南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大愿地藏王菩萨(三称)

南无忉利会上佛菩萨(三称)

好，放掌请坐，下面我们来讲第九品，称佛名号。看看我们平常时怎么念佛？对照这一品大家就知道了。那么诸位同修，念佛人现在很多，从这一品经文学习以后，看看我们，像不像个念佛人。再来《地藏经》如果没有这一品，不够圆满，不够精进。没有这第九品。所以这个地方，大家看了以后，十方诸佛，谁第一？经常念，阿弥陀佛第一。《无量寿经》也讲了，「光中极尊 佛中之王」，大家要知道，阿弥陀佛是一切众生的如来本性，如来藏性，性净明体，入佛法藏，究竟彼岸。这个地方讲称佛，诸位同修，口中的称佛要从哪里出来？心中的那一个佛号，那么单单这个心，好使吗？不好使。要有头脑。身口意的意思，「称」这个字。所以这个地方，不直接说念佛，为什么？很多人念佛就靠这一张喇叭嘴，念出来不是真心佛，因为喇叭嘴变喇叭佛。这好懂吧？要靠从内心称呼出来，三业至善圆满，称佛名号。所以我们平常时就靠这一张嘴在念佛，并不是身心相应，三业圆满来念佛。换句话说，这个地方称佛是因，因也是果，果也是因，因果同时，因果当下，因果在一念心。这一品非常之深。那么大家经常听说的，念佛投于乱心，乱心不得不佛，清珠投于浊水，浊水不得不清。如果你有时间，到东天目山去看一看，那些念佛的老菩萨，绝对不一样。所以诸位同修，念佛的不可思议，我们在这个地方，这一品经文学习以后，就知道了。

下面请看经文：

《称佛名号品 第九》

「尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊，听我说之。佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来，一切众生。」

