缅甸班迪达禅师的一个佛学夏令营，实在是像短期出家，不像我们的佛学夏令营，多数是落入团康活动，而他们的短期出家多数是修四念住、调伏烦恼。禅修中心之用途：1.平时纾压2.密集禅修3.夏令营4.短期出家
　　结语：面对这样的一个五浊恶世，希望大家未来少事少业、少欲知足，少去人多的地方，多多的忏悔礼佛、多多的修四念住，一旦明白了修四念住的方法，一定要耐烦，不要害怕重复，就是一再的多修多习多修习，只问耕耘、活在当下。

3、参加马哈希内观禅修心得
　　初修者是以坐禅与行禅作为主要功课。
　　坐禅：初学者是比较难在日常繁杂的环境中，对每个发生的现象给予观照，所以必须先从注意那些显著和容易觉照的现象开始。依《清净道论》，修身念住中最容易观照，最显著的是风大。是故坐禅时以观腹部起伏、移动、上升下降、或胀瘪，为根本业处(home object)。禅坐时，如果有其他觉受如酸、麻、痒、痛，乃至妄念生起或变得明显时，必须立刻观照，并在心中“标记”：“酸、酸”或“妄想、妄想”。这些觉受经观照、标名后，正常的话应该会消失，然后最显著的还是腹部起伏的根本业处。有时根本业处不明显时(如中间入息时)，又无其他觉受，则须另外观照次要目标，即身体的触点或坐姿(挺直也是风大的作用)。至于观照何处，或触点多少，则因人而异，需要自己去实验以及在小参时请教禅师。观照根本业处时一开始就要敏锐、精确地瞄准目标，很勇猛的，班迪达大师举例，狮子扑羊。并确保心念的稳定专注。在整个过程中，从腹部开始膨胀到中间、结束、到腹部收缩下降的初中后，在每个阶段都保持专注的觉照。
　　如果腹部的起伏不明显时，可以用手放在腹部上。但不要刻意用力去改变呼吸，或故意减慢或加快呼吸的速度，也不可太用力呼吸，因为改变呼吸，会令心疲倦。
　　坐禅时应端正脊背，最好双跏趺而坐，其他坐姿亦可，主要是两只小腿能够平贴于地，令坐姿稳固。选择持久又舒服的姿势，尽量放松身体。
　　观察腹部的胀起与消瘪，但注意不要与观“息”混淆。“息”指空气吸入与呼出的过程，“胀、瘪”是腹部胀起、瘪下风大的作用，两者差异很大；尤其是数息、随息已经习惯的人，要花一段时间才能适应。
　　
　　行禅：禅修必须交替的静坐和经行，而不是从头坐到尾。在《成实论》上说，如果不经行，就算得定了，住在禅定里边的时间也不长，就必须得要出定；一般初修者坐时间久了，腿子虽然不痛但气血瘀结在那里，就容易有问题，要经行走一走，帮助气血流通。
　　除此之外，经行能发展觉知的平衡性、准确性与专注的持久性。经行，这是属于一种动态内观，禅坐前的经行对坐禅时心的专注很有帮助。
　　《声闻地》说：?内摄诸根，心不外乱而习经行，不太驰速，不太躁动。经行是在一段适当的距离内，约十几步的步道来回行走。行走时，全身放松，以自然而舒适的步伐行走，内心一直觉知脚的移动，三分眼，不要东张西望。
　　慢步经行时，从起步到结束都须注意每一步的提起及落下的每一个动作，心随著脚的动作，每一步常有正念，这一点很重要。持续一段时间后，觉知的时间就渐渐加长，妄念就愈来愈少。在经行时，虽然要念住于脚底和地面的接触，但同时以开放的心，不排斥各种内外的讯息，如果前面有人经过，眼睛看到仅仅标记即可，不必刻意断绝外境。只是标记，不参与、不干预，更不为各种顺逆的情境所动而起贪嗔的心，始终保持稳定而不游荡，一旦能够长期保持这种稳定的状态，内心会感觉欢悦、轻松，依于这种稳定的心，便能理性抉择所碰到的问题，而不慌乱，不随境转。佛世时便有比丘如二十亿耳尊者，透过动态的经行证得阿罗汉果位，而不是以静态的坐禅。
