空性见，或许眼高手低，或许实践出来的未能尽如所愿；但因为时时策励自己、检验自己：「依三心修六度，依六度圆满三心」3，也终将日臻于高明，而不落世俗！

参、略以妙心寺的文教空间为例

初次接触印公导师的著作，是在台北临济寺就读佛学院的时候(1965～1966年左右)；在那之前，自己一向受着传统佛教的教育与影响。1973年，衔师命南下接任妙心寺副住持。初至妙心，大殿才粗具雏型，放眼望去，四周更是一大片的荒烟漫草。筚路蓝缕的艰辛与物质经济的困窘，自是不在话下；再加上退任住持的「事事关心」与信徒的「世俗导向」，诸位今日或许难以想见。而当时，紧紧维系自己的道心于不退的，也就是基于对佛法的一念真诚与理想，心里总是想：只要本着菩提信愿为目标，同体大悲为动机，空性见为方便，而行「严土熟生」，终有一日，要将妙心寺建设成为理想中，人间佛教的弘化道场！

而今回首来时路，检省这一路走来所兴办、所参与的各项活动，虽然仅实现了自己一部分的理想，但也庶几可以不负初心了！之所以能够成就这些，最应感谢妙心寺的护法团体──慈恩妇女会4与佛教法云慈善会5，在人力、物力与财力多方面的支援。若非这一群默默耕耘的佛弟子，也不可能有今日的妙心！以下就略说妙心寺历年来的文教面向：

一、教育方面

佛学教育：

1.引导知识青年学佛：

导师说得对！人间佛教的时代倾向，是青年时代，应着重摄化时代青年来学大乘法、修菩萨行，这才能开启佛教年轻化、活力化的契机，而使佛法更契应于现代社会人心。

个人由于在台北就学期间，即经常应邀至各大专院校的佛学社团，与青年学生结缘，所以南下妙心寺之后，不但多次协办其他道场的大专佛学冬夏令营，亦与多所大专院校的青年学生，保持着良好的互动。

尤其是医学院与师范学院(师专)的学生，更被自己列为教化的优先顺位。因为他们将来所面对的，一是身苦心苦的病患，一是懵懂待教育的学子；佛法教育对他们而言，不但直接帮助他们建立正确的人生观，更关系着他们未来的职业观，从而造福或贻害广大的人群与莘莘学子，所以个人在这方面投注了相当大的心血。如高雄师范学院大慧社、台南师专慧慈社、成功大学东哲社、东吴大学净智社、台中医学院慧灯社，以及高雄医学院慧灯社的学生，均曾在妙心举办过干部研习或参访活动。

由于此一因缘的延续，所以妙心寺附设法云慈善会成立以后，除了致力于推广环保教育与社会关怀的实际参与之外6，也自1988年起，与妙心寺慈恩妇女会开始合办，以公教人员及教师为对象的佛学夏令营。虽然后来法云逐渐转型，以兴办高中青年育乐营及儿童夏令营为主，妙心寺人间佛教教师研习营，却一直续办至今。

值得附带一提的是，部分台南地区的高中大专学生，因为经常与妙心寺结缘，又不忍活动结束之后即告曲终人散，所以1989年，在法云文教协会的指导下，成立了一个自发性的佛学社团──「培炬社」。成员包括台南师专、台南家专、台南一中、台南女中等校的学生；虽然数年后，培炬社员仍因陆续考上大学而各奔东西，但彼此却都留下难以磨灭的记忆。

2.对社会大众的通俗教化

通俗教化，算是个人比较擅长的部分，初至妙心，因为当时地居偏远、交通不便，所以多借用市区的斋堂及社区活动中心，作为弘法地点。而讲说的内容，也多以佛教的基础要义为主，希望藉此建立普罗大众对于佛法的正信正见，并澄清一些似是而非，夹杂儒道的观念和禁忌。　　

定点弘化以外，单场演讲、广播(电视)弘法、监狱布教、社团指导、个案辅导，若再加上僧伽教育(于佛学院授课)，个人的最高纪录，是一个星期讲七天的课，所以有人戏称我是「拼命三郎」。他们不能理解不为名、不为利的菩萨事业，怎也可做得这般奋不顾身！当然更不能了解我内心那「不忍圣教衰，不忍众生苦」的至诚与愿力，其实其来有自！

