实质内容：

《俱舍论》卷25(大正 29，132b8~23)：此有几种，名义云何？

颂曰：此实事唯十，谓慧勤定信，念喜舍轻安，及戒寻为体。

论曰。此觉分名虽三十七。实事唯十。即慧勤等。

谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，以慧为体。何缘于慧立念住名？慧由念力持令住故，理实由慧令念住境。如实见者能明记故。四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，以勤为体。何故说勤名为正断？于正修习断修位中，此勤力能断懈怠故。或名正胜。于正持策身语意中此最胜故。四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。何缘于定立神足名？诸灵妙德所依止故。定果名神。欲等所生等持名足。信根、信力以信为体。念根、念力、念觉支、正念，以念为体。喜觉支以喜为体。舍觉支以行舍为体。轻安觉支以轻安为体。正语、正业、正命，以戒为体。正思惟以寻为体。

如是觉分，实事唯十。即是信等五根力上，更加喜舍轻安戒寻。

将一切道品总合起来，解脱道的主要项目，不外乎十类：

1、信──信根，信力。

2、勤──四正勤，勤根，勤力，精进觉支，正精进。

3、念──念根，念力，念觉支，正念。

4、定──四神足，定根，定力，定觉支，正定。

5、慧──四念处，慧根，慧力，择法觉支，正见。

6、寻思──正思惟。

7、戒──正语，正业，正命。

8、喜──喜觉支。

9、舍──舍觉支。

10、轻安──轻安觉支。

《大毘婆沙论》卷96(大正27，496a22~b14)，《大智度论》卷19(大正25，198b8~13)，

四念住

四念住；或者说「四念处」，鸠摩罗什法师翻「四念处」。玄奘法师是新的翻译，翻「四念住」。「处」就是所住之处，念所居住的地方。

云何为念？

念：谓依身﹙受心法﹚增上受持正法，思惟法义，修习作证。于文、于义、修、作证中，心无忘失。

唯识论三曰：「云何为念？于曾习境，令心明记不忘。」

大乘义章十二曰：「守境为念。」

云何念住？

《瑜伽师地论》卷第二十八，T30，p.440.1

谓依身﹙受心法﹚增上闻思修慧﹙正见正念﹚。由此慧故于一切身﹙受心法﹚，一切相，正观察、正推求，随观、随觉念。谓依身﹙受心法﹚增上受持正法，思惟法义，修习作证。于文于义修作证中心无忘失。若审思惟。我于正法为正受持为不尔耶。于彼彼义慧善了达为不尔耶？善能触证彼彼解脱为不尔耶？如是审谛安住其念，名为念住。

又为守护念，为于境无染，为安住所缘，名为念住。

为守护念者。谓如说言先守护念。若常委念。

为于境无染者。谓如说言，念守护心，行平等位，不取其相不取随好。广说乃至守护意根，修意根律仪。

为安住所缘者：谓如说言于四所缘安住其念，谓于遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。

由此三相善住其念故名念住。

《瑜伽师地论》卷第二十八T30，p.442.1

问念住何义？答若于此住念，若由此住念，皆名念住。于此住念者，谓所缘念住。由此住念者：谓若慧若念摄持于定，是自性念住。所余相应诸心心法，是相杂念住。又由身受心法增上所生善有漏无漏道皆名念住，此复三种：一闻所成、二思所成、三修所成。闻思所成，唯是有漏；修所成者，通漏无漏。

一、修习四念处的重要性

佛陀临涅槃时，弟子问佛灭度后，应依何而住，佛答曰:「佛在世时，依佛而住，佛灭度后，依四念处而住。」

如佛般涅槃时，于俱夷那竭国萨罗双树间，北首卧，将入涅槃。尔时，阿难亲属爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。尔时，长老阿泥卢豆语阿难：「汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海！一切有为法，是无常相，汝莫愁忧！又佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事。汝当问佛：佛般涅槃后，我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿，云何共住？佛经初作何等语？如是种种未来事，应问佛。」

阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助，于佛末后卧床边，以此事问佛。

佛告阿难：「若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止？于是比丘内观身，常当一心智慧，勤修精进，除世间贪忧；外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处，亦复如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。[1]

从今日，解脱戒经即是大师；如解脱戒经说身业、口业，应如是行。

车匿比丘，我涅槃后，如梵法治[2]；若心濡伏者，应教《删陀迦旃延经》，即可得道。[3]

复次，我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说：『如是我闻一时，佛在某方某国土、某处树林中。』何以故？过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后，经初亦应称如是我闻一时。」