　　开始时，只注意一或两个阶段就已足够：快步经行时，只需注意左脚、右脚，走慢时就注意提起、落下。如果已经熟练了，然后就可以注意三个阶段：提起、前移、落下。当姿势要变换时可保持原姿势不动一会儿，先标记下面要做的动作，然后再慢慢的转换姿势，看著自己的心与作意，以及如何使用自己的身体，例如：经行走到步道尽头时，先站立不动，标记想要转弯及哪只脚转，身转了，先站好然后作意再慢慢的继续走。在专注每个动作下行动，如果想坐下时，就标记想坐下、想坐下。而坐下时，专注身体坐下时的重感。
　　个人体验是：将身体放轻松，以平日惯常的走路步伐，自然、不造作，配合个人走路的韵律与脉动前进，并标记“左步”、“右步”。等到观照绵密心境平稳时再慢慢放缓步伐速度，但需维持原先的自然姿势，开始标“起、落”，乃至步伐更慢时标记“提起、前进、踩下”；在想要改变方向时，先站立片刻，并标记“站立”，乃至“转身”，而且观照整个的转身动作。
　　我们一天之中，总是活动的多，经行所发展对动态的觉知很有帮助。在今日充满紧张和压力的生活中，经行是一个方便而简单的纾解压力及培养正知正念，净化心智的方法。
　　
　　行禅跟坐禅都要放松，想要刻意安排便是执取，期待有好的结果就是贪心，其实有不好的状况这是很自然的，对于好的情况或是坏的情况，千万不要有任何的情绪化的判断，而只是观照。这种生灭相、无常相呢，不是我们去思惟、分别、推理出来的，而是不断的观照当下明显的现行法，继续这样用功，不要厌烦，重复的继续用功。这些生灭相就会越来越清楚，就从这个生灭相也就能看到他的不圆满、不能满足以及我们的无奈、不由自主。平常心就是要一切随缘，不要造做，所以不要刻意去连香，或者是减少睡眠、减少食物，把握当下，只问耕耘，慢慢、慢慢地进步。
　　
　　在禅修当中注意观照、标记每一个妄想是进步的关键。
　　注意与修止禅不同之处，察觉妄想之时，不是将心拉回所缘，而是用心去观察妄想心的状况，只是观察、标记(标名)而已，直到妄想消失为止，绝对不可去继续寻思、推理、分析、评断、对照(是要观照妄想并标名，但并不存有令妄想立刻消失之心念) 。在标记时，目标不在于获得辞汇的技巧，而是要帮助我们清楚觉知这些经验的实际特性，因此不要使用复杂的语言，越单纯越好，最好是简单的一两个字。
　　
　　除了行禅坐禅之外，进步的第二个关键是放慢所有的动作，有如无力之重病者，放慢动作才能绵密不断的专注的观照日常生活中的一举一动。

　　严格实行止语：马哈希尊者曾这样规定：‘在修行道场聚首闲话乃诸恶之最。’这警语可谓发人深省。恰宓禅师曾经开示：“说话五分钟，比躺下放逸十五分钟更糟，五分钟所说的话，宴坐时盘旋脑中，虽卖力观‘杂念，杂念’亦挥之不去，则定力何能增进？甚至这五分钟的话，得赔上一天一夜的功夫，心才能静息下来。”当说话的念头泛起，应立即观照此念头，如理思维：‘不应废话浪费宝贵功夫’。
　　
　　小参报告方式：小参必须如实报告用功的情形，其步骤相当简单，要能在十分钟内表达自己禅修的经验。其主要原则，在于对于禅师的信心以及自己的诚实。不论行禅坐禅或者是生活中任何其他禅修目标，需以三个阶段来报告：第一，如何确认出现了什么最显著的现行法；第二，是如何去观照及标名；第三，究竟察觉或经验了什么。小参的时候，禅师绝对不会讨好你或赞叹你，也不会讲人情，并不代表你没有优点，因为他的任务就是要找到你的问题，因此不要期待禅师的嘉许或认可。如果只选择自己以为好的情况说出来，说不定其实是不好的。禅师要了解的是你用功的方法是否正确，因此应该报告你所经历的，而非想像出来教理以及境界。也不要谈一些与用功无关的问题乃至教理，尽可能诚实、详细而无所保留的报告，如此禅师才能依据报告的内容来分析判断，给予契理契机的指导。请参考班迪达禅师所著《就在今生》，P.32-P.33。
