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圣严法师:慈云忏主净土文讲记 |
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慈云忏主净土文讲记 目录 前言 慈云忏主净土文讲记 前言 这一篇文章的作者慈云忏主遵式知白(西元九六四-一○三二年),是宋朝天台宗的一位大师,与四明知礼同出於宝云寺义通的门下,乃是螺溪义寂的第三传。他对弥陀净土的弘扬,不遗余力,其撰着与净土法门相关者,则有《往生净土忏愿仪》、《小阿弥陀经忏仪》、《誓生西方记》、《往生净土决疑行愿二门》、《劝念三世佛偈》、《往生西方略传》等。 其中的《往生净土决疑行愿二门》,现被收入《大正藏》第四十七卷,其「决疑」有三门:疑师、疑法、疑自;「行愿」开四门:礼忏、十念、系缘、众福。在「十念」门中,主张每日清晨服饰以後,面西正立,合掌连声,称阿弥陀佛,尽一口气为一念,如是十口气名为十念,意在令心不散,专精藉气束心,作此十念已,发愿念回向文,便是我们现在要讲解的〈慈云忏主净土文〉(以下略称〈净土文〉)。其内容相当好,能够坚固我们对净土法门的信心。 本次所根据的经文是抄自常州天宁寺版《禅门日诵》三七页,此与现被收入《大正藏》第四十七卷一四七页的文字内容,略有出入,例如「以此念佛因缘」句原为「愿此十念」,「意不颠倒」句原为「心不倒散」。不过今依《禅门日诵》所刊文字讲出。 一、阿弥陀佛的弘愿 全文的大意是说:我们要一心一意的皈依和向往西方阿弥陀佛的极乐世界。愿阿弥陀佛用清净的、慈悲的、智慧的光来照着我,而且用佛的慈悲誓愿力来摄受我。我现在以正念分明来称诵阿弥陀佛如来的名号,乃为了行菩萨道,为了求生西方的弥陀净土。因为阿弥陀佛在过去因地中曾经发过这样的本誓弘愿说:「如果有众生希望生到我的净土来,只要他的心非常恳切,而且有信心,仅仅凭着十念,就可以生到我的极乐世界来。如果不能往生我国的话,我便不会成佛。」这一段是依阿弥陀佛在《无量寿经》里所说四十八愿的第十八愿文而来。 下面接着说:依我这样念佛的因缘,就能够进入阿弥陀佛如来的大弘誓愿海中;而承蒙阿弥陀佛的慈悲愿力,能够使我的一切罪业全部消除,善根福德因而增长。到临命终时,让我自己预先知道,在什麽时候我要往生西方。并且在临命终时,但愿我的身体没有病苦,而我的心在那时候,也不要对这个娑婆世界所有的人、事、财物放不下;心意不会颠三倒四,就如进入禅定一样。 在那个时候,但愿阿弥陀佛以及大势至菩萨、观世音菩萨,还有无量的圣众,也就是无量的菩萨和声闻罗汉,都到我的面前。阿弥陀佛的手上拿着金色的莲台来迎接我,在一念之间,我就生到了极乐世界的佛国净土。 到了极乐世界之後,我就是莲花化生,在莲花开放的时候,就见到阿弥陀佛,听到佛为我说最上乘的佛法,顿时让我开悟佛的智慧,而又能够让我去广度众生,早日圆满菩提悲愿,成就佛的悲智,也就是能够成佛了。 以上这段慈云忏主所写的净土文,内容非常简明而又充分,非常恳切,也非常感人。修行净土法门的人,能够把这段回向文背熟,不断地反覆使用也就够了。 二、建设人间净土的思想 这一段文字里面,我们没有看到建设人间净土的意思,可是修行净土法门的人,一定是首先对现在的生活是肯定的;从现在的生活里修净土法门,而用修净土法门的条件,落实在现实的生活中,同时祈求往生西方极乐世界。 故在慈云忏主《往生净土决疑行愿二门》中的「系缘门」说:「凡公临私养,历涉缘务,虽造次而常内心不忘於佛及忆净土。」 又在「众福门」指出,出家四众当修《观无量寿经》所示的三种福业;在家王臣亦当修《普贤观经》所示的五事:1.不谤三宝,不障出家;2.孝养父母,奉事师长;3.正法治国,不邪枉人民;4.