《大智度论》卷2 初品总说〈如是我闻释论第三〉(大正25，66～67a)

杂含六二九经中，尊者阿难和跋陀罗比丘谈说多修习、勤修习四念处，能令行者得不退转。杂含六三一、六三二、六三八三经说四念处精勤方便，正智、正念，调伏世间贪爱，未度者得度彼岸，令修习者得阿罗汉圣果位。正如『念处经』所特别提出的四种奋发提起醒觉念处观照的方法，决定是「净众生、度忧悲、灭苦恼、达正道和证涅槃」的一道坦途，这可说是修会通三乘共修证的法门了。杂含五四二、六三五两经说:「云何修习多修习，于此法律，得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱﹐现法自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有者，当住四念处。」(大正2、141a)「若比丘于四念处修习多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽......如净众生，如是未度彼岸者令度，得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提。」(大正2、176a)

(1)有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法，所谓四念处。(六○七)

(2)修习四念处是名，自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。(六三八、九)

(3)所说一切法，一切法者谓四念处，是名正说。　 (六三三)

当知如来所说无量无边，名、句、味、身亦复无量，无有终极，所谓四念处。 (六一二)

(4)离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。

(六○八)

(5)得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。　 (五四三)

二、修习四念处的功德

(1)除恶聚善：

1.究竟灭尽贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉及种种不善。 (二七二)

2.善法聚、纯一满净聚。 (六一一)

3.纯善满具。 (六一三)

(2)处父母境界。 (六一七、六二○)

(中译注：根本境界，本份境界)

(3)身诸苦痛能自安忍。 (五四○)

身诸苦痛，渐得安隐。 (五四一)

身诸苦患，时得休息。 (一○三八)

(4)自护护他。不恐他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他、自护。(六一九)

(5)贤圣出离。 (六三四)

(6)得不退转： (六二九)

1.上求安隐涅槃心住。 (五四二)

2.顺趣、浚输、向于远离；顺趣、浚输、向于出要；顺趣、浚输，向于涅槃。 (五四五)

3.未净众生令得清净，已净众生令增光泽。……如净众生。如是未度彼岸者令度．得阿罗汉．得辟支佛．得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。 (六三五)

4.未度彼岸众生得度彼岸。 (六三一)

(7)超越诸魔。 (六二五)

(8)成就大德大力大神通。

1.于小千世界，少作方便，能遍观察。 (五三七)

2.于千须弥山，以少方便，悉能观察。 (五三八)

3.以净天眼过天人眼，见诸众生死时、生时，好色、恶色、上色、下色、善趣、恶趣、随业受生，皆如实见。 (五三九)

(9)证果得解脱：

1.当得四果、四种福利。云何为四？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。 (六一八)

2.四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱福利满足。

(二八一、八一○)

三、修习四念处之前方便

根据阿含

(1)正信非家，出家学道。 (六三六、六三七)

(2)住于静处。 (六三七)

(3)习贤圣戒：

1.六触入处律仪。 (二八一)

2.摄受波罗提木叉律仪。 (六三七)

3.正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门。 (六三六)

4.尊者优陀夷语尊者阿难：「何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺乃至智者所叹、所不憎恶？」尊者阿难答：「为修四念处故…」 (六二八)

(4)行处具足。 (六三七) 南传汉译为「具足行所行」，也就是具备一个比丘行所当行的本份。(另行处亦作业处--禅思时观察思惟的对象)

(5)于微细罪生大怖畏。 (六三七)

(6)先净其戒 (六二四)，学戒成就。 (六三七)

(7)直其见。 (六二四) 闻思佛法，成就正见，明记不忘。

(8)具足三业 (六二四)，三妙行满足。 (二八一)即十善。

(9)修四念处。

根据《瑜伽师地论》卷第二十二初瑜伽处出离地品第三之一：

嗢柁南曰：自他圆满善法欲，戒根律仪食知量；悎寤正知住善友，闻思无障舍庄严。谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法是名世间及出世间诸离欲道、趣向资粮。

根据本论《修所成地》出世间一切种清净之入圣谛现观(善安住—五因、二十相)：复有五因，二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅槃，速疾多住，心无退转，亦无忧虑。谓我我今者，为何所在。

