法句经讲记(八)

释传道主讲

＜教学品第二＞二十有九章　　

二、释颂义及因缘　

15.戒闻俱善　二者孰贤　　

方戒称闻　宜谛学行　　

俱，音(居)ku1求居切　　

二，音【字】ji7入忌切　　

孰，音(俗)siok8时局切　　

谛，音(帝)te3地计切　　

行，音(刑)heng5喜停切　　

「戒」──德行与「闻」──闻法，对一个佛弟子而言，「俱」为重要且当「善」加修学。佛教，是理智的德行的宗教；而理智要透过对正法的闻、思、修，由悟解事理的真相而来。德行，虽然是各宗教、各民族、各时代都有，而为佛法共世间的；但佛化的道德，却是依正见(慧)作为基础，发为实践的愿欲(正志)，而见诸言行。可以说，世出世间的一切道德善法，皆由闻法而来，故说『由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。』１因为闻法，始知善恶、业报、三世、凡圣，乃至缘起、四谛等理，成贤成圣、解脱生死也才成为可能。　　

闻法固然可得如许世出世法的饶益，但若仅仅多闻，却未将之落实在生活日用中，改变自己的言行气质，提升净化自己的生命，那亦不能称之为『闻』！而『戒』──德行，固然重于止恶防非，但若不是有正见、正志作其后盾，一旦顺逆境界当前，亦鲜少还能坚守不动者。诚然坚守道德者有其所以坚持的理由，但大抵不脱自我私欲及情见，或为成全自己的一世清誉，或为根深柢固的道德教条，或者更为一个被扩大的自我──国家民族、苍生群黎！至于他们不为人知的内心世界，是否也尝有过几许的憾恨、犹豫与不确定呢？旁人或许无从得知，但可以肯定的是：当唯有佛法善恶有报、三世相续的业果观，才能给以一切合理的解释，而不致使道德的努力落了空！　　

佛化的道德，是一般人生道德的深化而又广化，其特质就在于通达无我的般若空慧；唯有不从私我出发，而去促进自他人生的和谐、福乐与清净，才是佛弟子希求达致的真道德。而这，必由闻法，进修戒、定、慧而得。所以，相较而言，戒──德行与闻──闻法，「二者」究竟「孰」为「贤」善优胜呢？当(「方」，正好、正当)是见诸「戒」行──道德的闻，才「称」得上是真正的「闻」吧！且因为于佛法有闻，才使道德的实践更为积极，道德的意向更为明确，道德的动机更为纯净。所以佛弟子们啊！当「宜」审慎「谛」实地依着闻、思、修的进修次第且「学」且「行」，必能使自己的德慧日臻高明！　

16.学先护戒　关闭必固　

施而无受　力行勿卧　

先，音(仙)sian1时坚切　

关，音(官)koan1求官切　

闭，音【币】pe3边计切　

行，音(刑)heng5喜停切　

勿，音(物)but8文滑切　

卧，一音(饿)g7语号切　

一音(悟)ngo7

发心学佛，首应虔诚恭敬地归依三宝，这是尽形寿归向三宝，依止三宝而学习的誓愿，希望能得三宝的慈悲摄受。于归依时所说的：『从今日乃至命终，护生。』亦即自愿受戒的誓言，所以受了三归依，即等同受三归戒。　　

戒，是宗本于慈悲的自通之法。护生──尊重生命，最根本的就是慈悲不杀；不盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，不过是护生的分别说明。所以「学」佛首「先」当善「护」应持的「戒」行──五戒、十善，备具得人身的基本资粮，才能进言出世解脱，乃至圆满菩提。　　

厌苦求乐、好生恶死，本是一切众生之共欲，所以我不愿将自己之所不欲，加诸众生。更不愿将自己的好乐，建筑在众生的苦难之上；甚而愿意放弃自己的福乐，来成就众生的福乐，这种以己心度他情的慈悲，才是自愿受持戒行的动力来源。如不杀生，是因为我自己不愿被杀、被伤害，所以亦不杀众生，或令众生处于失去生命的恐惧。而且不但自己不杀，亦不教他杀，或见杀随喜。不仅仅不杀，亦不以刀杖器械等伤害众生，或威胁众生的生命。　　