於六斋日,令行不杀生;5.当深信因果。 这都是净土行者,落实於人间生活的证明。 一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。 一心 可有三层意思:第一层是指真心和直心;第二层是指专注一意;第三层则是一直到成佛为止,不会改变信心和愿心。 皈命 在梵语即是「南无」(namas),有三义:1.身命归趣於佛;2.身命归顺佛的教义;3.命根还归於一心之本元。乃表信心之极致,以全部的身命及生命归趣於三宝的法身慧命,称为皈命。梵语即是南无。 我们共有三命,即是身命、生命和慧命: 肉身的从生到死,叫作身命,乃是阶段性的暂时存在,死亡以後就没有了。 一生又一生的连续,叫作生命,它生了又死、死了又生;无尽的生与死之间,永远都还有一条命在,不论信佛与不信佛都有这一条命是生命。 闻法的知见及修法的功德,叫作慧命,从初闻佛法开始,一直到成佛以後,慧命永远存在。 身命最容易丢掉、最脆弱,数十年的人生旅程走完,便随着消失;生命,在未离生死未得涅槃之前是丢不掉的;慧命最可靠、最美好、最究竟。 由此三命,引申此处所说的「皈命」则有三种意义: 身命的归趣:就是当肉身的寿命还在的时候,一定要尽形寿来发愿往生西方的弥陀净土。 生命的归趣:是指从现在这一生到成佛为止多生多劫的阶段,包含一生一生的寿命,除了这一生之外,还有无量生,凡夫位中称为「分段生死」的生命,圣位的菩萨阶段称为「变易生死」的生命,一直到成佛为止的生命过程中,都发愿能与极乐世界的阿弥陀佛在一起。 慧命的归趣:可以分成二个阶段:1.听闻佛法之後,以佛所说的法为自己的慧命;2.由於自己修证而悟到了佛法的真谛之後,见到佛的法身,叫作法身的慧命。此处〈净土文〉中的「皈命」,是以我们现在的凡夫身,听闻佛法而以佛法为慧命往生西方,花开见佛以後,便得法身的慧命。也可以说,凡夫初学佛法、听闻佛法,一直到成佛为止的善根宿慧,都可叫作慧命。以此慧命来发愿,愿生西方阿弥陀佛的极乐世界。 这里的一心皈命,可以是通指这三种命,也可以是单指一种命——慧命。如果大家都知道每个人都有三条命,那麽对肉体的死亡就不必害怕了,因为还有生命,并且能够闻法修行获得慧命。 因此此处的「一心皈命」,可有两种意思:1.我专志一心把我全部的命根回归到阿弥陀佛的极乐世界;2.我一心一意要回归到法身的慧命,用慧命来向往阿弥陀佛的极乐世界。 极乐世界 极乐世界是由阿弥陀佛的愿力所成。根据释迦世尊在《无量寿经》卷上的介绍:过去久远无量不可思议无数劫,有许多佛次第出世灭度,其中有一佛名世自在王如来,那时有一位国王闻佛说法,心怀悦豫,发起无上正等道意,弃国捐王,行作沙门,号卅法藏,学习二百一十亿诸佛妙土清净之行,如是精勤修行之後,即於世自在王佛前发四十八大愿,成就国土,成熟众生。这就是《无量寿经》所说的:「法藏菩萨,今已成佛,现在西方,去此十万亿刹,其佛世界,名卅安乐。」又在《阿弥陀经》中说:「从是西方过十万亿佛土,有世界名卅极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。」 当他在修菩萨道的阶段,是位出家的比丘,以一位比丘的身分而发弘愿,愿他自己成佛的时候,能出现一个世界,名字叫极乐。也就是说,他是在极乐世界成佛。极乐的意思,又可以翻译成安乐,所以极乐世界又称为安乐国土。 依据《阿弥陀经》的介绍:「彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。」极乐的意思是说,世间任何五欲之乐,都没有办法与佛国净土的解脱之乐相比,所以叫作极乐。人间的乐是与苦相对的,所以是比较的乐,而不是绝对的乐。