1969年，在临济寺处理屋漏问题时，不慎自楼梯摔了下来，造成了数节脊椎骨压迫性的骨折。在长达半年的治疗却未见起色之际，我心里便暗自发愿，决定要抛开身上的痛楚，站起来弘法利生！即使有朝一日就在讲台上倒地不起，亦是所愿！说也奇怪，此愿一发，原本站上十分钟，就痛得冷汗直流的我，身体居然渐渐好转起来了。这或许可以说是忘己为人的另一收获吧！所以我常常以自己的经验，来劝人走出自我设限，勇于发心行菩萨道！

3.四众教育与妙心人间佛教研修院

妙心寺的出家众不多，所以并没有特别为出家众开设次第的僧教育课程，但所有的佛学、世学课程，均是僧俗一起参与的。前已述及，在外的定点弘化与通俗演讲，多针对初机的接引；而妙心寺所开办的周末佛学班，则着重在对佛法已具基础的信众教育，讲说内容则以导师的著作为主(除此以外，还讲过《六祖坛经》与杨郁文居士的专著：《阿含要略》)。

针对常住众、职员，及有心深入法奥的在家信众，在1991年之前，每周还另外加开两天的课程，导读《妙云集》、佛教史与佛教文学等课程。后来因为个人接任高雄佛教堂董事长与台南县佛教会理事长，住众、职员们的工作跟着多了起来，这一共读才告中止。

长期这样的教化讲学，深觉单一的佛学教育，对于有心潜修佛法的信众而言，未免还是不足的。于是1999年九月，在蓝吉富老师的共同策画下，成立了「妙心人间佛教研修院」，以广化妙心的佛学教育。顾名思义，本院是为效法菩萨悲智愿行，弘扬人间佛教而创设的，基本上仍为一僧俗同修的都市佛学院性质。只是，地处台南，难免有师资难求的缺憾，而无法每学期安排次第性、由浅入深的佛学课程，对初入门者而言，不是很容易进入状况。但愿未来有人来发心教授初级佛学课程，以带动年轻一代研习佛法。

成长教育

1984年四月，家师开证上人与教界有心人士，共同发起《中华佛教百科全书》的编辑工作，并于妙心寺成立编委会。由于编务工作的需要，本会随即开办有关图书分类、编目7及基础佛学课程。而随着编辑工作的开展，来往的学术界人士多了，也就想请他们各就自己专长的领域，来为住众、信众作通识教育。于是，自1984年九月开始，陆续增开了国学、日文佛典等短期课程，这应是妙心寺成长教育的滥觞。尤其法云慈善会成立(1987)以后，更积极商借场地，与慈恩妇女会合办大型的社教讲座，受益嘉惠的民众应该更多了！

1992年，妙心寺慈恩妇女会在个人的指导下，正式企画一系列的成人教育讲座(1996年更为「成长教育」)，时间就订在每周日的下午，聘请不同领域的专家学者，前来作专题讲座。不过，推广了一年，不但成效不彰，甚且听讲人数还每下愈况。于是，1993年尝试将讲座时间调整为每个月一次，于周六晚间举办，效果立时就得到改观，所以也就一直延办至今。至于讲座内容，则包罗万象，尤其十年下来，几乎涵盖宗教、政治、社会、人文、环保、艺术、文学、心理、科学、医疗，乃至现代的两性关系、情绪管理等。对于住众、信众与社区民众精神层次的扩大与提升，相信有一定的影响！

学前教育

许多人对妙心寺办幼稚园，是十分讶异的！因为创办人居然是一位年轻丘(创办当时，个人才35岁)！而我自己也确曾在许多不同的场合，被问及这个问题。

这得溯及1965年，海内外僧伽代表于台北召开大会，会中决议筹组世界华僧会一事。当时梵蒂冈方面得知这个消息后，十分震撼！传说原本天主教、基督教自1949年随国民政府登台之后，即预定在二十年内消灭台湾宗教，尤其是佛教。不料二十年之期将届，台湾佛教不但没被耶教所取代，竟还有余裕召开世界华僧会！于是他们紧急通令各教会，着手开办幼稚园或托儿所，企图自童稚时期便进行洗脑教育，灌输耶教信仰，使免于受外教「魔鬼的诱惑」，长大后当然顺理成章地成为他们的教友。

这一年，自己正就学于临济寺戒光佛学院，闻悉此一消息，不仅不齿宗教对天真稚子的洗脑行径，爱教护教之忱亦油然而生。也就从那时候起，暗自发愿：他日若是因缘成熟，一定要办一所附属于佛寺的幼稚园，让天真稚子沐浴在真理、慈悲、智慧的光明中，正常茁壮而不受污染，这是创办妙心幼稚园的远因。

