人间佛教

──此时、此地、此人的关怀与净化

壹、前言

这一次，应昭慧法师之邀，在本届「人间佛教，薪火相传」学术研讨会上担任主题演说，实在令个人既感荣幸又颇生惶恐！左思右想，总觉昭慧法师与性广法师才是担纲此一重任的不二人选，而昭法师却因为彼此皆于印公导师的人间佛教理念同愿同行，也许还加上点敬老的意味，而要传道不揣浅陋地来向诸位法师、大德作报告，个人也只好权充献曝的野人，将自己的一点感想分享于与会大众。

有鉴于上一届的「人间佛教，薪火相传」研讨会，昭法师已于大会引言中，将导师的思想概要，及其在当代佛教史中的重大成就与影响，弟子门生与私淑艾者等薪火相传者应尽的责任，都作了十分详备的阐述。今日，个人谨就台湾佛教与台湾社会的现况掠影中，引证人间佛教确居于时代潮流之主导地位，而以人间佛教在实践层面的纲领──此时、此地、此人的关怀与净化作结，并以就教于诸位法师、大德，敬请不吝指正！

贰、时空座标下的台湾佛教

时代的巨轮不断地向前推移，而今二十世纪已悄然谱上休止符，正式迎向二十一世纪。值此新旧世纪更迭之际，我们不妨回顾：台湾佛教过往究竟是以何种面貌呈现在世人眼前？又将带领世人走向何方？乃至世人所需要的，又是什么样的佛法？这应该是我们这一世代的出家、在家四众弟子，所必须共同面对与省思的。

常戏称这一世代的台湾佛教，似已进入了百花齐放、众鸟争鸣的战国时代，各具擅场的山头林立姑且不论，传统佛教、东瀛佛教、南传佛教、藏传密教，光视其各自所弘扬的法门，就已足够令人目不暇给、眼花撩乱了！遑论如雨后春笋般突起的新兴教派！似佛而非佛，似道又非道，印公导师即曾语带幽默地对个人说：简直可以书成「台湾佛教怪谭」！而现代的佛教徒，倒也像风险分摊似的，大多同时拥抱数家道场；但是，真正遇上问题，却往往又不知所措地急病乱投医！这一切的责任，究竟谁属？

表面看来，台湾佛教是兴盛极了！君不见光是佛教徒，就号称有数百万吗？甚至佛教界本身，就像部超强的吸金机器，一古脑儿囊括了大多数的社会资源；而且彼此间还会因为争取这有限的资源，而陷入「各显神通」的情境。但在这样的风光背后，其实潜藏着莫大的隐忧，今且试着解读时空座标下台湾的佛教现象：

一、反智倾向：窃以此为台湾佛教最大的危机。佛法是理智的、实践的宗教，不是光讲修行，或从事研究就好了。如果只是将佛法作为一般学问来研究，那尽管研究成果如何精严、佛法理论如何高超，设若缺乏信仰、不能用之于日常体验，那佛法不过成了少数人钻研的一门世学罢了！于吾人的生命又有何干？台湾佛教，承袭了自明、清以来即衰蔽不振的中国佛教遗绪，再加上长期的愚民教育推波助澜，从来就偏废于智慧的修习。不仅在家信众对于基本教理理解的不多，甚至出家僧众本身熟谙整体佛法的兴衰，取精用宏；或肯循着闻、思、修、证的次第，深入佛法奥义而具足正知正见者，亦皆寥寥可数。这不能不说是佛法在现代弘传上的一大隐忧！

二、出世性格：由于政治因素的干预使然，中国佛教自明朝以来，即仅存禅、净二宗；甚至到了清初，只允许净土一宗的弘扬，出家僧众被迫得远离俗世与人群，而走向山林。台湾佛教不仅承继了这种出世性格，加上早期又蒙日据时代殖民统治的宗教政策「洗礼」，更加深了僧众对于社会事务的不予闻问。1今日，教界对于「俗事」仍抱持不涉及的论调者，亦所在多有。而部分团体容或已跨越出这一步，却选择了「大边的西瓜」──藉由与政治人物的往来而凸显自己，藉由对企业界人士兴教化而向财团靠拢，杨惠南教授即曾为文批之为「别渡」！ 2佛教由避世而入俗，真是别有一番冷暖！