又如不偷盗──不与不取，是凡有主的一切物资，不论明夺暗取、侵占吞没，皆属犯戒恶行──不道德的行为；尽管以之供养父母师长，或布施他人，亦不能认为是正当！因为身外的物资，是众生所赖以资生之所系，一旦失却生活的凭借，或感受到失去的威胁，小则个人，大则家庭、团体的和乐善生，都会遭致严重的影响，所以不与不取，实亦对于众生生命──生存权的尊重！　　

又如不邪YIN，所谓『人伦肇端于夫妇』，因一男一女结合而孕育了生命，个人与种族的生存才获得繁衍。不邪YIN就是除正当的夫妇关系之外，不作第三者去破坏他人家庭的感情，也不搞外遇而对自己的合法伴侣不忠实──这仍是基于对生命的尊重而来。　　

在这个高度自由开放的现代社会，两性之间的接触、互动，是越来越频繁，且日益摆脱婚姻礼教的束缚，而走向物化与解放了。因此不邪YIN戒的持守，在现时社会便显得益形重要了起来。正因我所爱的家庭不愿为人介入，而破坏了原有的幸福和乐，所以我亦不愿因为自己，而破坏了我的家庭，抑或另外一个家庭的幸福和乐。即使有一个相见恨晚的人出现，我都愿意与他(她)维持在公领域的社交，而不提供逾越雷池的机会与暗示，以忠于我的选择。　　

凡夫，是迷情为本的，而且大多数是难以知足的。不巧男男女女间，又总有某些吸引彼此的微妙情愫，如果自己不能认清这一点，而小心谨慎地观照到内心那到处流窜的情意，并刻意回避或拒绝某种场合的邀约，恐怕一失神，情欲就泛滥成灾而不可收拾！『发乎情，止乎礼』，这就佛法来说是并不足够的，而应时时不忘自己的身分与责任，时时以佛法提升净化自己的情欲，才能在这个社交开放的社会里全身而退。这对抱持着『只要是我喜欢，有什么不可以』哲学的现代人而言，应是一个颇待努力的课题。　　

再讲到不妄语戒，这包括不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等。统而言之，是不因自己或自己亲友、团体的利益，而说不实的谎言以欺骗，不挑拨离间以坏人和合，不出言骂詈以伤人和气，并且不说诲盗诲YIN的话语以使人难堪。之前也说过，语言系抒发个人的情感与思想，从而窥见其人格与修养。我们持守不妄语戒，不但是要求自己不出口以伤人，更要拒听这类虚假、无意义，且令人引生烦恼的话语。凡夫毕竟是烦恼相应的，有些人就是有本事成天东家长、西家短，一副唯恐天下不乱的样子，一根鹅毛都可以说成一只天鹅！另外有些人则专门发人隐私，一讲起是非来唱作俱佳，活脱脱像他亲眼所见，试问：我们为什么要任自己去听这些垃圾？为什么要任这些垃圾来污染我们的内心？难道我们自己的烦恼还不够多吗？为什么要提供别人拨弄是非的机会呢？　　

烦恼还有一个特性：你越是想它，它就越是变本加厉。一个人生生气，是小烦恼，也许我们还没有能力去对治它，但是专注在别的事情上，它也就渐渐淡化。但是我们却要投爷爷告奶奶，对人诉说自己有多委屈，对方有多可恼。于是对第二个人讲，他再加点油、添点醋，就成了中烦恼。我们会就此罢手吗？不，我们还要再对第三个人讲、第四个人讲，于是这个小烦恼，终于滚雪球似的，滚成了大烦恼！讽刺的是，事情还不一定如我们所『想象』的这般呢！甚至这整个事件，根本就是自己的错！但我们就是看不到自己。请告诉我，到底『谁』是烦恼的制造者！　　