近因是1973年南下妙心寺之后，才发现寺院附近都是眷村，眷村的孩子在当年特殊的政治、社会背景下，并不能够受到良好的家庭教养。尤有甚者，还见过一群小孩，当街表演起限制级的画面；当然他们并不真正知道这样做的涵意，而只是模仿。怪只怪时代的悲剧，将他们造就得如此；不过，自己曾经发过的愿，确又因为此缘而悄然苏醒。于是在1975年九月，创办了妙心幼稚园。

到2000年，妙心幼稚园已然走过二十五年，四分之一世纪的岁月。这期间由草创期的克难，到步上正轨，到不断增班，再到转型从事实验教学，一路走来的酸甜苦辣，真是不足为外人道！早期人手不足，我自己还曾亲自随车，接送小朋友上下学呢！但是，整个社会的型态改变以后，深觉妙心幼稚园阶段性的任务已告完成；加上目前国民小学业已普遍设立幼稚园了，妙心寺实有转型作社区教育的必要。遂在幼稚园甫得全国教育三项大奖之后不久(2000年六月)，戛然为她谱上圆满的休止符。

同年九月，开办儿童假日成长营活动，踏出国中小学童社区成长教育的第一步，近二年来，学童与家长们的反应都还算不错。将来可能成立一个社区学院，来统筹办理社会(区)教育事宜，以鼓励更多社区及社会大众加入终身学习的行列。

二、文化方面

出版事业

妙心的文化出版事业，始自《中华佛教百科全书》的编辑，为了编辑这一套百科全书，主编蓝吉富先生搜罗了近百年来海内外的佛学研究成果，撷取精要，以呈献给有心研求佛法者。为此，中华佛教百科文献基金会与妙心寺，皆投入了无数的人力、心血与金钱。终于在长达十一年的编辑、校对之后，全书于1994年顺利发行问世。而光碟版也在转档，全部重新校正之后，于2001年出版，以方便现代佛学研究者在电脑上检索与引用资料。

除此，基金会也出版了《重编一切经音义》(1996年)、《印顺．吕澄佛学辞典》(2000年)这两套工具书；目前则尚有《广韵．集韵》、《台湾佛教辞典》及《佛教修行大辞典》的编校工作，仍持续进行中。另外，为感念印公导师的法乳深恩，妙心寺也于1993年恭制完成《人间佛教的播种者──印顺导师》录影带，以为一代大德留下慈悲音容，供无缘亲谒的后进弟子志见。

在艺文出版品方面，因为与国宝级的书法家朱玖莹老居士结缘，当时他只身在台(后来孙女来台依亲)，退休后除了书法教学，便是以书法作为其日课。1985年，由于政治因素，导致他无法赴国外举办书法个展，这令八八高龄的他忧忿交加，顿失生趣。为了激发这位一生忠党爱国的老人家，重新燃起求生意志，个人遂承诺为其出版书法集；并于1988年完成《朱玖莹书法选集》，及《朱玖莹书法天地》录影带的制作。之后，又鼓励老人家书写佛经，期望藉由佛法来平复他的心情。于是再为其出版《金刚般若波罗蜜经》(1989年)、《信心铭与般若心经》(1990年)等书法作品。1999年底，妙心文教大楼建成，同时举办「跨世纪书痴──朱玖莹书法纪念展」，并出版《朱玖莹书法纪念专辑》，以纪念这位忘年的方外交。

除了玖公书作的出版，艺文方面，个人还因缘际会地为笃信天主教的作家苏雪林女史，了了一桩生平宿愿，那就是《苏雪林山水》画册的出版(后来由文建会全额补助)。由妙心寺策画．文建会出版《苏雪林山水》画册，具有几项特殊意义：一、开启官、民合作的大门；二、建立全额补助的先例；三、打破宗教对立的垣墙；四、提升宗教活动的层次；五、激发宗教与艺文界的互动。至于各大报章媒体的竞相报导，更是意外的附加收获！

佛教艺术与文物

弥勒菩萨说过：「菩萨求法，应于五明处求。」既然选择了以菩萨事业作为生生世世的行履，对于与佛教相关的艺术，如佛像、字画、文物、雕塑、摄影等等，即不得不加留心。

由于自己对于艺术，向来十分感兴趣，尤其佛教艺术作品的欣赏与收藏，更是自己繁忙的弘法生涯唯一的调剂。也就因此，与佛教艺术相关的个展，妙心寺办过不少，如佛教文物书画特展(1987年，妙心寺)，朱玖莹书法九一回顾展(1988年底至1989年初，台中、高雄)，香港宏勋法师佛教艺术摄影展(1991年，台北、高雄、台南、花莲)，以及联合杨英风、萧一、吴进生等十八位雕塑家的佛教艺术雕塑展(1993年，新营、台南)，佛教文物展(1993年，新营)，褚大雄儒道释水墨画展(1995年，高雄)，跨世纪书痴──朱玖莹书法纪念展(1999，妙心寺)，东南亚佛像展(2000年底至2001年初，新营)，冯宪民壬午开春贺年书画展(2002，妙心寺)。而由妙心寺提供珍藏作品参展者，亦不在少数。