三、功利主义导向：好简易、求速成、重己利，或者是台湾佛教承自传统佛教的一部分特质；或者，也不妨看作是台湾社会急剧变迁下的产物之一。消灾解厄、禳福免难、健康长寿，原本就是古往今来，凡夫众生对于一般宗教的共欲；当一个佛教徒，尚未于缘起因果谛理起正信正解，佛法就他而言，不过如一般的神教信仰，他要求的，当然也就仅限于「有求必应」而已！于是，一些「特异分子」为了迎合社会大众，什么神通感应、气功五术、看三世因果……等等不一而足的噱头，就层出不穷了！尤其某些假藉密教之名，而在台湾佛教市场大张旗鼓者，动辄以上师加持、仁波切灌顶等等名目，来行「利益交换」之实，更是加深了台湾佛教功利取向的一面！

四、企业连锁经营：这似乎已成为台湾佛教发展的现代趋势。各大山头除了本山之外，各地的分院、道场，宛如连锁超商般纷立，形同一庞大的佛教王国。山头与山头之间又互相较劲，比分院多，比佛像大，比道场庄严，比徒众多，甚至比那一位领导人「奇特」……！分院多了，却乏人住持怎么办？彼时，滥收徒众、滥剃度的戏码就上演了！管他是情场败北或商贾逃债，是失意政客或黑道大哥，只要熟识政商权贵、八面玲珑，而且可招徕信施广进者，无不争相罗致门下。或有出家半年、一年，就自立山头当开山祖师或分院住持者，他本身既不谙佛法、又不通佛制，如何领众？长此以往，僧众的道心不因权谋与物质而腐化，也难！恐怕连信众对于佛教的信心，都会被慢慢瓦解掉！

五、引进南传佛教：近十年来，南传佛教的教法、禅观，逐渐被引进台湾来，其法门之次第分明、素朴平易，确是有其可取之处。但是多数人甚至尚未建立佛法的正见正行，即一头栽入了禅观的唯心境界，从此视戒、慧的修学如敝屣，而独尊禅定。这一偏颇的发展，极可能又将台湾佛教带回重隐遁、修证，而不务人事的传统窠臼中，甚至衍生南北传佛教间相互歧视的弊端，吾人不可不慎观其变！

六、人间佛教理念：幸而台湾佛教仍有一泓清流，秉承着佛陀出世的本怀，默默地在从事入世利生的工作，不论在佛教文化、教育，或本土的政治、社会关怀等面向，均可见其挥洒任运的菩萨身影。由近年来的「思凡」事件、反婴灵、反挫鱼、「观音」事件、反核电、反贿选等护教、护生事件的投入，更可窥见其与时代脉动紧密相扣之人间取向。虽然，此一理念的诠释，各个道场或有别异，可喜的是：部分佛弟子已然反省到佛教应该走出传统，而与现代人间相结合！

参、主导时代潮流的人间佛教

这是一个黑暗的时代，不唯台湾宗教进入了战国时代，整个台湾社会所呈现的，就是一片你争我夺、尔虞我诈、唯利是图的景象。政治、社会乱象不断，伦理、道德束诸高阁，人与人之间的友好、同情，也被疏离、猜忌、自我中心所取代。部分社会学家认为：宗教是社会演化的产物，什么型态的社会，便造就出什么型态的宗教，似乎宗教只能扮演受制约的被动角色。但影响是相互的，宗教尽管可能因为时代的变迁与需求不同，而修正其弘传的方法与教义的诠释；然宗教更可能赋予其教理以时代意义，而从事社会改造、人心净化的神圣使命。只是这一分企图心，从来为传统佛教所忽略；咸信印公导师所提出的人间佛教理念，适足以拨乱世而反之正！何以我们如此肯定人间佛教是为时代潮流的主导呢？

一、人间佛教乃时代风潮之所趋

印公导师虽然不是「人间佛教」这一名词的首创者，却为「人间佛教」的重新诠释者，与实践推行者。身逢中西与新旧文化严重冲击，国难、教难并临的印公导师，一则受到了太虚大师「人生佛教」的启发，再则自《阿含经》及各部广《律》的研求中，体会到其中所蕴涵现实人间的亲切感与真实感──佛法与现实佛教界的偌大距离，才明白地显示出来。加上由日本学者的著作中，学习到新的治学方法，终使导师凝定了「从现实世间的一定时空中，去理解佛法的本源与流变」3的研究方针。时代的苦难，佛教界却衰颓得无暇他顾，新儒家学者如梁漱溟等人出佛归儒的辟佛风尚，更是引起导师深深的反思；迨读《增一阿含经》上所说：「诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也」4，才不禁为寻得源头活水──佛法人间性的经证喜极而泪！

