驳“青年出家可惜”说

福建佛学院释会性

崇福寺自附设“福建佛学院女众班”以来，已经十周年；其间不止一次听到人说：“小尼姑年纪轻轻就出家，很可惜!”听了这话，不由人别有一番滋味在心头。

箕好(厂幺)风、毕好(厂幺)雨，人各有志。佛学院招的尼学员，年轻活泼，行为清雅，意志高洁，非一般俗子可想像，这是佛弟子的优页本色，应为世人所钦敬。有人偏说些不三不四的话，言下之意，无非是说青年小尼不知享受世间欲乐，跑去出家，真傻，可惜!殊不知贪着欲乐才可惜!

年轻出家不可惜，可分几点说：

一、约染污心器说：有情的心，逐境受熏染，逐好境熏染善心，逐殆境熏染恶心。环境能造就人升华，亦能令人堕落。为了教子，孟母三迁择邻而居。染污心器，莫过于贪欲乐。心染欲乐，易染难除。易染，则如烈火遇干柴，一触即着；亦如白布下染缸，投下即着色。难除，则须经多劫修持；以既受染，必于烦恼、所知二障(或称五住)随增。《俱舍论颂》云：“于彼漏随增。”烦恼障为生死轮回之本，障涅槃：所知障为愚痴颠倒之根，障菩提。菩萨除此二障，须以三大阿僧只劫长时修习十胜行，经十地段。成佛之所以要三大阿僧只劫修持者，为二障难除也。为不染心器，不受欲乐，年轻出家，岂不然乎?能说可惜吗?

二、约耽欲乐乃生死轮回之本说：凡有志求解脱生死轮回者，皆应严持净戒以除贪欲。佛说：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”又说：“五欲过患，虽为俗人，不染世乐。”又说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，，无求无欲，则无此患。”又说：“人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于欲，何忧何怖?”这诸多金口圣言，不知教育了多少人，挽回了多少珏澜。但总有些花花儿即躺在欲乐中醉生梦死!如来视为可怜愍者。兹依大小乘教，将贪欲乐为生死轮回之本等理，概要述之：

(1)大乘《唯识三十颂》说：“由诸业习氧，二取习氧俱，前异熟既尽，复生余异熟。”

略释颂文：

“诸业习气”者，谓有情生生所造的有漏善恶行为遗留下来的习气；亦名业种子，生生由它起现行诸业故。

“二取习气”者，谓烦恼障等种子，由贪痴心，耽着欲乐境时留下的习气。贪痴心为能取，欲乐境为所取，故名二取。此二取习气，有起现行之功能，故又名种子。

有情造业已，二取已，事虽不存，余习尚在，如瓶盛酒，酒虽用完，酒气尚在，故名习气。此二种习气凑合在一起，即颂中“俱”义。二种习气俱，就是招感生死轮回果体之因。

“前异熟既尽，复生余异熟”者，异熟即生死轮回果体之名称，是前二种习气因所招感之果。

“前异熟既尽”谓以前二种习气因所招感的异熟果，随着因既巳灭尽(因尽果随尽)。

“复生余异熟”谓由果上又再造因故，如瓜才吃掉又留下瓜种，又能生起今后余异熟果也。

世间有情，就是如此，由因生果，于果造因，因果互为缘，而生死轮回相续不断。四时佳兴与人同，万物皆如是。要解脱生死轮回，唯有从果上截断其因，因尽果息，则日：“因缚已尽，果缚随减。”然则，有志求解睨生死轮回者，为果上不再造因而年轻出家，岂不然乎?能说可惜吗?

(2)小乘《俱舍论颂》说：“无我唯诸蕴，烦恼业所为；由中有相绩，入胎如灯焰。”

略释颂文：

“无我唯诸蕴”者，诸蕴即色受想行识五蕴。蕴，积聚义，积聚所有色为一蕴，乃至积聚所有识为一蕴，名为五蕴。此五蕴，即有情果报体。有倩依此五蕴计为我。此句颂文，说明没有如有情所计之我，唯有五蕴。

“烦恼业所为”者，烦恼即贪嗔痴慢等，相当于前所说之二取，由贪痴心耽着欲境故。业即前所说的有漏善恶业。此句是说，前句之五蕴，乃烦恼和业所招感的。

“由中有相续入胎”者，中有相当俗说灵魂。有情身死后尚未受下生身时，其间而有的知觉身，名为中有身。《俱舍论颂》云：“死生二有中，五蕴名中有。”世间有情前五蕴异熟果体死后，要续生后五蕴异熟果体，就是由中有身去投眙的。故颂文“由中有相续入胎”。

关于中有相续入眙情况，再说明一下。有情前一果报体，随往业清尽而舍弃，就名为死，或名命终、寿终。既命终已，随即又依本业习幻现起一个如梦中般的身体，这就是中有身。这中有身有知觉，但不甚明了，在糊知的状态中。它将投生下一果体之前，当他应投胎的父母交配时，他会看到一道光明，认为那里有光明大道可走出去，那怕千山万水，挡他不住，一刹那顷就到了父母身边，见到父母交配，就以为自己交配。若是下生随业势力该为男身的，他把母亲看做妻子；若是下生随业势力该做女身的，他把父亲看做丈夫；父母交配，就这样以为自己交配。待父母遗精时，他觉得愉快，随这一感觉就入了母胎。中有入眙已，经眙中三十六个七日变化，成为完整身体而出生世间，又成为下一生身心，即名五蕴异熟果体。

