法句经讲记(三十二)

释传道

〈言语品第八〉十有二章

壹、释品题

言语品者　所以戒口

发说谈论　当用道理

戒，音(界)kai3求盖切

口，音(苦)kho2去古切

说，音(刷)soat4时括切

本品「言语品」，顾名思义，旨在说明语言的造作对于自他的影响及所带来的善恶果报，「所以」吾人当「戒」慎「口」业，凡「发」之言「说」、诉诸文字或有所「谈论」，皆「当」合于事实、应「用道理」，又适乎自己的身分──如实、如理、如分而说。如此，消极一点说，不但不会造成自己的过恶，也不致带来他人的困恼；从积极面来看，更可和乐善生，勉人向于善净，终至究竟解脱，足见语言文字功用之大。古人说：『一言兴邦，一言丧邦』1 ，诚属事实，然而离我们不免遥远；克实来看：一言，可以使人奋发向上；一言，可以令人退避三舍；一言，可以为人带来寒冬里的温暖；一言，更可以将人逼至绝境！言语，真不可不慎！

语言(包含文字)的作用，一是抒发自己的思想与情感，一是藉以了解别人的思想与情感。以此为宗旨，所以包括表情、神色、态度、手势等肢体动作，一眨眼、一眴目，无非都是语言，都能深刻的表达内心。姑不论自己动身发语的目的为何，其实，它都在传达自我意志，而向别人宣告：自己是个怎样的人，拥有怎样的心思、情绪与性格。因此，我们希望别人如何定义自己，那就该表现出那样的言行来！

本品承接在〈慈仁品〉之后，或者撰述者有其用心，但不容否认的，语业确乎是最直接得以传达意业的慈悲，而令众生深生感受的，就这一点来看，将〈言语品〉列在〈慈仁品〉之后，的确有其殊胜的意涵。综观本品的内容，初由恶言舌斗之患，说到谦言顺辞之福，之后又揭示了何谓善言，乃至善言中的最上者，亦有循次说理、引人入胜的意趣，希望吾人咸能以此为镜，而由其中找到属于自己的省思与革新！

贰、释颂义及因缘

1.恶言骂詈　憍陵蔑人　

兴起是行　疾怨滋生

2.逊言顺辞　尊敬于人　

弃结忍恶　疾怨自灭

3.夫士之生　斧在口中　

可以斩身　由其恶言

骂，音ma7(此处变音，作ma3，莫驾切)

詈，音(利)li7柳芰切

憍，音(骄)kiau1求娇切

陵，音(铃)leng5柳【穷】切

蔑，音(灭)biat8文杰切

兴，音(兄)heng1喜经切

行，音(幸)heng7喜竞切

疾，音(嫉)chit8精直切

逊，音(舜)sun3时棍切

辞，一音(时)si5时祈切

一音(徐)su5时渠切

斧，音(府)hu2喜矩切

口，音(苦)kho2去古切

斩，音(崭)tsam2精敢切

以粗「恶」的语「言骂詈」斥责人(「詈」，骂、以坏话斥责之意)，或以「憍」慢的语气、态度欺凌人(「陵」，同凌，侵侮之意)、轻「蔑」他「人」的一切，吾人若「兴起」如「是」的言「行」态度，则憎「疾」(憎恨之意)「怨」恼便随其「滋」长「生」起。

以谦「逊」的「言」语、和「顺」的用「辞」来与人交谈，以悦豫的神情、和善的颜色，「尊」重「敬」待「于人」，即使遭到轻慢诋毁，亦能捐「弃」自心的烦恼「结」使、容「忍」他人一时的过「恶」，而不以恶制恶、以怨止怨，如此，则憎「疾怨」恼「自」会随着时节因缘，而云散月现、终归淡「灭」。

第三章：「夫士之生」的「夫」，发语词。「士」，原为男子的美称，在此泛称一切人。偈说：人「之生」存世间，端赖语言作为彼此沟通的利器。这利器就仿如隐藏刀「斧在口中」一般，可以是正向的功能，也可以是负向的功能；可以是善，也可以是恶；可以使人喜，也可以使人悲，可以使人忧，也可以使人怒；可以救人，也可以杀人于无形。而且话一说出口，便如覆水难收，即令最骁勇的骏马都追不回；甚至「可以斩」绝自「身」的福德善缘，乃至生命，这全「由」于「其」一时的难忍而口出「恶言」之故啊！