　　
密集禅修时应注意事项：
　　世人为求事业的成功都必须全力以赴，何况努力用功，以期了断烦恼生死大事的尊贵的瑜伽行者(Yogi)！瑜伽行者必须少事、少业、少说话，集中一切心力在观照用功上，不能有所间断。
　　用功期间所有应注意事项中最重要是禁语，“话是散乱因”，说话的人，向外攀缘，不能观照，自己打自己闲岔，还打扰别人。(其他一切活动，放慢有如无力之重病者，放慢观照，绝不可弄出一点声音来)
　　随时提醒自己参加禅修的主要目的，不要因为一些小障碍就打退堂鼓；境界、妄念多时正是行者练习的大好时机，将曾经学习的方法操作熟练才是行者的主要正事。
　　要耐烦，不要怀疑这如此简单但有些枯燥的方法。经过数日用心后，会发觉自己所下的工夫是有成果的，观照以及对治烦恼的力量日日都在增强中。
　　“宁动千江水，莫扰道人心”，尽量不要干扰到别人是每一位行者的本分，但是监香人员还是有其必要的，缺乏监香时，行者自制力应该更加强才对。的确一些初学者心浮气躁，无法进入禅修状况，有时或是高声讲话及制造出不该有的声响，或是经行时是乱走，常会干扰到别人等等。“但自观内，反求诸己”；你只能去调整你自己，其实这些干扰在日常生活中随时随处可见，藉著禅修来培养自己历缘对境的能力。
　　有时被干扰的感受很强烈的生起，甚至于会怨恨，只想找个安静无人的地方，自己一个人独处。或者，即使观照很顺畅，心中却若有似无的生起莫名的不满，对周遭的事物都有意见和看法，这一切的心行都要及时的、如实的加以警惕，清楚明白的观照，在小参中更要报告出来，以利指导者给予适当的开示引导。
　　将一切内生的妄念和外来的干扰都视为“观照”的材料，不要分别其善恶，只要用心观照到就好。
　　现在资讯发达，学佛者的通病在于不断的搜集资料而寻名摘句、思惟分别；但是在这专修期中不需要多余的语言文字，应该放下对教义教理的思惟分别，只要如实的去观照当下显著现行的所有心法与色法。
　　另外现代人受罗素经验主义实证论之影响，因此对教授传承的信心不足，但是可以从实践中来检验。
　　有些人学习过其他的禅法，参加这样的密集禅修，应该捐弃成见，先努力地依照教授的方法去实修，而不要在那里比较。
　　不要执著许多身心上的变化，其中有好、有坏，有可喜，或可厌，或恐怖，或迷惑，都可能是未曾经验过的。重要的是能够警觉到境界的发生，能即时专注，如实的观照，不加以分别或演绎。不要刻意的去思惟、推想、演绎，以正知正念对一一现行法如实即时不推理、不犹疑的当下观照，日久功深，一定能达成这修行的目标。
　　禅修过程中，小参报告对于定慧的逐渐开发成长是非常重要的。
　　
　　参加马哈希内观禅修之前方便：
　　尽量提早调整日常作息，尤其是就寝起床时间。
　　提前适应减少饮食，开始练习持午不吃晚餐。
　　将经行宴坐排成每日定课。
　　很多初学者茫然摸不到头绪，因此对禅修方法、禅堂规矩、行者基本须知，尤其是小参报告方式，要有基本了解。否则不但浪费时间，而且还障碍他人。

初学者的参考资料
　　嘉义新雨道场：《当代南传佛教大师》，马哈希，
　　嘉义新雨道场：《内观基础》六、正确的方法
　　慈善精舍：《四念处内观智慧禅法》舍弃我禅师sujivo sayadaw
　　清净菩萨学处：《恰宓禅师禅修开示录》
　　林震兴居士畅印：《就在今生》之第一章，班迪达禅师。

4、附录：“止乘者”与“纯观乘者”
　　