还有一情况，下生当为女身的，在母胎中母腹是平长的，这是由中有(中阴)投胎时仰着入胎之故；若下生当为男身的，在母胎中母腹是中尖的，这是由中有投胎时俯着人眙之故。笔者对此事，曾访问过妇女，确是如此。人类身，在母胎中较难形成，故须三十六个七日变，这从妇女怀孕十月方生，可以证实佛法听说不谬。他类胎生者，由于易形成，故不须那么长时间。

佛法说：有情一次轮转，分为四有。徙出生后至命终前，名本有；命终时，名死有：死后至受下生前，名中有；入胎已，名生有。故一次流转，又名四有轮转。如图：

这就是“由中有相续入胎”义。

“如灯焰一者，说明五蕴异熟果体，随业缘而有，是如幻如梦之有，切不可计此为我也。《俱舍论》是依《阿含》等经、《毗婆沙》等论编作的，这时尚在破我执阶段，故不开演真我。迨涅槃会上扶律谈常时，真我则有不变、恒常、主宰、自在四义。那是一真法界之事，非眙卵湿化四生身可比也。

根据此颂所说，有情受生死轮回，亦是由烦恼业力所致，而烦恼业则是异熟果上所造成。这就告诉人们，要解脱生死轮回，唯有从异熟果上截断造烦恼业因。然则，有志求解睨生死轮回者，为了果上不再造因而年轻出家，岂不然乎?能说可惜吗?

(2)约十二缘起说：十二缘起，就是由无明为缘而有行，由行为缘而有识，由识为缘而有名色，由名色为缘而有六人，由六人为缘而有触，由触为缘而有受，由受为缘而有爱，由爱为缘而有取，由取为缘而有有(业)，由有为缘而有下次的生乃至老死。分别略释于下：

此亦显示由因有果，果上起因，因果互为缘，相续流转没有穷尽。要尽此生死流，唯有从果上不再造因。然则，为截生死流，果上不再造因，年轻出家，岂不然乎?能说可惜吗?

再说耽着欲乐，更可惜：如来大慈大悲，怜愍众生于生死轮回受无边苦楚，以种种方便教育人们少欲，或防欲，并说耽欲过患的严重性不可估量。如《遗教经》说：

汝竿比丘，已能住戒，当制五根，勿令放迄，入于五欲；譬如枚牛之人，执杖视之，不令纵逶，犯人苗椽。若纵五根，非唯五欲，将无涯叫，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷。扣被劫贼，苦止一世；五根贼祸，殃及累世，为窖甚重，不可不慎。是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵迄。

此五根者，心为其主，是故汝等当好制心；心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火趟迄，未足喻也。譬如有人手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。

佛教诫人们(不只比丘)当控制五根(眼耳鼻舌身，亦名五官)，切莫把它放荡人于色等五欲境；当如牧童放牛，手握竹杖降伏牛，眼睛盯住牛，不要让它随便去把害农作物——苗稼。若放荡五根，非但耽着五欲，将遭到无边无际的苦祸，那时就不可收拾。亦好比恶劣的马，若不用辔器制伏它，将把人牵到深坑摔得粉身碎骨。又如遭怨贼抢劫，财物被劫尽，受苦上一世；可是五根贼祸，殃可廷至累世，遗害就太重了。故于五根，不可不谨慎啊!智慧的人们，都控制住五根，不随它们放逸，如防贼一样的防住它们。

控制五根，以控制攀缘心为主要。攀缘心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火蔓延，还此它(心)不上。切莫如人手捧蜜碗跳舞，只顾住蜜碗(欲乐)，而没看到深坑(譬累世祸患)。

这一段经文，说出放逸耽欲乐的严重性，亦显示出耽欲乐更为可惜的道理。

通过上述的教理探讨，显示年轻出家不可借，且路走对了。佛教史上成祖师者，多是年轻出家的。如莲宗初祖慧远大师二十一岁出家，二祖善导大师十岁出家，禅宗六祖惠能大师也是年轻出家，不胜攸举。

至于人各有志，不能年轻出家，也不可勉强。但亦当少欲知足，以免在欲乐中碰得不可收拾。历史上夏桀、商纣、周幽，三代帝王；春秋时，晋献公等等，都是在欲乐中碰得不可收拾的。民间也有很多因欲乐搞得家破人亡的。这些都可作不出家者的镜子。问：有情惑业所招感之果，何以名异熟?答：有三义说明：

①异烦而熟，谓惑业有善恶性烦不同，但都成熟，故共感一总果。

②异性而熟，谓善性业感乐报，恶性业感苦报。此是于一总果上，随别报善业成熟力而感乐报；随别报恶业成熟力而感苦报。据此，故有情有时乐、有时苦，民间称为命运。

此中当知，感受总果的，是第八异熟识。感受别报的，是前六识。总果名异熟，别报名异熟生。

③异时而熟，谓所造有漏善恶业，皆有顺现受报、顺生受报、顺后受报之别。据此，故有颂言：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时节未到；时节若到，一切都报。”又云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”有此三义，故果体名异熟。

问：假如人都年轻出家，人种岂不断绝?

答：这就不必把人忧天了，佛教教人知因识果，令人人端正自因行，创办自受乐果报，免有情堕进三途受剧苦，这是必要的。至于出家、不出家，不勉强要求。根机达到，有志出家者，可以出家。若根殷不到，就在家修学佛法，亦同样可以解睨生死，成就佛道。但必须奉行《华严经》所云：“菩萨在家，当愿众生，知宋陆空，免其逼迫。孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。妻子集会，当愿众生，怨亲平等：水离贪着。若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。”都不出家，亦不可，不能住持正教，令佛法久住故。

摘自《慧炬》第346期