这一段看了以后，地藏王菩萨，向释迦牟尼佛报告，我知道念佛的功德，念佛的威力，和不可思议，当生当下了生脱死，所以向释迦牟尼佛说了，「我今为未来众生」，未来众生指的是谁？就是我们。「演利益事」，注意看这个「演」，地藏王菩萨不但做到了，又在表演给我们看。所以我们今天只在念佛，而没有实际的行动，怎样得大利益呢？「于生死中得大利益」，用念佛的方法，「惟愿世尊听我说之」，这句话什么意思？我地藏亲自就看到这样念佛得大利益，今天向释迦牟尼佛您报告，「惟愿世尊听我说之」，给我证明，给我作证，我确确实实是这样看到的，这个意思。因为这一句话就好懂，为什么不给菩萨说，单单给释迦牟尼佛说？念佛法门，唯独佛能究竟了解。《无量寿经》能不能想得起来？「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，如来功德佛自知，唯有世尊能开示。」有没有？那么大家就知道了，念佛法门连菩萨都不究竟，唯独佛能圆满，叫做「唯愿世尊听我说之」，我现在讲讲念佛的利益，但我地藏王还讲不够圆满，还讲得不够究竟，希望世尊您大发慈悲，加以补充，加以说明。这个法门连我们菩萨都不够了解，「唯愿世尊听我说之」。这个意思。所以深到什么程度呢？今天可以给大家说，三藏十二部最难讲的应该是《阿弥陀经》。为什么这样说？我讲一句话大家好懂，三藏十二部，哪一部经释迦牟尼佛无问自说的？《阿弥陀经》。其他都有菩萨问，都有其他的阿罗汉。你看《金刚经》须菩提，对不对？《法华经》舍利弗，还有文殊师利菩萨，多少菩萨在问。《地藏经》讲到地藏王菩萨，那么《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说的。这一部经你注意看经题《佛说阿弥陀经》，换句话说，佛佛的境界，究竟圆满佛的境界，佛说自性佛，自性佛流露阿弥陀佛，阿弥陀佛说自性阿弥陀佛，深不深？这一部《阿弥陀经》，如果学习讲经的人，把《阿弥陀经》看成太好懂了，应该说浅人当做浅法看，最难讲最难讲就是《阿弥陀经》。你其他《华严》，包括《法华》、《梵网经》、《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《圆觉经》、《涅槃经》，三藏十二部，经、律、论都非常好讲，唯独《阿弥陀经》最难讲。所以诸位同修，你们有没有发现，丛林早晚功课里面，每初一和十五，将净土宗的祖师，摆在顶礼远公老和尚，顶礼十三祖量公老和尚，有没有？没有顶礼密宗，也没有顶礼禅宗、律宗、论宗，唯独顶礼净宗十三祖师，这个丛林早晚功课，大家都知道，量公是印光大师，他有一个法号叫圣量法师，所以叫做十三祖量公老和尚，量公大师。诸位同修，佛说自性佛，自性佛流露这样的经典，很多人看成太简单了。从这个地方就知道，地藏王菩萨说念佛的利益，于生死当中是得大利益，大解脱，演出利益之事，但是我地藏王不究竟，不圆满，没办法的和盘托出，没办法的让一切众生了解，今天讲一讲，惟愿大慈大悲的究竟圆满佛陀，您为我作证明，让一切众生种下菩提之因，让一切众生深信发愿，念佛得生佛国。今天释迦佛陀非常高兴，你看「佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲」佛观众生一切因缘，看看地藏王菩萨，今天要大发慈悲了，欲兴慈悲，「救拔一切罪苦六道众生」，非常好懂了，愿念佛法门，要救拔一切罪苦六道众生，「演不思议事」，什么意思呢？不但阿罗汉不了解，连菩萨都不可思不可议，所以华藏世界里面，普贤和文殊，带着念佛的同修，统统到极乐世界，带华藏菩萨统统到极乐世界，为什么？一定要到极乐世界的，一定要到的，没有为什么。因为极乐世界就是真心的本具，真心本具极乐，流露了清净圆满的平等觉，大智慧之心，才能圆满佛道。我举个最简单例子，华藏世界是中国，极乐世界是北京，你要想当领导，要当得大，一定要到哪里？北京。如果你不到北京，自己怎么说？不到北京不知道官小，不到广州不知道口袋钱少，不到草原不知道狼多肉少。听说过吗？所以到北京才知道，原来是那么渺小，这一个道理，否则变坐井观天，井底之蛙，所以所有的当领导，一定向前前进，往北京学习，发展，很简单。所有的华藏菩萨，一定要到极乐世界，才能圆成佛道，圆成佛道就是极乐世界。这样说起来，华藏首都，就是极乐世界。华藏的首都就是极乐世界，那么阿弥陀佛《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》说，阿弥陀佛，《佛说阿弥陀经》，又说一切诸佛的本心，又说阿弥陀佛的本愿，又说阿弥陀佛的本行，信、愿、行，都在《阿弥陀经》里面，讲到了六方佛，也就是十方佛，「各出广长舌相」，有没有？「说诚实言」，广长舌相不是把舌头拉出来。赞叹到无微不至，说我也是这样成佛的，这个意思。你想成佛也要到极乐世界，当你成佛那个地方，就是极乐世界。所以诸位同修，这个地方，释迦牟尼佛非常的高兴，「今正是时」，你赶快说吧，「唯当速说」就是赶快，我要入涅槃，我度众生的缘分，法运已经有一个段落了。今天要离开南阎浮提，到别的地方去了。这个意思。「吾即涅槃，使汝早毕是愿」，只要你把这个法门说出来，让大家知道，你也能早早的满愿，满愿的意思就是说，一切众生皆成佛道了。「吾亦无忧，现在未来一切众生」。看到这个地方以后，诸位同修，学习佛法，这个时代，我相信了夏莲居老菩萨讲那一句话，有大福德始念佛。就是说，有大福德的人才能老老实实的念佛。换句话说，只要念佛念不住，念一年，念二十年，三十年，半途改路了，这样的人，福报都不够，凭什么说这句话？「恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法」，有没有？「譬如盲人恒处暗，不能开导于他路」，有很多人念佛，阿弥陀佛……念十多年，突然间不干了，不做了，不种佛因，所以换句说，念佛法门是教成佛法门，这就好懂了，如果你说，你要打坐，你们现在有没有办法，双盘都打坐，全部听经，全部听经都双盘，有没有办法？你打坐要达不到明心见性，达不到开悟，打坐所修到的一点点禅定，统统在天道，天道哦，天道还是在六道，一定要般若波罗蜜，一定要开悟，一定要明心见性，才能解脱。