西方净土的安乐则是绝对的,不是与苦相比较而来的,因此叫极乐。 乐可分成三类:1.五欲的乐,2.禅定的乐,3.解脱的乐。人间及天上的凡夫,最多只有欲乐及定乐两种。 五欲乐是指财、色、名、食、睡。但事实上,更正确的说法,应该是指眼、耳、鼻、舌、身所接触的相对的境界,那就是色、声、香、味、触五种,称为五欲之乐,这和苦是相对的。而凡夫的众生,苦多乐少,往往乐是苦的果,苦是乐的果;相反的,苦是乐的因,乐是苦的因。 为什麽说苦是乐的果?例如有人以负债来先享受一番,还债之时必然有得苦吃,这是先乐後苦,乐成了苦的因了。相反的,有一些人修苦行,希望求升天国,或者拼了命辛辛苦苦赚钱,然後拿了钱去旅游、享受了,那就是乐为苦果。很多人为了肚子饿要吃饭而去工作赚钱,但是工作了一整天,吃的时候只短短几分钟就吃饱了,这不能不说是苦多乐少。 至於宗教的苦行,在印度及中国,都有这种苦行的宗教。有的把自己浸在水底,有的挂在树上,有的囚处山洞不见天日,有的涧饮木食草衣石座,老死不与人间往还,这样苦苦的修行,其目的是为了升天,为了羽化、蝉蜕。在他们主观的感觉上,修行到最後,会享受到放下物欲的快乐,这是由苦行而得来的,但却仍不究竟。 禅定的乐,是从打坐修定而得到心的平静安稳。没有身体沈重的负担,没有杂念妄想的负担,心中无事,感到非常轻安稳定,乃至时空感消失。若跟五欲之乐相比,五欲之乐是从刺激获得,禅定之乐是从负担的释放获得,一旦获得禅定的乐,便不会贪恋五欲之乐了。只不过这种禅定的乐只有在定中才可以享受到,离开了禅定就没有,所以仍是间断性而不是一次乐便能永远乐,所以不能称作极乐。 解脱之乐,是没有魔障的扰乱,不受五欲的引诱,没有得失的烦恼,没有安危的困扰,没有生死的忧喜;既不被物质的环境所牵累,也不被精神的影响所动摇,所以称为解脱之乐,就是最彻底、最究竟的快乐。 极乐是形容阿弥陀佛的净土,在几部净土经典中,都有介绍极乐国土依正庄严的大概。《无量寿经》卷上说其国众生:「忍力成就,不计众苦,少欲知足,无染恚痴,三昧常寂,智慧无碍。」又说:「其佛国土,自然七宝,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,合成为地。」无山无海,「亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣,亦无四时春秋冬夏,不寒不热。」「百味饮食,自然盈满,虽有此食,实无食者,但见色闻香,意以为食,自然饱足,身心柔软,无所味着,事已化去,时至复现。」「所处宫殿,衣服饮食,众妙华香,庄严之具,犹第六天(他化自在天),自然之物。」其国中的「声闻、菩萨、人天,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状,但因顺余方,故有人天之名,颜貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身,无极之体。」 《阿弥陀经》说:「七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐……有七宝池,八功德水,充满其中。……池中莲华,大如车轮。……常作天乐。……常有种种奇妙杂色之鸟……昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧。」「是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。」《阿弥陀经》又说:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致(不退转位),其中多有一生补处(如观世音、大势至等)。