法句经讲记(十六)

释传道主讲

〈笃信品第四〉十有八章

壹﹑释品题

笃信品者立道之根

果于见正行不回顾

笃，音(督)tok4地谷切

于，音(于)u5英渠切

本品「笃信品」，说明真诚纯净的信心，是建「立」学佛修「道之」完整历程(信、解、行、证)的「根」本。「果」能因「于」理解深刻、知「见正」确，而引生笃诚的信心，则必能策发实践的愿欲，精进力「行不回顾」。

印顺导师在〈信心及其修学〉一文中也说：『胜解』──深刻而有力的理解──『为信因』；『乐欲』──希求实现的恳切欲求──『为信果』。『信心』即『在这深刻的理解与恳切的欲求中显出；是从理智所引起，而又能策发意欲的。』1

再进一步说，佛法的『信』，是以『心净』为其体性的，『这是真挚而纯洁的好感与景慕；这是使内心归于安定澄净的心力，所以说如水清珠的能清浊水一样。信心一起，心地纯洁而安定，没有疑惑，于三宝充满了崇仰的真诚。由于见得真，信得切，必然的要求从自己的实践中去实现佛法。』2所以，佛法的信仰，不单是与理智合一，而还是与解行相顾、证理攸关的。

大凡世间事业或学问的成就，尚且必须具足信心，全力以赴，乃能克竟其功，更遑论是如此甚深佛法的修学！所以在学佛的始终历程──信、解、行、证之中，信是为首的，也是最终的(证信，证净)；佛法的无边功德，都由信心中来，因此才说：『信为道元功德母，长养一切诸善法』3。相传释尊在初成佛道之时，有感于所悟真理之深奥难懂，恐怕不易为此五浊恶世之驽钝众生所信受，遂发出『我此甚深法，无信云何解』4之慨叹，而有不拟说法、疾入涅槃的打算！由此，即可确知信心之于修学佛法的重要性！

信心，不是抽离现实的空泛理念，也不是空中楼阁式的自我催眠！而是对吾人所服膺之信仰、所投入之事业、所研究之学问，乃至所追寻之理想的一种确定、一分坚持。是这一分确定和坚持，支持着我们，努力不懈、顺逆不移地向着既定的目标前行，所以佛法才说：『信为欲依，欲为勤依』5。

但一般凡夫众生的信心，却犹如朝露，尽管晶莹剔透，可是禁不得风吹、耐不住日晒，而就在风吹日晒中，轻易地失去了踪影。别说遇到大顺大逆了，一点小小的顺境，都可以令自己迷失忘形！而一点小小的挫折，亦足以令自己万念俱灰！这就是我们凡夫浮泛的、无根的小信、浅信！

真正的笃信，是禁得起风雨的考验，与顺逆的淬炼的。一如铁块，必得经过一番水里来、火里去，一冷一热、反复交替的锤炼，始能锻造而成钢！信心的从生起到成就，亦同于此！最初，是在真诚的仰信中，激起自己解行的愿欲；继之，又从所理解的法义中，强化自己的信心；从笃行中，验证所理解的法义。

这之间，我们可能因为宿世熏习的善根慧力，现生师友的提携，及个己不断的努力，而日有所进；也可能因为一个个的差别因缘，或者解行的不能合一，而停滞，甚或退失道心。然可以肯定的是：在通过事行的勘验之后，自己对佛法的信心加深了！对道理的理解更深入了！对日常的行践更积极了！行而有得于心的内容，也更丰富了！于是在信、解、行、证的还复历程中，一层一层地深入法海、体悟法要，终而离系解脱、圆成佛道！这一切，即由『信』始！──唯有诚净的笃信，方可摆脱犹疑不决等向上升进的障碍，而「行不回顾」。

贰、释颂义及因缘

1.信惭戒意财 是法雅士誉6

斯到明智说 如是升天世

惭，音(谗)chham5出谈切

士，音(祀)su7时遽切

誉，音【有】u7英遽切

如能兼具「信」财、「惭」愧财、「戒」财、「意」财(依《法集要颂经》，则为「布施」)，这种种的资粮法「财」：首先，依于纯洁的信心，与『崇重贤善，轻拒暴恶』的道德自觉──惭愧心，而修习戒行德性、止恶行善。再随分随力、欢喜布施，修习慈定、净化自心。能依「是」(此)「法」而修行，即具足做一名世间正人君子的基本条件，得获贤人「雅士」的称「誉」。

