法句经讲记(十)

释传道主讲

〈教学品第二〉二十有九章

二、释颂义及因缘　

23.学而多闻　持戒不失　　

两世见誉　所愿者得　

24.学而寡闻　持戒不完　　

两世受痛　丧其本愿　

25.夫学有二　常亲多闻　　

安谛解义　虽困不邪　　

持，一音(池)ti5地祈切　　

一音【徐】chhi5出其切　

两，音(辆)liong2柳拱切　

誉，音【有】u7英遽切　

得，音(德)tek4地激切　

寡，一音koa2求寡切　

一音【赶】koan2求　　

【赶】切　

痛，音(汤)thong3他贡切　

丧，音(宋)song3时贡切　

谛，音(帝)te3地计切　

困，音(困)khun3去棍切　

不，音【拂】put4边骨切　

邪，音(蛇)sia5时斜切　　

修「学」佛法「而」常能亲近善士、广学「多闻」，即得由此增进对于佛法的仰信与理解；惟其对佛法的信解深刻了，才可能发为真诚的愿欲与动能，驱策其如法修行，并受「持戒」法德行，「不」令「失」坏。修学者因为此克己坚忍、不害众生的殊胜功德，不仅「两世」──现生、来世得「见」称「誉」；更因持戒而来的身安心安、人事和乐，而「所愿者」皆「得」成办。　　

反之，若修「学」佛法「而」不能常随善知识学，则易流于固陋「寡闻」，甚至走入偏邪而难得佛法正义。纵使有心受「持戒」法德行，但因所知、所理解的有限，一旦面临抉择取舍的时刻，即易受到外境的诱动，而「不」得「完」备地持守戒行。既造了恶因，当因缘会遇，现生与来世──「两世」势必要招感罪报，而尝「受」苦「痛」的果实。原本希望在佛法的修学中尽脱烦恼尘垢、增长福德智慧的，如今却由于寡见少闻，不能坚持戒法德行，以致于「丧」失「其」依佛法以净化身心之「本」所思「愿」，真可谓为修学佛法者的一大喟憾！　　

(「夫」，发语词)故知修「学」佛法之要「有二」：一者「常亲」近善知识，从其「多闻」正法，在久熏成习中，引发净信心而成就闻慧。二者「安」心在佛法「谛」理上，依所闻、所「解」的法「义」如理思惟，成就思慧；而后用之于生活日常，甚至进一步与定心相应，而引发甚深智慧，即成就了修慧。佛法的修习，若能依此闻、思、修的次第而渐进，那所成就的，将是一身扎实的功夫；「虽」令遭遇「困」顿挫折，亦「不」致违悖自己所宗仰的佛法真理，而误入「邪」途！　　

佛所以宣说这三首偈颂，是由于以下的因缘：在摩竭陀国的王舍城，有二位新学比丘，发心要到释尊驻锡的舍卫城去请法。从王舍城到舍卫城，在当时可说是一条漫长而遥远的路途，途中除可能遭受盗匪、猛兽的侵袭不说，每逢干旱期，还有着缺水断粮的危机。这一年，不巧又值逢干旱，一些溪水几乎都已干涸见底，连古井也都汲不出什么水来，令这二位新学比丘的求法之路，变得分外艰辛。可感的是，这两人并未就此放弃亲闻佛陀教授的初衷，而仍向着佛所在的舍卫城缓缓前行。　　

一日，正当他们身上的饮水已尽，正在饥渴疲乏之际，突在眼前不远处发现了一口古井，欣喜若狂的两人赶紧就试着打水上来一解干渴。不料井底有水是有水，但水中却有很多小虫在里头游动，这下可怎么好呢？依佛的教诫，有虫的水，修道者是喝不得的；必须先用绢布制成的滤水囊滤过才可以。但此刻身边又没有滤水囊可用，两人只好眼巴巴地望着一盆水兴叹！　　

其中一位就说：『真是可惜啊！我们千里迢迢地要去向释尊礼座，希望能在敬爱的释尊座前亲聆他老人家的教诲，没想到我们两人的福报这么差，今日竟然有水却喝不得，而要渴死在此地，不得亲闻佛教！真是太遗憾了！』　　

另外一位想了一想，就说：『但是人身难得，佛法难闻啊！如今你我好不容易出了家，连释尊的面都还未见着，却要死在这里，我不甘心！不如我们把这水喝了，先让自己活下来再说！』　　