有信徒见到妙心寺的收藏，十分担心我会因此玩物丧志；其实对于文物的收藏，自己一向秉持着几点原则：

1.所集文物多与佛教及先民生活攸关。

2.字画则分四类：内容与佛教相关。出自出家众的手笔。经列入台湾文献之作品。

另外，朱玖莹老居士的精华作品，多赠予妙心寺典藏，比例上数量最多，因此另成一类。冀望将来分类建档完毕，能够出版专册，并定期展出，以飨同好。若能透过佛教艺术，使社会大众与艺术创作者，由对佛教产生好感，进而吸收佛法作为其精神的食粮或创作的泉源，终而达到提升与净化，那便是收藏者与展出者最大的喜悦与收获。

台湾史料与台湾文学书报乍看这个标题，我想很多人会不明所以，但是研究台湾历史与台湾文学的学者与研究生，可能会很有兴趣进一步了解内容。这是近三年来，妙心寺为保存台湾的历史文化，所尽的一分心力──就算是无心插柳柳成荫吧！最初的动机，还是希望收集与佛教或出家众相关的史料而予以保存，没想到竟意外发现一批应该被永久保存，却流入民间史料馆的日据时代资料。内容包括第二次世界大战的台湾史料，如宗教团体台帐，战时灾害危害证明书，战后留日台胞声请登记证明书等。这些史料在一般人眼里，是不值什么的，但站在为台湾保存史迹的角度看来，却异常珍贵、无可替代！妙心寺幸而还有能力收集并保存它，也就抱着孩子为母亲克尽义务的心情去从事！

后来，又逐步收集了一些清朝书院科举在台考试的考试卷，日据时代的契约书、觉书、委托书、旧照片，以及与先民生活有关，点点滴滴的文字纪录。至于台湾文学方面，则收有部分日据时代的台湾诗报、台湾诗坛、台湾公论，以及当时的台湾时报、台湾日日新报与台籍诗人的诗文集等等。

这些史料，是属于台湾子民的文化资产，个人并不看作是属于妙心寺的，而仅将妙心寺视为目前的保管者；将来若有学者、研究生有心作研究，妙心寺都可以提供出来，略效微薄之力。或者，整理之后也可分类展出，以让民众了解先民的文化以及悲欢血泪，并教育民众保存文物史料的重要性。

肆、回顾与展望

从事文化教育，至少也有二十几年的时间了，常有人会奚落我：妙心寺的出家众，怎么都没增加？不过，也有人对那么少人，就能够成就今日的妙心寺，大表叹服的！对于这些，我始终无话可说，而只有感谢。感谢这些年来诸多的护法者及参与者，尽管他们来了又去，但无常，不正是世间的实相吗？

对于时下的出家众，自己是多少有些感触的，其中或者也有认真求法的，但多数重于知识的追求，重于自我的自由。如导师所感叹的，肯发心为法为众生的人少了！多的是但求自利，而怯于承担者(不过，真能够自利的，倒也不错！)；就别提要做做劳务，吃吃苦了！要知道：「取法乎上，仅得其中；取法乎中，则得其下。」如不能效法菩萨发大心，真不知能成就什么大事！佛法，不是空泛的理论与遥不可及的理想；而是可以实践、可以亲证的。这一切，都必须从切近处学习起，才不致好高骛远，终无所成！

又有的僧众，则干脆离开寺院，一个人到处云游、逍遥自在！出家所为何事，是一股脑儿全忘了！至于那些耍权谋、搞斗争、攀附权贵，所言所行都跟著名闻利养转之徒，那也真是说无可说了！──虽然还是有很多出家众，在自己的岗位上克尽本分，但对于接棒继续去营造人间佛教的菩萨事业，能力未免是不够的！

也有信徒颇为妙心寺将来的接棒者还没着落而忧心忡忡；但，这是强求不来的，也只能期盼有同愿同行者一起来共事。个人比较在意的，倒是人间佛教的文教事业未来的发展重点──当然也包括妙心寺。兹提出个人的一点浅见，以供大家参酌。