此(「斯」)修学佛法的正常「道」，不为余人说，而只为贤「明」有理「智」的人宣「说」。因为唯有明智之人，才能闻法而依教信受奉行，「如是」即得生于人间或报「升天」上的来「世」善果。

2.愚不修天行　亦不誉布施　

信施助善者　从是到彼安

愚，音【牛】gu5语渠切

誉，音【有】u7英遽切

「愚」痴之人，因内心久为悭贪、嫉妒、犹疑等无明烦恼所障覆，识见浅薄，所以只重眼前私利，而不知广植福田，「不修」人「天」诸善「行」(布施、持戒、慈定)。不但他自己鲜有惠施之心，「亦不」赞「誉」别人的乐善「布施」；吝于造善因、结善缘，当然只有生生世世在苦恼，而福报浇薄的轮回中生死死生，无有出期。

反之，一位深明因果事理，相「信」布「施」持戒等诸功德，不但自己广集诸善，而又能帮「助」他人力行「善」法「者」，随其所造的善业成熟，来世即得生于人天，受诸福乐。若在此人天善法的基础上，再进一步熏修三学八正道等出世法门，则得「从是(此)」生死流转的世间出离，「到」达「彼」岸的「安」隐涅槃！

※　　※　　※　　※　　※　　　

一般人总将布施定义为金钱财物的施与，殊不知布施的真义，实为奉献与服务，而不止限于物质的外财施。如身体、生命的施舍，即包括在布施的范围(内财施)。

除此，还有法施与无畏施：如以自己所体解的佛法来化育众生，助其离恶向善、回缚向脱；或者以知识、技能来教导众生，使其离无知而长识见、离钝拙而趋智巧，均称为法施。如若众生遭逢不可抗力的天灾地变，或受恶王(恶法)、盗贼迫害之时，能够挺身而协助他、保护他，使其免于恐惧、要胁、蹂躏、不安，此即称为无畏施。

所以布施的内容，可以是物质，可以是体力，可以是修养，可以是知识，也可以是任何众生需要，而真能助其获得实益者。如〈观世音菩萨普门品〉中说：『慈眼视众生，福聚海无量』7。可见即使是一个慈悲同情的眼神，都可以让一个陷于苦境的众生，得到无比的慰藉！这即是一种无形无声，而却意义重大的布施！

不过有些人可不是如此！他们最常表现出来的，就是以『白眼』睥睨众生，仿佛人人与他(她)有什么深仇大恨似的。这不仅自己的内心长时处于不平衡的恼害之中，连带地，也使周遭的善意怯步、氛围淡漠，无形中加深了人际的疏离与自我的孤立，其实对自己而言，就犹如雪上加霜一般。但愚痴众生之所以为愚痴众生，就在于挣脱不出旧有的牢笼、自囚的枷锁，而反复地在恶性循环中与自己冲突，与周遭的一切冲突！

此时，也就更加凸显克己的德行，是多么的重要了！能够做到不管内心的负面情绪如何酦酵，而始终不迁怒于人，不以之做为伤害别人的借口，且依旧如分地克尽己责，这便算是难能可贵的了！所以现代社会不再专重个人的智商(IQ)，而更重视其情绪管理能力(EQ情绪智商)，以及挫折容忍力(AQ逆境智商)。一个人唯其能够真正地克制自己，那末，才可能摒除私欲，而实现利他。这克己以利他的德行，不论就佛法的修学，或现实人间的和乐善生而言，无疑是比有形的布施更为可贵的善行！

有很多人误以为信仰宗教或亲近道场，就一定要捐钱布施。其实布施除了培植福报，最重要的就是要对治我们的悭贪，来达到助他离苦得乐，乃至转凡成圣的终极目标。所以，布施切记要随分随力，因应对方需要，如法而施，才不会造成别人的困扰与自己的负担。

不过，大多数人是情胜于法的，所以往往在对方凌厉的人情攻势之下，不辨真伪、不究法理，而一味捐输。这才造成佛教界动辄开山辟地，营宇立寺，以建构一个台湾最大，或者亚洲最大，甚至世界最大的某山某寺自期；而实则留下了滥垦滥建、破坏生态、滥用社会资源、过度奢靡浮华的历史骂名！这一点，佛教徒的盲目布施，要担负很大的责任和因果！