『不行的！水里头有虫，一喝了水就等于犯了杀生戒，那不就违犯了释尊对我们的教诫了吗？我们此行前去，目的也是想亲闻佛陀的教示，而解脱烦恼生死。要是我们明知造杀生业会堕落轮回，却还为了自己的生存而造恶业，那我们还有什么脸可以面谒释尊，又何须去见释尊呢！无论如何，我都宁愿守戒而死，不愿毁戒而生！』　　

同参道友听到他这样坚决，心里着急了起来：『你怎么那么笨呢！我们现在再不喝水，很快就会死去，再不可能见着释尊，听他开演无上甚深的法义，更谈不上什么开悟解脱！如果你不想喝，那你不要喝好了，我可还想保住人身来修学佛法呢！』说着说着，这位同参道友不管三七二十一，就先喝了汲上来的井水解渴，当然他是如愿以偿地活了下来。而那位坚守不杀生戒的佛弟子，也同样如愿以偿地为奉持自己所信仰的真理而舍寿。　　

他死后，由于此生持戒的功德，遂生到忉利天上。得到天人身的他，以天眼察知自己的前生为了持守戒律，而命丧于晋谒释尊途中之后，他也就化现人间，到释尊说法的地方去散花、听法，完成他前生的夙愿。　　

而他这位同参道友，在历尽千辛万苦之后，终于也来到释尊座前。他向释尊顶礼问讯过后，就禀白佛说：『世尊啊！本来我和我的同伴，迢迢千里地从王舍城预备到这里亲聆您说法，可叹他的福缘浅薄，因为干旱渴死而不得谒见您老人家！』　　

释尊闻言，就很慈祥地对他说：『不！其实他比你先到了，我身后这位天人，就是你那位坚持不肯喝含虫水的同参道友。要知道啊！闻法固然重要，但闻法之目的是用在修行；如果只是听闻，尽管见多识广，德行却奇差无比，这样的多闻，也就毫无意义！所以多闻与持戒，就如同车之两轮、鸟之双翼，缺一不可！　　

你为了闻法不远千里跋涉而来，求法之诚固然可感，但不能依我所教而受持，却如离我千里。你的同伴虽因持戒命丧半途，实则比你先见我身！』于是而说此下三偈：　

「学而多闻，持戒不失，　　

两世见誉，所愿者得。　　

学而寡闻，持戒不完，　　

两世受痛，丧其本愿。　　

夫学有二，常亲多闻，　　

安谛解义，虽困不邪。」　　

这位重闻不重戒的比丘听了释尊如上的教示，才觉了自己所犯的过失，于是惭愧地跪在释尊跟前，向释尊请求忏悔。而他已转生天人的同伴，就在领受释尊所说法要的当下，得法眼净，决定正向苦边。

※　　※　　※　　※※　　※　　※※　　

之前，在品题１即已开宗明义地指出，本品重于劝修闻戒。闻──闻法与戒──德行，一为理论的理解，一为言行的实践，以是彰显『解行并重』之于佛法修学的重要性。初学佛法，是可以有着不同的入道方便的；但是要深入佛法法蕴，还须依着一定的道次第阶次而上，才可能提纲挈领地掌握佛法要义，进而达到断恶行善、净化身心的目标。　　

这道次第，即如前述，先需依生得慧以别善恶，具惭愧心以知染净，住不放逸以勤精进。由此道德的三善根，而亲近善知识，多闻正法，如理思惟(内正思惟)，如法修行(法次法向)──具足这四预流支，始于佛法得『不坏信(净)』；若在此基础上再进一步修学出世圣法，即得证无漏(烦恼)解脱圣果。　　

在第廿五偈中，将修学佛法之要，约而为「常亲多闻」──亲近善士、多闻正法，以成就闻慧；「安谛解义」──如理思惟、如法修持，以成就戒德。呼应于本品前述各偈，即知还是在强调闻法与持戒当并重不偏之理；否则不论偏于那一隅，均可能引生副作用，而终于漂流在佛门之外！　　

就有这么一则禅话故事，说到日本一位博学多闻的大学教授，一日递上自己的名片去拜访一位禅师，这位禅师瞄了一眼这张满是专家头衔的名片，内心早已约略明白了几分。虽然对方嘴上说的是特地登门求教，但表现出来的，却是一副来下战帖，随时准备将人驳倒的样子。禅师不愧是禅师，他自有一套不同凡响的应对方式。在请对方就座之后，他就拿了个茶杯摆在这位大学者面前，然后一壶茶拿来就往杯子里一直倒，直到杯子里注满了水，甚至溢了出来，他都还不歇手。　　