如果不相信，我举个例子，袁了凡先生《了凡四训》这一本书听说过吧？袁了凡先生，打坐三天三夜，不起于座，如如不动，不起妄念，不起烦恼，有没有？三天三夜，云谷禅师笑他怎么样？原来是凡夫俗子，我以为你是高人，三天三夜还是凡夫俗子。我们在座男众女众同修，双盘打坐，单盘打坐，你们有没有办法达到一天一夜的？这么多人，有没有？五个小时，三个小时，没救了。几个小时你都达不到，还要问什么问？没有一个觉悟的心，又坐不住，还能干什么？三天三夜都不行。如果大家说，也许人家能达到三天三夜，我再给大家讲一个，有一个人打坐一千多年，一千多年没开智慧，是谁？窥基大师有没有？窥基大师在山洞里面打坐，等红阳佛，红阳佛就是释迦牟尼佛，白阳佛弥勒佛，他就等啊等，等到释迦牟尼佛示现了，又讲经说法入涅槃，又到了唐朝时代，释迦牟尼佛还没降生，他就等好几百年了，等到释迦牟尼佛入涅槃，又到唐朝了，他还不知道，还在那个地方等，等，白等了，有没有？后来被玄奘大师用引磬给他敲出来，他还在等释迦牟尼佛，一打坐一千多年，没开智慧，没明心见性，后来遇到玄奘大师，给他指点，再去投胎，投胎到尉迟恭弟弟的家里，秦琼，尉迟恭大家知道？到他家里投胎忘记了，勤吃懒作，什么都不想干了，只想享受，忘记了。后来玄奘大师给他撞钟三声，醒悟过来了。这个公案大家都知道吧？我们不用讲太详细了，他从印度回来，翻译经典的时候，叫他出来出家，已经十六岁了，叫他出家不干，后来给李世民说，一定要请这个人出来，你要下个命令，让他出家。不出家满门斩头，不是一个人，全家都砍。然后呢，李世民给他说，你一定要出家，以前人有这样一句话，君要臣死，臣不死不忠对不对？他就问，为什么要我出家？没为什么，就叫你出家，你不出家，全家抄斩，但是只要你出家，什么条件我都答应你。他就开条件了，要酒、要书、要美女、要金钱，要什么全部都给，要什么给什么，玄奘大师指点的，后来外号叫三车和尚。一车美女，一车酒肉，一车书，三车和尚。窥基大师走啊走，走到寺院，玄奘大师亲自给他撞钟，愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。开悟没有？我钟撞一下，你们才鼓掌，还是没开悟，怎么办？他三声醒过来了，嗨呀，原来我是深山密林那个老修行，打坐一千多年没开悟的那个人。把三车都赶回去了，真正跟着玄奘大师翻译经典，成为了唯识宗的祖师，现在在西安有个纪念塔，你们有时间到西安，去看一看就知道了。所以在座同修，一千多年都没开大智慧，就凭我们这几根骨头，开啥开？就我们几根大骨小骨，黑黑的瘦瘦扁扁的，也想坐个几天几夜，能行不行？我们真不行。你不信你跟六祖比一比，所以在座同修，所有的法门都能成佛，一定要记住，八万四千法门，门门能成佛，条条大路通北京，但是有的就比较快，有的就比较慢，就是说，理上来讲，所有法门都成佛。在方便上说，在行为上说，在行门上说，不一定是平等的。举个最简单，《华严经》比较大部，《阿弥陀经》比较短，对不对？理上都是经，行门长短不一样，所以这个地方看了以后，一定要知道的，凭我们现在在座这些老菩萨，我一直在怀疑，你们往生的时候离开人间的时候，最关键的要断气了，是念什么？阿弥陀佛。是你们自己答的。是打坐还是念佛？是念咒还是念佛？念经还是念佛？都是念佛，既然都是念佛，为什么现在不来以佛转心，就这么简单的道理。既然临终最关键一刹那，修行就修在那一个时候，「身无病苦心不贪恋，意不颠倒如入禅定」，那个时候来解脱，那这样为什么不在平常时，「何不以强健时，努力修善，欲何待乎？」所以诸位同修，明白这个道理以后呢，今天地藏王菩萨告诉我们，底下有一个非常深密的问题，我念完以后，看看大家能不能发现：