请出家、在家四众弟子切记啊！切勿为自身的名闻利养着想而建寺，切勿为教团的扩张着想而建寺，更切勿假利世度生之名而建寺！而应该为了正法的弘扬，为了信众的需要和利益，方始发心去从事、去护持，这才不致辜负佛恩，成为佛教的罪人！

这是佛教徒滥情布施的一例，不过悭吝成性，『拔一毫以利天下而不为』的，可也大有人在。这种人非但自己不肯布施、不愿服务；见到别人布施、别人服务，还要语带讥嫌地笑人家是傻子、是凯子！他宁可自己吃到撑死，吃到拉肚子都没关系，就是不肯将多余的东西布施与人。这种悭贪相，令我不禁想起一首打油诗来，诗云：『何期今日与君逢，夹菜与人大不同，象箸飞来忙似箭，忽忽猴形盘覆空。』这用来描绘众生的贪吃相，的确是入木三分啊！

深深觉得，一个人的价值观，其实决定了他面对生命的态度，和为人处世的风格。有些人别说要他修生天行了，恐怕连做人的道理，他都不怎么喜欢！而向来便是随兴所至，放纵自我。说好话、做好事，没他的分；破坏生事，他倒在行！

还记得有一则颇具讽刺意味的浮世绘故事说：在英国的某一所大学，他们新闻系的学生在毕业之前，通常都要被分派到不同的乡镇，各自就当地文化的特色，写出一篇实地采访报导。其中有一位同学还不到一个星期，就回到系上缴交报告，教授就好奇地问他：『怎么？才一个星期不到，就写完报告了？』

『是啊！我看了看，对于每个地区的特色，就已差不多了然于胸，所以提早完成了报告。我观察过，每一个地区或许有其区域文化的不同，但更有其共同的特色，如各地都有医院，有学校，有饭店，有酒家，还有教堂。大多数人的生活其实不离这些，总是吃喝玩乐、纵情享受；一旦纵乐过度，生了病，就找医院看医生。当内心有了罪恶感或郁闷难解，就上教堂告解，反正上帝会替我们赎罪嘛！赎了罪，就可以再继续去吃喝玩乐了！这就是我的报告内容。』……

这个小故事的确反映了某部分人的生活写实，在他们的价值观里，生命本就应当如此的，灯红酒绿、夜夜笙歌，把酒言欢、不亦快哉！但尽管呼朋引伴、嘻笑作乐，也总有曲终人散的时候吧！彼时，就只剩下自己站在空旷的舞台上，与自己对话，这场戏，又如何继续演下去！难道就此沉沉睡去，只待一觉醒来，再找另一批人来填满自己的舞台吗！这可是我们所要的生命？

生命何其短促呢！怎禁得起我们这般浪掷！请珍惜自己吧！不要再把时间耗费在无意义的言语和作为上；而当好好把握，及时止恶修善！也请珍惜别人吧！也当积极地助人止恶修善，令彼向于善净提升；这不仅他人得到利益安乐，自己也在助他的同时，得到利益安乐！

3.信者真人长　念法所住安　

近者意得上　智寿寿中贤

长，音(冢)tiong2地拱切

笃诚的「信」心，乃是一个学佛修道，希求断惑证「真」之「人」，首先必须具备的(「长」，列为首位之意)。依着对于佛法僧三宝真诚的仰信，时刻忆「念」思惟所闻「法」义，并用之如法修行，以改正自己的短处，充实自己的长处，则不仅所到「所住」止之处，皆得现法「安」乐；及至身坏命终，亦将获得来世的安乐。倘使依此人天善法而向解脱道胜进，则因圆果满之时，便可得尝究竟解脱之乐。

亲「近」佛法，而又能依教奉行「者」，他的内心因为得到法喜的滋润，所以其「意」念必「得」净化而增「上」。若能长时以法持身修心，既拥有「智」慧又得长「寿」，这样的长寿，对自、对他才饶具意义，而堪称长「寿」者之「中」的「贤」者。

可叹绝大多数人庸庸碌碌的一生，所追求的不外物欲、财富与事功，而甚少开发自己的心灵，探讨生命的课题。即使是佛教徒，亦多偏重念佛、打坐，或持咒、护摩等仪轨行持，而较忽略法义的熏修行践。一旦年纪老大，很多见解都定了型，习气个性也已然牢固、不堪动移，别说对于新事物、新观念(这里所谓的『新』，是指迥异于自己既成的观念、旧有的能力而言)的学习，感到兴趣缺缺了；即使对于现有的一切，亦越来越觉力不从心！