以上这三首偈颂，是释尊因于这样的因缘而宣说的：

佛世，弗加沙王与瓶沙王二人是十分亲近的好友，一日，弗加沙王命人作了七宝华送给瓶沙王，瓶沙王将其转供养释尊，并请示释尊该回赠何物，才能让自己的好友心开意解，而来见佛闻法？释尊遂嘱他赠以手书之《十二因缘经》。弗加沙王自获赠此经以后，即经常反复读诵、探求经义，最后他终于下定决心舍弃王位，出家追求真理。然而释尊以神通智慧得知弗加沙王其实寿命将尽，为了成全他见佛求法的心愿，慈悲的释尊遂幻化成一沙门，来到他投宿的陶家，为他开演无常空观以及正念的修习法门。弗加沙王虽因此得证阿那含道，可是次日在入城托钵途中，却真的被一头新产子的母牛给抵杀而结束了生命。2

这头母牛的主人见它闯了大祸，内心十分惶恐怖畏，就将它卖给别人。没想到买主正想牵母牛去喝水，它就从新主人的身后将他给抵死了。新主人的儿子一气之下，就杀了这头母牛，并且将母牛肉拿到市集上去贩售；一位农夫买下了牛头，就将它穿在扁担上挑回去。

农夫走着走着，走累了，就决定在离他农舍还有一里多的路上，暂时休息一下。他取下牛头，挂在树枝上，人就坐在树底下歇息。不料才过一会儿，穿牛头的绳索竟然断了，牛头就这么笔直地掉下来，砸在农夫身上，而牛角就正巧刺穿了他的身体，他也因此一命呜呼！

就这么样，这头母牛在一日里，竟杀害了三条人命。瓶沙王得知此事，觉得十分怪异，就与群臣一同来到精舍向释尊请益。到了精舍，众人向释尊作礼问讯毕，瓶沙王就禀白释尊说：『这件事实在太离奇了！世尊！一头母牛，居然在一天里夺走三个人的性命，这是否意味着将要发生何种变故呢？还请世尊为我们开示。』

释尊就告诉瓶沙王等人说：『有因有缘世间集，有因有缘集世间，任何善恶的果报都是有因有缘，而不仅仅眼前我们所看到的这样！』

瓶沙王闻言，就请释尊再进一步慈示其中的原由，所以释尊接着就说了他们在过去生中所结下的因缘：

过去世，有作买卖的贾客三人，结伴到他国谋生，并且就在那里向一位独居的老婆婆租房舍暂住。本来他们理当付房租给这位老婆婆的，但这三人见她孤独无依、年老可欺，便起了恶心，想要赖她的帐。于是他们就趁着老婆婆不在的时候，闷声不响地搬走，什么也没付给老婆婆。老婆婆回来不见他们三人，问了邻人，才知这三人已然离去。

老婆婆顿时起了大瞋恚，就从后去追赶他们，一直追到几乎是筋疲力竭了，才总算赶上他们。见了面，老人家不免先是一番责怪，然后就要向三人索讨房租；不料这三人居然口径一致地对老婆婆说：『我们之前早就给过房租了，为什么你今日还来跟我们要？』言下之意，当然是要赖到底了。

可怜这人单势孤的老婆婆，眼前是拿他们一点办法都没有了，逼得她不胜懊恼地咒诅三人说：『我年纪这么大了，又如此穷苦困厄，你们三个年轻人何其忍心这样欺负我！今生我是奈何不了你们，但来世所生之处，若再相逢，定当杀掉你们，以泄我心头之忿！纵使你们得道，我都不会善罢干休──直到取你们的性命为止！』

释尊接着又说：『昔世的老婆婆，就是现生我们看到的这头母牛，而三位作买卖的贾客，正是被母牛所触杀的弗加沙等三人。』于是，便对大众再说了以下的三首偈言：

「恶言骂詈，憍陵蔑人，

兴起是行，疾怨滋生。

逊言顺辞，尊敬于人，

弃结忍恶，疾怨自灭。

夫士之生，斧在口中，

可以斩身，由其恶言。」

释尊说完法偈，瓶沙王及群臣们，莫不恭敬谨肃，愿此后能广造善业，远离诸恶，遂作礼而去。

※※※※※

看完这故事，内心不觉一阵笑笑！软土深掘、欺善怕恶，这大约是亘古以来，愚痴众生共通的劣根性之一；只是，逞一时之快，图眼前小利，自己终须为此付出代价！

台湾有句俗谚说：『心否无人知，喙否上厉害。』这充分说明了口业的重要，以及在一般人心目中，恶口所予人的最初观感。然依佛法说，语言行为的发动，无非来自心意的主导，无不深受思想观念所左右；语言行为，其实只是我们内心意念的反映！