时至今日的台湾社会，尽管时空别异，但着重人间正行及入世关怀的人间佛教，仍最能契应时代之所需。因为从来以儒家思想为本位的教育模式，早已使台湾社会陷于短视近利、现实冷漠的目的论导向；一切的学问、知识、修养，不是为了利济人群、服务社会作准备，而是为了来日可以获得财富权位、声名显达。「十年寒窗无人问」无所谓，只要「一朝成名天下知」，那一切的努力、付出才有代价；如不幸未能得到自己所预期的，又当如何呢？中国社会，乃至台湾社会，之所以自私自利、勾心斗角，重权谋、耍手段，难道不是缘于此种思想的遗毒？这是台湾社会汲汲营营于名利驰求的一个极端。另一个极端是今朝有酒今朝醉的及时行乐主义者，表面上他们颠覆旧有的伦理道德，放浪不羁，崇尚个人自由；但骨子里却普遍存在对于未来的不确定与不安全感，这一迷失的族群，其实是台湾社会只重物质忽略精神的畸形发展下的受害者。这，唯有运用菩萨的悲智，施以人间佛法的熏陶，才能逐步导之向于善、向于光明提升。

对于世俗名利情的恋着追逐，是世间凡夫不学而能的；厌离世间的秽恶，从此离尘绝世而寻求生死解脱的二乘(声闻、缘觉)心行，亦非顶难；真正的难中之难，是不恋着世间又不离此世间的菩萨行。今日台湾社会需要的，正是以超胜世俗的心──出世无我的精神，投身淑世利生事业的菩萨行者。印顺导师说得好：「出世，不但是否定、破坏，而更是革新、完成。行于世间而不染，既利己更利他，精进不已……。这即是出世的真义，真出世即是入世的。出世不仅是否定，而富于肯定的建设性。」5人间菩萨这种世出世法、融摄无碍的襟怀，正是台湾未来改造社会，主导时代的一股重大力量！

二、社会改革的行动家──凡夫菩萨

由人──凡夫发菩提心，修菩萨行而圆满成佛，乃是人间佛教最大的特色与思想核心。表面看来，行十善正行的凡夫菩萨，与人天乘，乃至儒家或其他宗教，似无太大的差别。究其实，人天乘、儒家及其他宗教，或但求现生、来世报生人天的福乐，或重于家本位的伦常和乐，基本上是为己私利的人天善果；而人间佛教所举扬的人菩萨行，却是具足正信正见，以慈悲利他为先的菩萨道。由凡夫菩萨而贤圣菩萨，依次进向佛菩萨，最终完成究竟圆满的大菩提，这是依于人人能解能行的十善业，先修习完善的人格，再一面培养信心、悲愿，一面多闻正法、闻思精进，而渐次向上的成佛之道。印公导师即曾依大乘经论，开示了信、智、悲三者，作为初发心菩萨修持的心要。这三者修习成就，即为菩萨事业的主要内容──信以庄严净土，智以清净身心，悲以成熟众生──甚深功德的一切菩萨大行，亦皆随之开展。

为何说凡夫菩萨是社会改革的行动家？因为他在初发心时，即时时以众生的苦痛为苦痛，众生的利乐为利乐，心心念念均在护念众生、慈悲利他上转。为了令众生离苦得乐，他是不惜抛弃身家所有，而与造成众生苦难的强权恶势相对抗的。这种「舍我其谁」，「虽千万人，吾往矣！」的宏伟超迈气概，唯独在人间菩萨的身上才得展现！在菩萨道的修习进程，凡夫菩萨不断地从利他事行之中，积集福德智慧资粮，并结合同愿同行者净化世间、教育有情，逐以庄严国土、成熟众生作为其菩萨道的两大首要任务：使所依止的世间转染成净，也教化有缘众生转迷成悟。逮世间与自他的净化同时圆成，亦即成就了净土圆满与法身圆满。这净化世间、教育有情，其实就含摄得社会改革工作的两大面向，故说无私无畏的菩萨行者，最足堪称社会改革的行动家！

导师在〈人间佛教要略〉一文中，曾说到以人间凡夫的立场，发心学菩萨行的两点特征，分别为：具烦恼身与悲心增上，这是我们修学菩萨行不可不知的。凡夫是离不了烦恼的，不能正见自己具有种种烦恼，反而开口证悟、闭口解脱，俨然一派圣人模样，这是断然与佛法不能相应的。凡夫菩萨虽然烦恼未断，但是他已经具备正信正见，足以摄导众生同向清净的佛果，所以堪为众生学习的师范。「不夸高大，不眩神奇」，凡夫菩萨就是这般的平实可亲，平易可学！