目前看来，佛学研究的风气──尤其印顺导师思想的研究，已渐蔚为当代佛教的风潮。学术研究是好事，但在一般人的眼里，未免高深了一些；相对的，以佛法的正知见而从事通俗弘化的人才，比例上就少了很多。个人始终认为：佛法要能够普遍化，就一定必须通俗化；通俗化而不流于庸俗，又能深入浅出地带出佛法的正信正见，这就不得不下一番功夫了！但愿有人发心来自我训练，免得假以时日，落得劣币逐良币！

再者，佛教艺文活动的推广与提升，仍有待我们共同来努力。如前所述，好的艺术、文学作品，可以感人至深，摄引原本对佛法没有信仰者而来亲近佛法。但这些活动在在需要有专才来参与设计规画，当然，更需要创作者不断创作出好的作品。我想，这说明了为什么菩萨行者要普入各阶层去施教化，因为佛法不只能够滋润惶惑的人心，更具足创发革新的力量！凡受到法益的佛弟子，在他那一行业中，亦必是勇于创发革新的佼佼者！希望从事佛教教育者，也能从这方面去着力、去鼓励！但愿这两个方向，可以引起各位的一些回应与感想！

以前就说过：人间佛教的文教事业，是一条长远而孤独的路，人力充沛、财力雄厚的寺院，是不会去从事这些工作的──因为这里头没有名利可求，没有权势可图；而有心去经营的，又往往欠缺人力与财力。但，这一切原是不足为忧的，导师说得对！「世间，有限的一生，本就是不了了之的。本着精卫衔石的精神，做到那里，那里就是完成，又何必瞻前顾后呢？」8所以，尽管这是一条平淡而孤独的路，我却甘于这样的平淡孤独！

二ＯＯ二．三．十九　写于妙心寺　　

(本文出自2002年《人间佛教与当代对话──印顺导师思想之理论与实践》学术研讨会论文集)

注释：

1.《成实论》卷一(大正32 ??243下)。

2.印顺导师，《佛在人间》，页332。

3.印顺导师，《佛法概论》，页251 ~ 258。

4.妙心寺慈恩妇女会，成立于1980年3月8日，成立宗旨是为了让佛教妇女效法佛陀慈悲济世精神，以从事急难救助、文化教育、护僧护教以及环境关怀等工作。成立以来，除了开办花艺设计、合唱团、国乐团、健身瑜伽、手语班、纸藤编织等才艺班之外，并长期护持妙心寺各项弘法及艺文活动。为使男众居士也能加入护持的行列，遂于2000年更名为「妙心慈恩护法会」。

5.佛教法云慈善会，1987年成立于妙心寺。最初是由台南商界几位热心公益的佛教徒所发起，原本仅希望每周在妙心寺召开一次定期茶会，谈谈佛法与人生。后来在个人的提议下，决定成立慈善会，为社会教育略尽棉薄之力。1989年，为方便会务的推展，而将会

址迁出妙心寺，并于1990年更名为「台南法云文教协会」，1991年正式登记成为社团法人。目前的工作重点系推展「大树计画」，以协助国小单亲儿童的课业辅导与生活辅导为要旨。

6.请参见1999年《人间佛教．薪火相传──印顺导师思想之理论与实践》学术研讨会论文集，页247～264，拙作〈人间佛教的实践──略谈妙心寺的严土熟生事业〉一文。

7.有关佛教图书分类法之修订，始于中华佛教百科文献基金会佛学资料中心使用之《佛教图书分类法》(该分类法原为李世杰老师为善导寺太虚图书馆而编订)，因类号不敷使用，并二度特别邀请李世杰老师南下至妙心寺帮忙分类及修订。后经多次研议，而增订部分。由于资讯发展迅速，佛教书籍不断推陈出新，几度修订后之分类法仍不敷使用，并且持续不断在增订中。为便于教界图书馆之使用，及考虑各馆馆藏之差异性，因此，于民国八十年，举办「佛教图书馆自动化研习会」，由于与会者热络，并于会后座谈时提出《佛教图书分类法》修订之提案。经会议决定以李世杰老师编修之《佛教图书分类法》为蓝本，由教界图书馆(中华、法光、圆光、香光、百科)分别担任召集修订会议，历经五年完成，而由香光尼众佛学院图书馆出版《1996佛教图书分类法》以供教界使用之需。

8.印顺导师，《说一切有部为主的论书与论师之研究》〈序〉，页4～5。