所谓『有诸内必形诸外』，在「恶言骂詈，憍陵蔑人」的背后，一定是先有悭贪、瞋忿、嫉妒、憍慢、无明等恶心，才会进一步发展到以肢体、以脸色、以语言来表达内心的不满。只是有些人城府深，不轻易让喜怒形于色，表面上也许和和气气，暗地里却伺机放箭、见缝扎针，真要两相比较，这是比『喙否』要可怕得多！但这通常需要一些时间，才会慢慢浮显出来，而恶口则是很直接地就与人结下恶缘，这对为人淑世、学佛修行讲求广结善缘来说，毋宁是背道而驰的，岂可不戒惧审慎！

说话，是一门艺术，是一种涵养，更由此看出一个人的德行。有些人说话，往往不择时、地、人，想讲什么就讲什么，也不管所讲的合不合事实，有没有道理，合不合自己的身分，对方又适不适合知道这些，他反正就是『十二月屎桶』──『总倒』(全部倒出来)！等他把话全讲完了，事后觉得不妥，才又追着央求人家别说出去，结果呢？人家因为被他烦透了，所以最后就一定会说出去！这是口没遮拦型的。

试分析此一类型的人，他的性格、心态大概可分几种：一、神经大条、心直口快，却不知权衡轻重。二、内心空虚，没话找话说，当然话题不拘，真实性待考。三、想博取同情与友谊，所以只好夸大自己的处境与委屈。四、亟求表现，想得到肯定与重视，又别无长才，只得致力于挖掘小道消息，并且绘声绘影。

经由以上的解析，我们可以约略归纳出一个结论就是：基本上，口没遮拦的人因为自己的人格特质所限，他不但很难得到同情与重视，还往往为人所轻鄙。他原来渴望友谊，可是他却永远只能和同类型的人在一起，彼此重复着一点意义都没有的话语。他原来期盼受到肯定，可是他却只能得到怀疑、不耐，甚至厌恶，他──一个口没遮拦的人，其实是深具悲剧性格的！

如果你，是这类型的人，你可以忍受这样的自己吗？如果你，是这类型的人，你还要再继续被人当笑话般唾弃吗？快点清醒过来啊！快点看清楚自己吧！不要再当个饶舌鬼，浪费唇舌去说一些对我们的生命毫无助益的话了！快点痛下决心去改变这样的自己吧！

但如果你，周遭有个口没遮拦的亲友、同学、同事或同参道友，你又会怎么做？群聚而笑他？奚落他？鄙视他？孤立他？或者干脆判他出局，让他就此从你的视线范围消失？──在我们知道他的心理需求之后。

每个人之所以成为现在这样的自己，无不是经由学习而来的，当一个人所学习的对象展现的是错误的示范，即使他犯下了滔天大罪，我们也该心存一分悲愍，哀矜勿喜！更何况是我们身边，与我们有某种相关的人？但是多数的我们喜欢当裁判，喜欢当法官，或者，该说喜欢当园丁，因为那只要把不合自己规格，或长得碍眼的植株根除便得，管它是杂草或什么不知名的物种！

但，花园里不是本该有各式各样不同的花草植株，才更显得多彩缤纷吗？为什么我们只允许同一品类的植株存活下来呢？也许新植的品种初来并不适应这花园的风土水质，而长得枝丫乱窜，或根本不开花；但我们是不是可以考虑为它加强支架，来固定它生长的方向？为它修剪乱窜的枝丫，免得妨碍其他植株的伸展空间？给它日照良好的一隅，又为它施肥，好让它在属于它的季节里开花结果？

如果这些工作我们都做了，它还是长得不好，那再任它自然雕零也不迟，何须我们处心积虑来强行拔除？长得不起眼的植株，我们不要；根茎不强壮的，我们不要；不开花的，我们不要；开花的颜色我们不喜欢的，我们不要；不会结果实的，我们不要；结的果实不甜的，我们也不要……请用力的想一想，最后我们的花园里，还会剩下些什么？(待续)

【注释】：

1.《论语．子路第十三》

2.此段因缘详见本杂志96期〈惟念品〉第九～十二章(2006.11.1出刊)