「地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来，若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福，无量无边。」

到这个地方，先把这段经文看一下，其中有一个深密的道理，你们有没有看出来？有没有看出来？这里的男子女人，没有说一个字，「善」。有没有？没有说善。也许同修说，奇怪，念佛人应该说是善男子善女人，对不对？注意了，念佛人不叫善男子善女人，叫做觉悟的人。这能懂吗？善男子善女人在善道，觉悟的男子女人在佛道。所以经文这个地方，我们不但要善，善还不够，还要更上一层楼，在觉悟的男子女人，如果你不信的话，等一下把第九品全部读完了，这个地方都说男子女人，没有善男子善女人。那这样说一句最好懂的话，真正的往生极乐世界的成佛作祖的，就叫做念佛人，记住了！念佛人不叫做恶，也不叫做善。善和恶是什么？冲突的，对立的。各有自己的执着和知见的。念佛人是明白善，又明白恶的。那么这一点大家就懂了，《阿弥陀经》没有说善人，说上善人，有没有？这个字就深了，善人和上善人就不一样，善人诵经念佛，包括断恶修善，行慈尽孝，这些都可以说善人，对不对？直接修行，都可以说善人，而这个上善，最好懂就是说超越善的范围，建立在善的基础，又超越了善的范围，叫做觉悟之人。所以西方极乐世界，诸上善人俱会一处，一个字啊，你要悟明白以后，大大不一样。这个地方说，地藏王菩萨向释迦牟尼佛说明白，也就是告诉我们，「过去无量阿僧祇劫」既然是无量阿僧祇劫，有没有开始？诸位同修你们想一想，既然无量又阿僧祇劫，有没有起点？没有。这个地方已经回归到原始，原始是什么？我讲一个让大家比较好懂，我们现在小孩哦，你们现在有没有这个肉身？现在回归，回归到自己一岁三个月一个月，又回归到妈妈的肚子里面进去，当然这个有点神话，我是以这个神话给大家说明道理，现在把我们缩小，回归，本来你八十岁，变成五十，变成十岁，变一个月，变一天，又回归到妈妈的肚子里面，妈妈肚子里面又回归到，妈妈没结婚之前。我们是什么？就是原始。能懂吗？什么都没有。这好懂吧？因为妈妈还没结婚，我们也没投胎，什么都没有，对不对？既然这样，你就领悟这一句话，过去无量阿僧祇劫，这个就是零的说起，并不是一，并不是二，是什么？零的说起。好了，你们看我画这个零，零的中心点是什么？是个空性的，是个圆圈，既然是这样，那么有没有开始？没有。没有开始，也就没有结束，那这样说起来，今天的《地藏经》，在忉利会上的这一会，也就是现在的学习，你们不要把它看成释迦牟尼佛三千多年前，有个开始，有个结束。错了，有个开始，有个结束，是有观念的。有观念是什么？有范围。这个地方说，「无量阿僧祇劫」这个就讲到了空性的道理，空性论和法性论，好了，把空性论和法性论，稍微讲明白了，诸位同修，因为底下这尊佛太深了，你们注意看这个空性论，木鱼有没有？我马上给它火化了。怎么样？当下没有了。当下没有你就可以联想到，我们世间这些山河大地，花草树木的空性本论，就是空性空寂，空性空寂，这个好像不太好懂，我稍微讲一下，我们讲堂回归到一百年前，有没有这个讲堂？没有。那么花草树木、山河大地，都是空性空寂而映现了这一些花草树木的现象，是空性空寂的映现。那么这样说起来，所映现的物质，体是空，所有体是空，映现是个现象，这样的物质它是一个，是什么？水中月亮。梦中佛事，水中佛事，这一句话，你慢慢去领悟。