由摄受方便：受持三藏，亲近和上及阿阇梨，能受教诫，加行思惟，加行方便(依他师教、读诵作意)、正加行作意思惟(尸罗清净所有作意)；

由摄受资粮：修习随念，远离非处，喜足少欲，乐断乐修，安住圣种(前三即修四圣种)。

由入境界门：不正寻思扰乱，修阿那波那念(五停心观)；于所知事心颠倒，修四念住。

由所依：思惟入住出相，思惟止举舍相。

由通达作意：谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生，入谛现观，证圣智见。

如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。依最胜因，如先说事，逆次说故。

《大毘婆沙论》卷96﹙大正27，499a14~15﹚：有作是说。前三圣种无贪善根以为自性。第四圣种即是精进。乐断乐修精进摄故。若作是说。第四圣种亦是觉分。分别论者立四十一菩提分法。谓四圣种足三十七。

四、四念住建立

《瑜伽师地论》卷第二十八p.441.3 ~ p.442.1：又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住。

(依四倒明对治相)：谓为对治，于不净中计净颠倒，立身念住。以佛世尊于循身念住中宣说不净相。应四憺怕路。若能于此多分思惟。便于不净断净颠倒。

为欲对治于诸苦中计乐颠倒。立受念住。以于诸受住循受观。如实了知诸所有受皆悉是苦。便于诸苦断乐颠倒。

为欲对治于无常中计常颠倒。立心念住。以能了知有贪心等种种差别。经历彼彼日夜剎那瞬息须臾非一众多种种品类心生灭性。便于无常断常颠倒。

为欲对治于无我中计我颠倒。立法念住。由彼先来有有我见等诸烦恼故。无无我见等诸善法故。于诸蕴中生起我见。以于诸法住循法观。如实了知所计诸蕴自相共相。便于无我断我颠倒。

(依五蕴明对治相)：复有差别。谓诸世间多于诸蕴，唯有蕴性，唯有法性。不如实知，横计有我，依止于身。由依身故受用苦乐。受苦乐者由法非法有染有净。为欲除遣我所依事愚故。立身念住。为欲除遣我所领受事愚故。立受念住。为欲除遣于心意识执我愚者我事愚故。立心念住。为欲除遣所执我心能染净事愚故。立法念住。

(依造作诸业明对治相)：复有差别。谓若依此造作诸业。若为此故造作诸业。若造业者若由此故造作诸业。为总显示如是一切立四念住。

(依染净明对治相)复有差别：谓若依此有染、有净，若为此故起染、起净，若染、净者，若由此故成染、成净，总为显示如是一切，立四念住。当知此中依止于身，有染、有净；为求受故，起染、起净；心染、净者；由诸法故，成染、成净。

五、如何修习四念处

俱舍论二十三卷一页云：

依已修成满胜奢摩他，为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶?谓以自共相，观身受心法。身、受、心、法各别自性，名为自相。

一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名为共相。

身自性者，大种造色。受、心自性，如自名显。法自性者：除三余法。

法界次第初门：念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生于色受想行识五阴起四颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒，为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。

一、观身不净：身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成；从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪着，故令观身不净也。

二、观受是苦：领纳名受，有内受、外受；意根受名内受，五根受名外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐。故令观受是苦也。

乐受是坏苦者，乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者，于苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。

三、观心无常：心即第六识也。谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常。众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。

四、观法无我：法有善法恶法。人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。

[1] (Lamotte,p.85,n.1)《长阿含经》卷2，大正1，15b；《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷36，大正24，387b。

[2] (Lamotte,p.86,n.1)《五分律》卷30(大正22，192a)所载之处罚更为严厉：「一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不得共汝来往交言。」。

[3] (Lamotte,p.86,n.2)《杂阿含经》卷12，第262经，大正2，66b～67a；《杂阿含经》卷12，第301经，大正2，85c～86a；《别译杂阿含经》卷8，第151经，大正2，489b；《瑜伽师地论》卷36，大正30，489b；《大乘掌珍论》卷2，大正30，276c。另参印顺法师，〈佛陀最后之教诫〉，《华雨集》(第三册)， pp.128～131；《性空学探源》，pp.58～59；《空之探究》，pp.41～42；《初期大乘佛教之起源与开展》，pp.278～284。

《维摩经略疏》卷1，大正38，568 a13～19：「恶口车匿梵法治者。其自恃王种轻诸比丘，僧法事时即轻笑言：『如似落叶旋风所吹聚在一处，何所互论？』佛去世后犹自不改，佛令作梵坛，谓默摈也。亦云彼梵天治罪法别立一坛，其犯法者令入此坛诸梵不得共语。若心调伏为说《那陀迦旃延经》者。令离有无即入初果。」