　　依据早期佛教与上座部佛教的教导，修行方法可概分为“止乘者”与“纯观乘者”(或称为干观者)二种。马哈希尊者根据巴利文直接翻译过来叫做纯观者或干观者；“止乘者”修习奢摩他，获得色界禅那后，转修内观；而“纯观乘者”在证得色界禅那之前，便修习内观，以欲界定(“近行定”(upacārasamādhi)或“刹那定”(kha?ika- samādhi))调伏欲界五盖，因而得以开发内观智慧，进而作证涅槃，成就阿罗汉果。虽然止乘者与观乘者的方法不同，但二者所证得的道、果、涅槃并无差别。
　　
　　在泰国，泊拉摩诃布拉塞?吉达西多著(泊拉福长?琴默本谣/译，香港闻思修佛法中心出版)的《两条路》中也有类似的意思，今摘录如下：
　　“直路”是直接修观，不需先通过修止，即以‘智慧’为主。也就是直接修毗婆舍那，不需先通过修奢摩他，不用先得色界禅；换句话说，不必依靠色界禅为基础，便直接的思惟“法”。在佛陀的时代，就有许多人是以这种方法证果。
以此方法修行者，唯一要做的只是：有正念的、清楚的的观照身心每一个行动而活在当下。
　　“弯路”是在修行时，先进行奢摩他，然后才修毗婆舍那。行者必须先将心专注于一境，当心稳固到了色界禅的状态，或心境到了某一个禅定中，这时才接下去进行毗婆舍那。
　　
　　在汉译的《成实论》中也有同样的记载：《成实论》卷15，〈止观品第一百八十七〉，大正32，358c：“问曰：经中说：以止修心，依观得解脱。以观修心，依止得解脱。是事云何？答曰：行者，若因禅定生缘灭智，是名以止修心依观得解脱。若以散心分别阴界入等，因此得缘灭止，是名以观修心依止得解脱。若得念处等达分摄心，则俱修止观。又一切行者，皆依此二法得灭心解脱。”
　　
　　大约60年代末期，可伦坡有一份〈世界佛教〉杂志，刊登了一篇文章，批评马哈希尊者所教导的禅修方法不符合经典。禅师立刻以缅甸文写了一篇反驳的文章，向这篇文章提出质疑。在已故乌廷禅师的协助下，他又把这篇文章翻译成英文。这篇反驳的文章在〈世界佛教〉杂志上，连续刊登了十五个月。

巴利注释文献里的干观者
　　澳洲昆士兰大学，博士候选人 温宗堃
　　
　　《成实论》亦隐含有类似上座部“纯观乘者”的教理，在该论提到〈须深经〉的慧解脱阿罗汉未修禅定，纯粹藉由观 (毗婆舍那)，以“如电三昧”为所依定，证得解脱。
　　这类纯观乘者依凭什么定来开发智慧？南传上座部与北传说一切有部，皆同意有一种邻近初禅但未达初禅的定叫“近行定”或“近分定”，也可以做为修观所需的基础定力。但是有一类“纯观乘者”(或称“干观者”、“观乘者”)，未得“近行定”及“安止定”，而于戒清净后，直接修习观(毗婆舍那)，内观五蕴的无常、苦、无我，进而得解脱。
　　《清净道论大疏钞》：“止乘者依奢摩他门而修观；然而观乘者不依奢摩他门，因此说纯观乘者。”不论称之为“纯观”或“干观”，是在于此类行者“修观时没有得到奢摩他、定的润滑”，或“不杂修奢摩他”。广义来说：
　　1.完全未曾修习任何奢摩他业处，纯粹修习内观；
　　2.虽曾修习奢摩他业处，但未得近行定，便修内观；
　　3.修习奢摩他业处而得近行定，但仍未得禅那，便修内观。
　　
　　法护在《长老偈注》中，更是明确地指出“干观者”所依的定仅是“刹那定”。
“再者，凡仅立住于刹那定之后便确立内观而证得最上道者，因为在最初乃至整个过程中，于内观里未结合定所生的禅支，所以他们的观是干燥的。因此，他们名为‘干观者’。”
　　“未得禅那的纯观乘者，即是干观者。因为他的观没有禅那润滑，所以是干燥的、粗糙的。因此，他被称为‘干观者’。”
　　在这里，“禅那的润滑与否”成为“观”是否为“干燥”的判准。同样地，十二世纪的舍利弗也曾以禅那的证得与否，作为“干观”的判准：“于前分(世间道)时，立住在“无禅那润滑故为纯粹的”内观，而后证得最上果的人，名为干观者。”