檀越道场，从这个地方，诸位同修，我们把法性论和空性论，搞明白了，既然空，证明不是一个东西都没有，空是能映现一切，映现一切，叫做本体是空，空性论和法性论，了解以后，底下就讲人性论了。那人性论，人之初，性本善，性相近，习相远。这个地方大家要知道，人之初，性本善。不是孔老夫子讲的，谁讲的？孟子的思想。读《大学》的同修，应该这个地方，稍微了解一下。孔老夫子没有说性善与恶，没有。第一句话，人之初性本善是孟子，孟轲轼。他的思想留下来的，因为他知道，从小他受过影响，受过学习，才成为一代的文豪，思想家。那么孟子讲了以后呢，后来人又调查了，孔老夫子究竟讲，人性论，人性是善还是恶？孔老夫子没说，到晚年的时候，孔老夫子没说，人性还是善还是恶，他只讲一句，性相近。这相近能懂吗？一切众生，真心本性，通通平等，叫做性相近。但是习相远，看他的遇缘，看他的环境，看他的遭遇，而会变现不同的环境，和性格和人格和品质。我举个最简单的例子，今天我们这些人，如果投胎到美国，我们通通会讲英语，投胎到日本，通通会讲日语。对不对？如果投胎到闽南一带，全部会讲闽南语。性相近是平等的，这句话就跟释迦牟尼佛讲的，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想分别执着而不能证得。这个习相远，遇缘和环境，诸位同修，我们从出生下来以后，如果一直在寺院长大，今天你是剃光头，还是留长头发，个个都出家去。这个是遇缘。这个就是习相远。这个是孔老夫子的思想，然后善导大师讲一句话，这一辈子能不能往生，在于四个字，遇缘不同。今天一个好人，遇到再恶劣的环境，他想当好人，当不起来，再坏的坏人，遇到好的环境，他想干坏事，没机会。对不对？就这么简单的道理。我举个最简单的例子，一个喝酒的人，给他关起来，没酒喝，怎么样？没机会。就这么简单，遇缘。一个女人想唱歌，嘴给她堵住了，唱啥唱？你总不能耳朵唱歌吧，遇缘有人将嘴巴给她堵住，能唱出来吗？遇缘不同这四个字。刚开始我不懂，后来学习以后才知道，善导大师讲的，能不能成就，在于遇缘不同。后来再说一句话，境缘无好丑，好丑在于心。这一个就是说，回归到本性，如来藏性，人性论。人性论叫做，境缘无好丑，好丑在于心。虽然有善恶，本性是不二。本性是不二，这个道理搞清楚以后，孔老夫子并没有说，性是善，还是恶，他只是说，性相近，习相远。那么这样说起来以后，孔老夫子，再说一句教育，教之道，贵以专。这是孔老夫子讲的，那么从这个地方诸位同修，我们的遇缘就太重要了，你这一辈子，如果每天都这样听经，每天都这样学习，你想讲话都没机会。现在，为什么？我一个人全包了。没有你讲话的机会，你在道场里面想吃肉，没机会。道场只有吃素的，对不对？那么从这个地方你就了解，怎样选择良好的环境，良师益友，遇缘，我这一部经讲完，到别的地方学习，你们听完以后，有没有继续听经？不知道了。遇缘。所以在座同修，人性这样说起来，是善，还是恶？并不是善，并不恶。用孔老夫子讲，相近，用释迦牟尼佛讲是什么？人性是什么？平等。释迦牟尼佛讲，人性平等，那么性本空寂。好了，这个地方，要讲得很清楚了，人性是平等，平等的人性，是空寂。这样就能懂得了，人性论，法性论和空性论的道理，就能悟明白祖师大德讲的，梦里明明有六趣，方便，觉后空空无大千，空性。