……众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。」 极乐世界位於我们所处这个娑婆世界(大约是指整个的银河系范围)之西方,相隔十万亿个佛国世界(一佛所化国土,相当於一个银河系,称为一个三千大千世界)。极乐世界究竟有多大的范围呢?那是无法用我们凡夫的心量去衡量的。而且福报大、智慧高的众生到了那边,见到的是大的世界;福报小、智慧低的众生到了那边,见到的是小的世界。 有的众生到了西方极乐世界看到的佛是千丈以上的大身,有的看到的是相当於一丈六尺高的普通身;有的看到的莲叶不过是车轮一样大,有的看到的莲花像无限大的车轮。而那边的众生都是莲花化生,有形相所见的一共有九品,称为九品莲花,由下品下生到上品上生,但这尚是凡夫所生、凡夫所见的。 至於初地以上的菩萨们,称为法身大士,为化众生虽有形相,但他们自身其实是无形、无相的,但是有功德、有慈悲、有愿力。法身大士是以五分法身的功德为身,不一定要有某种形相,故其所处的极乐世界,也不一定有形相有范围,可以大到无限,也可以小到无限。 总而言之,依众生福德善根之不同,所见极乐世界的有无大小也不相同,所以不要把极乐国土认定只是像《阿弥陀经》中所说那样的世界。 阿弥陀佛 这四个字,意思非常丰富,是梵文AmitaBuddha的音译。事实上AmitaBuddha应该译成「阿弥陀佛陀」五个音节。 根据《阿弥陀经》所说:「彼佛何故号阿弥陀?」由於「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。」又云:「彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀。」 梵语的阿弥陀佛,共有三译:1.无量寿(Amitāyus);2.无量光(Amitābha);3.密教译为甘露(Amṛtā)。它的意思是无量光明、无量寿命、无量清净、无量平等的佛;而「佛」是觉的意思,故有近人夏莲居居士将《阿弥陀经》译成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 佛是自觉、觉他、觉满。自觉是除烦恼、离生死;觉他是行菩萨道、广度众生;觉满是智慧圆满、福德圆满,那就是无上正等正遍知觉,也就是阿耨多罗三藐三菩提。 佛既是无上圆满的觉者,有无上的慈悲,能够广度众生,因此阿弥陀佛也被称为大慈悲父及无上医王。大慈悲父是爱护众生而不舍任一众生的,无上医王是能医疗所有一切众生烦恼诸病的。 至於无量寿命,是说在时间之中,阿弥陀佛是永远常住的;无量光明,也就是说在空间之中,阿弥陀佛是普遍照顾一切众生的。无量寿、无量光,就是永恒於时间,普遍於空间。无尽的时间,无限的空间,都有阿弥陀佛的慈悲之光及智慧之光存在,所以叫作无量寿、无量光。 阿弥陀佛又是无量清净,没有人间凡夫的私心执着。一般的凡夫都有亲疏远近厚薄之分,即使讲慈悲、仁爱、仁慈,都仍带有感情的成分在,只要有私心夹在其中,便不能叫作清净。但是对佛而言,因为他在时间中是无尽的、无穷的,在空间中是无限的、无边的,因此佛是绝对无私的。 至於无量平等是什麽意思?平等本身就是等量、等级、等格和等时。「等」的真正意涵是:对方需要多少就给多少;有多少人要就给多少人;自己有多少便给人多少;不论亲疏,凡有需要便尽力给予、及时给予。唯有佛能够绝对平等,适人、适处、适时、适量,平等救助,因为他有无量的慈悲和智慧。 如何算是真平等?释迦牟尼佛在《法华经》中说了一个譬喻:天下雨是普遍施於地面的,但是地上的小草吸收到的雨水比较少,大草吸收比较多,大树吸收的就更多了;天并不会给大树一吨水,给小草也是一吨水,如果是这样,小草很快就会死掉。