看到某些人一听佛法，就猛瞌睡，而一谈起是非，却是精神百倍、神气活现的，我真的只能说：这真是业深障重、可怜复可愍的愚痴众生！『物，以类聚』是一点都不会错的，喜好追求真理的，会与好追求真理的同伴相应，而益愈提升；喜好道人短长的，终究是与好道人短长者相应，而益趋下流！只看自己哪一日猛然醒觉而痛悟前非，那才可能开启转变的契机，否则这样的一生，就只能永在烦恼中讨生活！然后自己的烦恼，再加上别人的烦恼，不苦恼抑郁以终，那才叫没有因果！　　

以上说的不杀、不盗、不邪YIN、不妄语，这四种戒称为性戒，意思是说不管是否受戒，只要违犯了这四种，就是一种罪恶，而要接受国法的制裁；不过佛法要求得更为严格而已。至于不饮酒戒，依佛法的定义，凡是能够使人迷乱心性的，都涵盖在内，所以不仅含有酒精成分的饮料，连毒品亦包括在此范畴。酒，不只能乱性，还可能败众德，于佛法的修学更是大障碍，因此佛弟子亦应持守不饮酒戒，时时令自己的心智，保持在清明的状态，才能一步一步熏修福德智慧！　　

有了戒行德性，其次还要守护我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使之不为外界的色、声、香、味、触、法六尘境界所转，这就是佛法中『密护根门』的修习方法。六根，或译为六处、六入。根、处、入，皆有『生长门』的意涵，从能引生认识作用而得名。因眼、耳的见色、闻声等，内心始能认识外尘境界；然外境的色、声、香、味、触、法，原是因缘和合而实无自性的，可是一经六根的触受，而领纳至内心，却又会因为自我情见的好恶，而衍生诸多的烦恼：合于己意的，便起贪念而欲占有；不合己意的，便生瞋恨而予拒斥；而且多数时候，还是愚痴而不能正知的。凡夫众生就是这么随逐六尘境界，忽笑忽涕，或喜或悲，而造业轮回！　　

所以，佛弟子应当善护根门，在根、境、识三和合触的当下，时时保持正念正知；就如同守门人一般，遇有窃贼闯了进来，就立刻察觉而予排拒驱逐。但这并不是就此麻木不仁、不见不闻；而是对于外来的境界，与触对外境而起的内心境界了了分明，清楚觉知其味着及过患，而能「关闭」自心的冲动，不与外境相应而造恶业。如此，「必」能牢「固」地防护六根而持戒清净，这可视为修习定学的前方便。　　

为了实现人生世间的和乐共存，『克己以利他』的戒行固然十分重要；但若为了个人现生及来世的福乐，亦应重于布施福业。因为物质的资生之具，是达致人生福乐所必需的，而此资生之具的取得，又必依于布施福业而来，所以佛弟子应重于修集布「施」福，「而无」功利观念地求「受」对方的回报。有了基本的物质所需，修道方可能有成，否则『贫苦多怨，横结恶缘』２，恐怕亦是修行的一大障碍呢！　　

综上所述，不论持戒也好、布施也罢，佛弟子均应精勤修集，「力行勿」怠，即令在床「卧」中，亦应保持警醒向道之心，一如流水之长流不息，力尽不止。有了这样的信念，才堪称是真正的精进。　

17.若人寿百岁　邪学志不善　

不如生一日　精进受正法　

百，音(逼)pek4边激切　

岁，音(税)soe3时【过】切　　

「若」是有「人」，「寿」命长达「百岁」，却始终不曾听闻正法。终其一生，所亲近的都是「邪」师与极端的异「学」；所「志」向实践的，皆为偏邪「不善」之法。那委实「不如生一日」，而能「精进」地领「受正法」，依正法而行。　　

生命的价值，并不在时间的短长；再长的寿命，也终有无常老死的一日。问题在于，活着的时候我们做了些什么，成就了些什么？我们是否利人利己，做过些有意义的事？抑或者我们竟然一任生命怅然虚度，而一无所成！当我们检视这一路已然走过的足迹，内心可曾有过一丝迷惘、几许遗憾？或者差堪告慰、满心的踏实？　　