所以这一点了解以后，把这三个论点搞清楚了，底下这一尊「有佛出世，号无边身如来」，「无边身」是别名，「如来」是通名，那这个地方说，地藏王菩萨自己说了，无量劫之前有这一尊佛。我曾经亲近过，这一尊佛的功德，假如有男子女人，能闻到这一尊佛的名字，因闻生解，听到了入心了，相应了，解悟了。悟了无边身如来者，那么无边身如来是什么？就是一切众生自性的清净法身，那好懂了。清净法身，无边身，流露出来就是地藏王。因为地藏王自己说的，他自己遇到这一尊，第一尊，讲出这一尊。无边身如来，又是地藏王菩萨问的，无边身如来，就是众生的清净法身佛，流露出清净孝道。从这个地方诸位同修，我们念佛要不要选择环境？无边身如来，处处都是。处处遍满清净法身佛，说一句最好懂的就是说，满虚空，以法为身清净法身，为什么叫清净？空性，没有障碍，没有堵塞，只有通达，叫做清净。为什么叫法身呢？以法为身，这个法是什么？这个法是平等，这个法是本性流露的，流露了地藏的孝道。从这个道理搞清楚了，诸位同修，我们要建念佛堂，建道场，建再大都不如心性大，一念包虚空，所以道场你就懂得禅宗那一句话，直心是道场，有没有？直心，直就没有拐弯，也没有回头，也没有上下，直心是平等，直心是通达，满虚空统统是道场，叫做直心是道场。换一句话说，觉悟的心，就是道场。所以当时达摩祖师的师父叫达摩祖师说，你去修建一个自修室，达摩祖师建了好长时间，有一天师父来了，他将自己的自修室，给它怎么样？毁掉了。毁掉以后，师父问他，你怎么毁掉呢？达摩祖师说，修这么长时间我才明白，我们给自己一个范围框住了，待在里面，就像蚕吐丝，给自己捆住了。虚空才是道场，法界才是心，如果这样不好懂，虚空才是心，法界才是身。这个叫心包太虚量周沙界，清净法身佛，就是无边身如来，这样我们念了这一尊，这样的念佛，是善男子善女人吗？不是。是男子是女人，是清净男子、清净女人、觉悟男子、觉悟女人。「闻是佛名」身心相应，这样的人，「暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪」，讲四十劫，用文字来理解，就是时间。讲表法来理解，生 老 病 死好懂吧？超越了生 老 病 死，这个生死的重罪，超越了。所以诸位同修，从表法的角度来看以后，你说那我们念佛的人，要面对佛像吗？要面对西方吗？要面对道场吗？什么都不需要，当下都是清净法身佛。既然是这样，要有个固定的方法吗？只要回头，只要看破，只要放下，就这样。那这样说起来，诸位同修，我稍微在讲一点点，佛是修出来的吗？佛是本具的。那西方极乐世界是修出来的吗？也不是。也是本具的。那么既然佛性本具，西方极乐世界本具，那这样还需要修行吗？所以禅宗讲一句话，开口乱道，动念即乖，法性本具，佛性本具，何来修行？这样灵山会上，释迦牟尼佛拿起花来，迦叶尊者站起来，笑一笑，任何语言，任何方法，任何动作，难以表达佛法的真谛，唯心领悟，叫做心传心，心印心，即心即佛，即心是佛的道理。迦叶尊者领悟了。在座同修你们能不能领悟，领悟不了是不是？领悟不了还不会鼓掌一下，是不是？我是替你干着急，现在多少人拜佛，一定要面向西方，要面向佛像，然后，或者说，一定要这样，一定要那样，有了一定，就有了规定，有了规定，就有了范围，有了范围，就有了约束，有了约束，本来想要解脱，越约束越什么？接受不了。所以我看了很多学戒律的人，本来学戒律是解脱的，戒律没学明白，学到自己这样，学到神经病，现在我看了很多男众道场，女众道场，每年都得神经一个两个，这样的！为什么？戒律的心，是让我们心住在戒法上，而不伤害，而不执着，而不妄念，而不嗔恚嫉妒，他把戒律的戒条给自己怎么样？