众生也是一样,程度不同,需求不同,佛就给不同的而且是适量、适时、适度的救济,这才是真平等。又譬如三岁小孩穿的衣服,和十五岁小孩穿的衣服,尺寸一定不一样,若只讲求形式上的平等,给他们穿一样的衣服,反而不能切合需要,造成他们的困扰。 在《无量寿经》卷上,介绍阿弥陀佛,共有十三种称号:无量寿、无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。并说:「其有众生遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉,若在三涂,勤苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼,寿终之後,皆蒙解脱。」一句阿弥陀佛,有这许多意思和这许多功德,若不勤念阿弥陀佛,实在辜负他了。 愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。 愿以净光照我 是指阿弥陀佛以清净的光、平等的光来照耀我,使我在愚昧烦恼之中得到安慰,得到心开意解,让我业障消除;这都是由於佛以清净的光照耀我,使我得到救济。 「净光」二字,在《观无量寿经》有:「是诸佛土,虽复清净,皆有光明。」在《无量寿经》则说:「无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明所不能及。」又说:「无量寿佛,光明显赫,照耀十方,诸佛国土,莫不闻焉。」又说:「无量寿佛光明威神,巍巍殊妙,昼夜一劫,尚未能尽。」所以应当祈愿阿弥陀佛,恒以平等清净的慈悲智慧之光,给我们信心、勇气与智慧,让我们远离颠倒。 「净光」也如同海边的灯塔、航空站的塔台,在夜里或雾中让船只及飞机知道方向,有归属感、安全感。净光可以有两类: 慈悲光、智慧光:阿弥陀佛的本誓愿力的光,不是我们用肉眼可以看到的,但是我们能够感受到、接收到。当我们知道有阿弥陀佛,持念阿弥陀佛圣号,读诵阿弥陀佛经典,实际上我们就是被阿弥陀佛的清净、智慧、本愿之光所照;这不是用眼睛看到的,而是用心接收到的。 感应的光、瑞相的光:能够念佛、拜佛而见到光,见到阿弥陀佛的像,便是修行者的心有所感,而佛有所应,使其见光、见华、见像。如果大家的福德或是某一个人修行的力量特别强,就有这种瑞相显现;有时只有一个人看到,有时许多人都能看到。这种感应的光我们相信它是有的,但不要把它当成那麽的神奇并向人炫耀。看到以後产生信心是很好的,但若把它当作了不得的成就或执着念佛目的是为了看光见像的话,当念佛不出现瑞相时,就会退心不念佛了,那便是颠倒至极了! 慈誓摄我 祈求阿弥陀佛以他的慈悲弘誓愿力来摄受我。阿弥陀佛尚在因地中行菩萨道的时候,为了广度众生,发了弘愿,《无量寿经》卷上所列四十八愿,愿愿都在以慈悲的弘誓愿力,成就极乐国土依正二报,摄受众生往生彼国。其中有的是为了度众生而成就国土的庄严,有的是为了接引众生而发起种种的悲愿,只要有众生愿生西方,就可以往生到他的愿力所成的极乐世界。 例如第十八愿说:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。」第十九愿:「设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。」第二十愿:「设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。」这是成就众生往生彼国的慈悲誓愿。 又有如第三十二愿云:「设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成,严饰奇妙,超诸人天,其香普薰十方世界,菩萨闻者,皆修佛行,若不尔者,不取正觉。」