这位大学教授情急之下，连忙大叫：『禅师！满了啦！装不下了！』禅师这才好整以暇地抬起脸来对他说：『噢！满了，就装不下是吗？』这大学教授还算是利根器之人，马上就听出禅师的弦外之音别有所指，所以他赶忙起身向禅师作了个揖，并且必恭必敬地说了一句：『受教了！』就转身离去，自此不复高张之气焰！　　

这是很发人省思的一则小故事，却也充分反映出偏重知识学问者，所流露出的慢习！无怪乎导师会说：『学问是好事，但每病在一「慢」字。』２所以多闻若未付诸戒行德行的实践，不过是挟着一堆死知识，徒增自满与骄慢而已！对自我心性并无实益而反成贼害。佛弟子应具足这样的观念：唯有导向身行实践的知，才是真知；也唯有见诸戒行德行的闻，才是有价值的闻法！　　

相较于此，儒家也谈到了多闻：因子张请问学习干禄(求官)之道，孔子于是对他说：『多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。』３虽然这是讲到官场上追求利禄功名之道，但同样亦适用于个人的求法态度上──多见多闻，却不照单全收，而将有所疑虑者暂予搁置保留；至于其他已彻了彻知者，则小心谨慎地付诸言行的践履，那么所言所行也就可以庶几合于道德的轨律，而远离过错与追悔，更可免于招徕他人的怨尤。　　

道德，不仅表现在个己的修养上，而更展显于自他共处的群体关系中。不仅在人前是如此作为，一个人自处，还是如此之作为；不仅在平时如是言、如是行，纵令顺逆境界仓卒现前，他依旧不改其对于道德的努力与坚持。所以道德，其实是一种良善的习惯与长恒的坚持──坚持断恶行善，坚持离染趋净，更坚持回缚向脱──而且始终如一！　　

然而一个有德者可是为了「两世见誉，所愿者得」，才谨守这道德而不逾越？抑或者，他是畏惧「两世受痛，丧其本愿」，故而勉力为之？不！果真如此，那也就未免小看人类自增上的能量，而将自我提升净化的自主意志，矮化为外力制约的被动消极！人性中应该还有更可贵的情操，足以超越那些功利化的动力论，否则就不会有烦恼净尽，离染无系的解脱圣果可资追寻！　　

不过高超的道德，往往必须经过岁月的淬炼与沉淀。只因凡夫众生多是自我中心的，这自我中心就令人看不到真理，即使是一个高风亮节的有德者立于面前，一般人都还不一定看得出所以然来。必得拉长了时间，加大了空间，一个有德者的图像才会慢慢浮现，而逐渐得到肯定。所以一个有德有守者，尤其是一个思想上的先驱者，真是孤独的，难怪导师会慨叹地说：『不满意我所说的，应该有其立场与理由，不必说他！有些人称赞我，也未必充分的了解我，或可能引起反面作用。』４　　

但世间原就是如此的，一切强求不得！幸而有德者之所以有德，非关外界的称讥毁誉，而是因为他具足了佛法的正见，也清楚地了知自己人生的目标。他只是依着这佛法的正见，指导着自己的人生，而孜孜矻矻地向着涅槃寂静的终极目标趋近！所以他可以『造次必于是，颠沛必于是』５，「虽困」而「不邪」；也可以『名闻必于是，利养必于是』，而始终不因之腐化，不因之离开佛法的修学，不因之背弃修学佛法的目标和理想！这样的有德者，真令人深心向往之！但愿所有的佛弟子，咸能向这样的一位有德者致敬，并以之为学习的典范！(待续)【后记】本文成稿于印顺导师九秩晋八嵩寿次日，谨以此献给人间佛教永远的导师！　　　　

祝祷导师法体康泰，长住世间以作为吾佛弟子的精神依止，与众生的福田！

注释：

1.妙心杂志第70期(2002.7.1出刊)。

2.印顺导师，《教制教典与教学》，页二一一。

3.《论语‧为政第二》。

4.印顺导师，《华雨集》第五册，页五○。

5.《论语‧里仁第四》。