眼见身上各部分的『零件』慢慢地老旧、故障，此身再不像从前一般活力十足了，做起事来，总觉缺少那么一股热诚和干劲。而曾经拥有的一切，荣耀、权力、地位，也似乎渐渐地转移到年轻的一辈；感觉自己的双手是渐渐空了，自己的生命也渐渐变得空虚苍白，想来真是心有未甘哪！

于是，只好拼命地抓住些什么、留住些什么，好向自己、向别人宣示自己的存在，与自己存在的重要性。有的人于是抓住(丈夫)妻儿子女，企图将他们紧紧地『绑』在身边，以专属于自己；有的人则霸住职位权柄不放，以满足自己发号施令的宰配欲；有的人则牢牢地守住财富，以便继续在自己的金钱王国里称王称帝……。

但，紧抓住这些，是否就能叫自己安心呢？答案当然是否定的，因为恐惧往往伴随着拥有而生；在享受拥有的欢悦之际，必然地也怀抱着失去的恐惧，这世间有什么可以为我们永远停驻的呢！

但，是否因为如此，我们就该沮丧地不再作为，拒绝拥有呢？不！只要能够透析一切诸行皆由缘起，而善观一切因缘的起落生灭，那末，我们既可以得，也可以失；既可以成，也可以败；既受得掌声，也受得嘘声；既堪得起功成名就，亦耐得住默默无闻。得失毁誉之心既泯，那外在的一切，就如同花开花落、云卷云舒之于我心一般；何妨就此放手一搏，好好地勇猛精进，去实现自己的理想呢！我想，这样的「念(缘起)法」，才是真正能够帮助我们「所住」皆「安」的！

健康而长寿，是一般人所希求的，能够如此固然值得欢喜；但一个有智慧又有德行的长者，应该更能赢得众人的尊重吧！最起码，自己就很能够得到受用。否则，虽长寿而愚痴、顽固、没有修养，这样的长寿，恐怕只会换来后生晚辈的唾骂！我们在〈无常品〉中也说过，生命的价值，并不在乎其长短久暂，重要的是：我们是否用心的活过、努力的贡献过！所以，请把握学习能力佳、反省能力强的青壮年，好好地来修习佛法，好好地来成就一番自利利人的事业！

4.信能得道法致灭度

从闻得智所到有明

5.信能度渊摄为船师

精进除苦慧到彼岸

6.士有信行为圣所誉

乐无为者一切缚解

7.信之与戒慧意能行

健夫度恚从是脱渊

得，音(德)tek4地激切

致，音(智)ti3地记切

到，音(倒)t3地告切

渊，音(焉)ian1英坚切

摄，音【涩】siap4时劫切

俗音【涅】liap4柳劫切

俗音【粒】liap8柳蝶切

船，音(旋)soan5时权切

除，音(厨)tu5地渠切

岸，音(雁)gan7语限切

士，音(祀)su7时遽切

誉，音【有】u7英遽切

乐，音【藕】ngau7

缚，音(服)hok8喜独切

与，音(予)u2英矩切

恚，音(惠)hui7喜跪切

有了对佛法的净「信」，始「能」深入法奥，解行相资，而「得」证无上「道」果。因为依于净信，才能在佛「法」的修学中，制断一切恶、广修一切善、涤净一切尘劳，而终获「致」贪瞋痴等烦恼永「灭」无余的寂静涅槃，「度」脱众苦。但在达此境地之前，还须「从」善知识，听「闻」正法，更要依法如理思惟，如法而切实修行，方能「得」到真实「智」慧。有了智慧去抉择取舍，行所当行、止所当止，那末，「所到」之处必「有」光「明」常相伴随。

有了对佛法的净「信」，始「能」超越生死的瀑流，「度」过黑暗的深「渊」。因为依净信心而修定「摄」意，才堪作「为」己心的「船师」，善能驾御这纷动恼乱的心。依净信心而「精进」地止恶防非、造福兴善、自净其意，才能「除」灭众「苦」，不复生死。依净信心而闻、思、修习般若智「慧」，才能达「到」不生不死的涅槃「彼岸」。