这是成就国土中庄严诸物的慈悲誓愿。 依正庄严的「依」是众生所依的国土,「正」是在国土里面生活的众生。众生的净土本来应该是自修福业受到的福报,可是在阿弥陀佛的极乐世界,不全是因为众生自己修行的功德而去往生的,乃是由於阿弥陀佛的愿力所成的。所以往生西方净土,是靠众生自己修行净业为副,而以阿弥陀佛的慈誓愿力为主。 众生自己完全不修行虽也有机会往生极乐世界,但是并不保险。虽然阿弥陀佛说临终「乃至十念」也可以往生,但是平常不修行,临终还会想到要念佛吗? 临终时没有善知识来教他念佛,便不知道要念阿弥陀佛求生西方净土了。 更何况《无量寿经》中也说若犯五逆罪及诽谤正法者,不能往生彼国;第十九愿也说欲得往生彼国者,必须「发菩提心,修诸功德」,第二十愿更要求:「植诸德本,至心回向」,始能求愿往生彼国。 所以我们在还没有往生净土之前,不但不得做恶事,还必须发菩提心、修诸功德;更要及时修行,勤快念佛,年轻力壮正是时候,年纪大了也不嫌晚。 我今正念 「我」是指在修净土法门的人,「今」是指现正在修净土法门,「正念」是不胡思乱想而能一心一意没有妄念,只有一个念头是在系念阿弥陀佛。 正在修行净土法门的人,不得有其他的任何妄念,而当专心的称念阿弥陀如来名号。《观无量寿经》常用「正观」二字;《无量寿经》卷下有「端心正意」之说;《无量寿经》也常用「一向专念」来念无量寿佛,也是「正念」之意。在《大乘起信论》则云:「心若驰散,则当摄来,住於正念。」此正念也是八圣道的一支,是心无旁鹜,不与邪念相应之意。 称如来名 「称」是称诵、称赞、称呼;念念系於佛号,故又名为念佛。念如来的号、诵如来的名、赞如来的功德。这不仅仅是内心的一个念头,而且是要用口来称呼的。 阿弥陀佛又叫阿弥陀如来,故念佛的人,应当正念分明地称念阿弥陀如来的名号。「如来」又有如去的意思。如来如去,如如不动,本来如此,所以是如来。对於没有信佛学佛,也没有亲证佛性的人,由於没有看到,纵然相信,也不确实,如来即是如去。对於学了佛、开了悟的人,如去也是如来,因为他根本没有离开我们,本来就在这儿,只是让我们知道他在这儿,所以是如来,但是因为不执着,所以等於如去。 为菩提道 为了什麽而称如来的名号呢?是为了往生彼国之後,见佛闻法,发菩提心,行菩萨道,「道」是「路」的意思,也就是走上菩萨当走的路。菩提是梵文bodhi的音译,意思为觉、智;《无量寿经》卷下有云:三辈往生之人,皆应发无上菩提心。发菩提心是希望得「阿耨多罗三藐三菩提」的无上正等正觉心,如何能得无上的菩提果位?那就是要行菩萨道。 菩萨是梵文菩提萨埵(bodhi-sattva)的简译,意思是觉有情、大道心的众生,是已经觉悟了的有情众生,而且是有大菩提心的众生。众生可分为有情和无情的两类,有情众生是动物,无情众生是指非动物的一切生物乃至矿物,只有有情众生可以修行佛法、行菩萨道,最後能够成佛。所以要准备将来成佛,一定是先从菩萨道的阶段开始。 菩萨道应该怎麽修呢?应是上求佛道、下化众生。向上希望自己能够修学佛法,成就佛道;同时也要把自己所修学得到的佛法再告诉别人,帮助其他的众生也能像自己一样离苦得乐,也使其他的众生共同来上求佛道、下化众生,这就叫作菩萨道。 《阿弥陀经》有云:「若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」这是说只要发愿,欲生极乐国者,即能位登初地菩萨的不退转位,便於无上正遍知觉,不再退失其所行及所证。《阿弥陀经》又云:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」梵语阿鞞跋致(avinivartanīya),译为不退,即是不退转的菩萨。 