我们清楚的知道自己要的是什么吗？知道自己为了什么而活着吗？孔子说：『朝闻道，夕死可矣！』３可见他也将真理的追求，列为人生的首要目标。但是，什么是真理呢？多少人将邪师外道，当成善知识在恭敬、在信仰；将偏邪恶法，当成真理在追求、在奉行，结果却落得自害害人、人财两失，甚至精神错乱、丧失生命的都有！所以在追求真理之前，信仰的抉择实在太重要了！　　

真理，不因为某人或某宗教将它贴上标签，说它是真理，它便应该被认定为真理。真理，是一种宇宙人生的通遍法则，它既不是佛教所特有的，也不属于任何人；只不过释迦世尊从正觉中圆满地悟证了它，并且教导弟子，令弟子们也能觉证到此一真理而已。所以，『法』──真理，向被称为『法性、法住、法界』，而有着本然性、安定性与普遍性的。这样珍贵的法，是因为佛的成等正觉而始流行世间，所以才名为佛法。　　

宗教的特质本在乎实践，而非仅止于理论。佛法较诸其他宗教殊胜之处，即在其修行方法能够领人抵达真理的奥秘处，而实现究竟解脱，这是佛法不共世间其他宗教与科哲学的一点。所以说「若人寿百岁，邪学志不善；不如生一日，精进受正法。」设若有人在其有生之年，能够从善知识听闻正法，又能将听闻得来的法义如理思惟、如法修行，而用在平常。哪怕他只有短短一日的生命，哪怕他仅只受用了一法，都比那些长命百岁，却将邪说恶法奉为圭臬之人，要活得有意义，有价值！　　　

记得三十年前，一个信徒告诉我发生在他身上的真实经历，听得我十分感动！这个信徒开中药房，一天中午，正好没有客人上门，他就在店里打起瞌睡来。突然，一阵冷风迎面吹了过来，他睡眼惺忪地见到一个人，站在他面前，对他说：『我找你好久了！你知道吗？你已经连着好几世都当我的乩童了，这一生就再继续当我的乩童吧！』一听这话，他顿时清醒了不少，『不行啦！我已经归依三宝，也受过菩萨戒了，再也不当你的乩童了，你另外去找别人吧！』只见那人恶狠狠地回答他：『不行！』然后就消失不见了！　　

他原本还自以为是幻觉呢！岂知那个鬼神就此开始作弄他，弄得他痛苦异常，于是他想到念佛、念法、念僧。系念三宝，鬼神的确是不敢上他的身，但是过了一会儿，就又发起乩来。一天里，发作个十几次是家常便饭，这个鬼神还对他说：『你如果愿意当我的乩童来救世，我保证你名利双收、人财两得！』但是这个信徒非常坚决地拒绝了他，他心想：『我不过当了你几世的乩童，就得生生世世奉事你，这个习气一旦养成，那我不就永远翻不了身了？不！我已经归依了三宝，就绝不再归依外道鬼神！』　　

下定此决心之后，不可思议的事情发生了，这个鬼神来上他身的次数，竟然就慢慢减少了，从一天十几次，到七、八次，五、六次，二、三次，到后来一天一次，再来一个星期一次，再来一个月一次，到最后完全不来，这样前后总共历经十年的长期抗战，才算永远摆脱了这个鬼神的控制！这种决心和毅力，真是相当难能可贵的！古德说：『宁可千生不悟，不愿一时着魔。』这真可谓最佳的写照！　　

世间，诚然是秽恶的；人心，诚然是杂染的。可是，因为有佛法，这个秽恶的世间，才不致那般的难耐；因为有佛法，杂染的人心才有趣向净化的可能；生命，也才变得可贵。所以，请好好把握自己难得而有限的生命，来修学佛法吧！让我们生命里的每一日，都沐浴在正法的光明与喜悦中──那么，纵使长日将尽，又有何憾！(待续)

注释：

1.印顺导师，《成佛之道》〈闻法趣入章〉。

2.佛说八大人觉经》(大正17．715中)。

3.论语．里仁篇第四》。