「士」夫(男子之通称，以代一切人)「有」了对佛法的净「信」心，而依法修学，若更能应用于身、口、意三业的躬「行」实践，则必恒「为」贤「圣所」赞「誉」。因为一个好「乐」追求寂灭「无为」的真理「者」，必会勇于面对自我，挑战自己的烦恼性习，扩充自己的智慧慈悲，终而达致一「切」缠「缚」自「解」的寂灭涅槃。

有了对佛法的净「信」，并以「之与戒」行德行并修，「慧」学「意」(定)学齐习，定「能」发为精进的努力，以之端正自己的身语意三业「行」。勇「健」的大丈「夫」依此而行，终将「度」越那贪「恚」痴的烦恼流，「从是」解「脱」生死众苦的深「渊」！

释尊之所以宣讲以上四首偈颂，是由于以下的这段因缘：

佛世，在舍卫国的东南，有条大江，江水既深，江面又广，在离江岸不远之处，住有五百余户人家。这些人家自给自足，连价值观念都自成一格，咸未听闻过什么道德操守，与度世解脱之行。他们生性顽强，又以欺诈别人的钱财为务，贪求己利、为所欲为，只求自己称心快意，而丝毫不顾别人的死活。

大悲大智的释尊，不忍众生愚痴受苦，所以常常就念及有哪些众生合该得度，即便前去教化度脱他们。这五百余户人家因为宿世的善根成熟，得度的因缘已届，因此释尊便来到他们居住的江边，坐一棵树下，意欲化度他们。

村民们见了释尊的色身庄严，光相奇特，莫不惊叹折服而肃然起敬，于是纷纷来到座前，或跪拜或作揖为礼，向释尊问讯起居。释尊便令他们却坐一旁，以为他们宣说真理法义。但是这群以欺骗讹诈为能事的村民听了，却丝毫不能信受释尊所言。因为他们早习惯于詨诈不实、松懈散漫，可怜连真理的语言，一进了他们的耳根，都被染污而予否定。

幸好释尊有的是方便善巧，于是便化作一人，自大江的南岸涉水走来。说也奇怪，那么深的江水，他竟能足踏江上，一路走来，而江水也不过才淹没他的足踝而已。他就这么轻松自在地踏水过江，来到佛前，稽首作礼。这些村民们，这下可开了眼界，只见他们一个个交头接耳、议论纷纷的，不知彼等是何方神圣？

乃便开口问化人说：『我们的祖先从远古以来，就定居在这江边，不过可从来没听说过有人可以踏江而行的。你到底是何许人，身怀何种道术，竟能足踏江上而不被淹没？请快些将这其中的秘密告诉我们吧！』

化人答言：『其实我只是江南的一介愚直之人，因为听闻佛世尊住止在此，我急于听到佛说的法音，遂至南岸边，希望能够渡江到这里来。不料那里并没有渡船可以过江，所以我才问了在岸边的人，看江水是浅是深？是他们告诉我水深及踝，不妨涉水而过，我信了他们的话，方才这么一路踏水过来的，并非有什么神奇的异术。』

释尊听了化人所说，便赞誉他：『说得好啊！说得好啊！怀着谛实的净信，尚且可度过生死的深渊，以达涅槃的彼岸，何况是那宽仅数里的江水呢？相形之下，也就一点都不足为奇了！』接着，释尊就为他们再说偈言：

「信能度渊，摄为船师，

精进除苦，慧到彼岸。

士有信行，为圣所誉，

乐无为者，一切缚解。

信能得道，法致灭度，

从闻得智，所到有明。

信之与戒，慧意能行，

健夫度恚，从是脱渊。」

村民们听了释尊所说法偈，又见到了笃信的真实例证，一时心开意解、信心坚固，因而皆受五戒，成为佛的在家弟子。并从此依佛教说，信受奉行，进而普世弘扬。(待续)

【注释】：

1.印顺导师，《学佛三要》页88。

2.同注1。

3.《大方广佛华严经》卷十四(大正10．72中)。

4.《大智度论》卷一引经(大正25．63中)。

5.《大乘百法明门论解》卷上(大正44．48中)。

6.依《法集要颂经》〈正信品第十〉云：「信惭戒布施，上士誉此法，斯道明智说，得生于天界。」(大正4．782上)《出曜经》〈信品第十一〉云：「信惭戒意财，是法雅士誉，斯道明智说，如是升天世。」(大正4．672上)故本偈第二句采大正藏的「是法雅士誉」，而不取宋元明本的「是法雅意誉」。

7.《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉第二十五(大正9．58中)。