捆住了，捆得紧紧的，如如也不动，不动也如如，内心却乱动，乱动却不如。就样的捆死了。所以在座同修，心法的重要。我举个最简单的例子，现在比较好了，十年前长途大巴车，你们看过吧？沈阳到广州，有长途大巴车，然后有北京到广州，像福州到深圳，那样的大巴车都是卧铺的，对不对？那一种卧铺的，你要说一下，偏偏的话，就一个男人一个女孩子，偏偏就买票买一起，睡一张床，又一床被，你说怎么办？你坐不坐？坐了，你要跟她睡在一起，不坐了，你又达不到目的，你坐不坐？所以在那个时候，也经常遇到。这几年车已经改进了，对不对？以前就一张棉被两个人，在这个车上，还有坐火车的时候，偏偏就有人，靠在你的肩膀上，甚至有人到晚上睡着了，抱住你睡着了。你信不信，你说怎么办？是给她扔出去，还是给她叫醒？叫醒以后她，说一句，对不起，不到五分钟，她又抱住你，你将她手砍下来吗？我就遇到一个出家师父，他坐火车，这个座，坐在那个地方，一个女孩子，她不到一会，就给他趴在他身上，这位出家师父今年多大呢？今年快四十岁，拍她的手，那个女孩子，睡一会嘛。你说有什么办法？累的不得了，然后这位出家人，就满面通红，移动一下，那个女孩子，顺着姿势趴在他身上了，然后就手一拍，小姐，不好看！睡一会嘛，你有什么办法？所以在座同修，这位出家人，今年还不到四十岁，年龄比我大，不是我，你们不要误解，不是我了。他给我说以后，我说，那后来你怎么办呢？后来只有站起来了，到别的地方，火车不是有那个叫什么？火车一节一节当中的空旷的地方，对不对？站在那个地方。那个女孩子说，谢谢你了师父，你不要回来我多睡一会。你说怎么办？所以禅宗里面，就讲一个道理，有一位老和尚，带着小徒弟出去，那个女孩子在那个地方，哭哇哭，老和尚问她，你怎么哭了？我妈妈病了，但是要去拿药回家，可是河水涨的我过不去，老和尚说不要紧，没问题，今天老和尚帮你。老和尚背着女孩子过河，背过去以后，那个徒弟就在后面，师父犯戒。他当然不敢太对立了，内心就心想，师父犯戒。老和尚将这位大姑娘背过去以后，赶快去，去买药。然后把你妈妈病治疗好，他带着徒弟高高兴兴走了。过了三天，那位徒弟饭也吃不了，觉也不好睡，徒弟是这样情况，师父说你怎么了？我不敢说，有啥话你说，痛快一点。后来被师父质问一下，师父，你犯戒了你知道吗？老和尚摸摸头啥意思？我什么时候犯戒？三天前。你背一个女孩子过河，你忘记了？老和尚，我背过去就放下了，你到第三天还没放下？这能明白吗？佛法是讲当下是心，是心觉心，觉心即心，即心即佛，是心是佛的道理。这位小和尚三天还在琢磨，一直琢磨，琢磨琢磨，魔着魔着，就着魔。你们念一句，琢磨魔着，着魔。这好懂吧？就这么简单的，所以在座同修，本来无一物，六祖悟明白了，我们一直坚持，你好，在中国说，你好，好使。在美国人家不说你好，说什么？hello(第二声)或者说hello(第四声)，就这样的，对不对？在日本(日语)，就这样的，他不说你好，他也不说。所以诸位同修，这样说起来，处处都是清凉地，处处都是菩提道场，只回一念心，就叫做南无，这能懂吗？南无又叫恭敬，又叫皈依，真正南无，深的意思就叫一念回心，一念回心，就叫南无，一念回心，就是觉悟，一念回心，就是阿弥陀佛。无边身如来，阿弥陀佛。好了讲到这里先下课了，只能是这样了，好戏还在后头，还没讲完，后面还有四天，当然这四天当中，肯定给它讲完。我们这一堂课，就只能这样讲了。

回向

法界一元即心如

无上功德普回向

师承孝道圆九有

悟本心明法性空

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