初发心的凡夫菩萨，是以护持佛法、救度众生为重的。他不专重信愿，因而超胜徒重信仰的神教；他不偏尚修证，因而不落小乘的离世弃俗。他只是悲心殷切、随分随力地从「平实稳健处」，做着自己所能做以及所应做的工作。在世人眼里，他或者是个满怀热忱，却无可救药的傻子；但台湾社会不正因为「聪明人」太多，才会乱象丛生、荡然失序吗？「未能自度先度他，菩萨是故初发心」，忘己为他的人菩萨行，不但可对治台湾佛教诸多异质化的弊端，更是矫治社会病态、安顿世道人心的一帖良剂！台湾社会与台湾佛教要见新生的希望，唯有人人奉行十善，效法人菩萨心行，才可达致！

肆、此时、此地、此人的关怀与净化

菩萨广大的悲智愿行，是令人景仰无已的；但在其实践面，从人间凡夫有限的心力、财力、物力与时间上来着眼，必然要面临有所取、有所舍的抉择。这一点，导师在《印度之佛教》序文中的一段话，倒可提供我们些许的线索。他说：「释尊之为教，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本。」窃将之简化为此时、此地、此人的关怀与净化。

佛教本是佛出人间，而从佛陀自证的内容，发为契应当时、当地、当机而施设的教化。因此目前的台湾佛教，除应在教理上推展契理契机的人间佛教之外，亦须在实践面首重此时、此地、此人的关怀与净化；甚而应将此时、此地、此人的关怀与净化，列为菩萨使命的第一优先。此时──应当关怀的，是如何在不失佛法的根本立场，而将佛法的弘传善巧地与现代相结合，使佛法更能广大滋益惶惑的众生。例如：弘法的方式、利生的事业、僧众素质的提升、护法团体的组织、在家居士的教化等等。其次，亦应关怀现时社会人心的趋向，以便依于佛法的正见而予净化对治。

此地──应当关怀的，是台湾佛教如何走出传统的阴影，并排除渗入佛法中的神道及俗化思想，从而建立台湾本土宗教的性格与特色。尤应将佛教徒的眼光，从遥远的他方，拉回这现实的本土台湾，所以应当净化的，亦属台湾本土社会，及其所面临的种种问题与困境。此人──当以此间众生，尤其是生活在这块土地上的人类，作为教育关怀的第一顺位。其中，尤应对于弱势团体及其相关议题赋予特别的关怀，宁愿作为弱势团体的捍卫者，也不与擅用财经政权优势者并肩立！

人间佛教的实践者，除了以台湾本土的时、地、人，作为关怀净化的主体之外，更应以龙树菩萨所楬橥的三点菩萨精神自期：忘己为人，尽其在我，任重致远。6由人菩萨而成佛，经说需历三大阿僧祇劫的长时修行，所以菩萨志业是生生世世相继、任重而致远的。为了利济众生，菩萨难行能行、难忍能忍，唯求尽其在我。尽管现实的一切可能充满险阻磨难，尽管所悲济的众生可能回过头来恼害，但在菩萨胜解空性的慈心悲怀中，任何的顺逆得失都诱动不了他、打击不倒他！这是菩萨精神的至感人处！

今日，我们在此庆祝人间佛教的播种者──印公导师的九秩晋六嵩寿，除了感谢导师在法义上的乳哺深恩之外，更期勉大家发大心，作一名人间佛教的实践勇者，最末谨以太虚大师所作的一首诗偈与诸位共勉！

「我今修学菩萨行，

我今应正菩萨名，

愿人称我以菩萨，

不是比丘(尼)佛未成！」7

佛历二五四四年二月廿七日书于妙心寺

注释：

1.参见杨惠南着〈台湾佛教的「出世」性格与派系纷争〉，《当代佛教思想展望》(台北：东大)，页一～四四。

2.参见杨惠南着〈台湾佛教现代化的省思〉《台湾佛教的历史与文化》(江灿腾、龚鹏程主编，台北：灵鹫山般若文教基金会国际佛学研究中心)，页二七九～二九二。

3.印顺导师着，《华雨集》(五)，页九。

4.《增一阿含经》〈等见品〉(大正藏2．694上)。

5.印顺导师着，《无诤之辩》，页一四。

6.印顺导师着，《印度之佛教》〈自序〉，页六。

7.印顺导师着，《华雨香云》，页三四○。