《观无量寿经》「上品上生」条有云:「生彼国已,见佛色身,众相具足,见诸菩萨,色相具足,光明宝林,演说妙法,闻已即悟无生法忍。」亲证无生法忍,也是初地菩萨。同经「下品上生」条云:到彼国土,「发无上道心,经十小劫,具百法明门,得入初地」。同经「下品下生」条也说:生到彼国,满十二大劫,莲花方开,见观世音及大势至,为其说法,「闻已欢喜,应时即发菩提之心」。能发菩提心,即行菩萨道。可知求生极乐国土的人,并不仅为自求解脱,乃是为度众生发无上菩提之心,修行菩萨之道,供养十方无量诸佛,普度诸国无量众生,永不疲厌。 因此我们称念佛号,当见贤思齐,当发无上菩提之心,也当及时学菩萨法,行菩萨道。自己修学佛法,知道佛法,乃至於仅是一偈、半偈或是几句话,能够转告他人,这也是行菩萨道。行菩萨道一定是用佛法来自度度人,否则,只是用世间法的财物、知识、技巧助人,甚至还希望求得对方回报,那便不能叫作菩萨道,是有染有漏的人天善法。能修人天善法已经不错,但仍不究竟,唯有修无染无漏的菩萨道,才能证得无上的佛果。 求生净土 求生净土的目的,既然是为了修行菩萨道,当然也愿一切其他的众生都能知道求生净土。所以求生净土,即是自度度他的菩萨行。 净土在那里?此处所指的是西方的极乐世界,是阿弥陀佛愿力所成就的佛国净土,是有方向的,有位置的,有形相的。不过不要认为「从是西方过十万亿佛土」,就把这个极乐世界看得那麽遥远,实际上只要一念希望生净土,极乐净土就在我们的面前,故在《观无量寿经》「上品上生」条说道:「如弹指顷,往生彼国。」「上品中生」条说:「如一念顷,即生彼国。」「中品下生」条也提到:「譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。」 净土的意思是没有烦恼、没有恐怖、没有忧虑、没有危险的地方。在那个地方到处都是安全的,处处都是快乐的,无忧无虑,无烦无恼;不管是所见、所听、所接触,无一不是庄严清净的,所以叫作净土。 不过在诸经论及历代祖师之间,对於「净土」有种种的界定。太虚大师说:「律为三乘共基,净为三乘共庇。」正如近人印顺法师也说:「净土为大小乘人所共仰共趋的理想界。」(见印公《净土新论》);我於〈净土思想之考察〉一文中也提出:「净土思想本为佛教的三乘共法,乃至也是五乘共法。」(见《法鼓全集》之《学术论考》) 因此,净土在那里?何人居净土?就有不少的异说。《仁王般若经》云:「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。」若据此说,西方净土便不能称为究竟的净土。又《六祖坛经》依《维摩经》所说之「随其心净则佛土净」而云:「迷人念佛求生於彼,悟人自净其心……凡愚不了自性,不识身中净土。」另有宋代的知礼等依据天台智顗大师的《摩诃止观》所说:「西方净土,我心本具。」而倡「唯心净土」与「本性弥陀」的说法。於此可知,如果我们念佛,心中有佛,心中就有净土。净土是我们心中本具的。如果念佛念得很成功,净土即时便在自心中显现出来。 西方阿弥陀佛的极乐国土,究属那一层次的净土?《成唯识论》卷一○有四土:说佛的「自性身」依法性土,「自受用」身依自受用土,「他受用」身依他受用土,「变化身」依变化土。 《佛地经论》卷一则云:「他受用土在西方等。」可知极乐净土是此四土中的第三等级。又有《瑜伽师地论》卷七七所云:「清净世界唯纯菩萨僧於中止住,(已入初地菩萨)由愿力自在故,於彼受生。」此与《观无量寿经》所说生彼国土,「悟无生法忍」、「具百法明门,得入初地」的观点是相同的。 但依天台智顗的《观无量寿经疏》将净土分作四等:1.常寂光;2.实报无碍;3.方便有余;4.凡圣同居。而以西方净土归入第四等的凡圣同居土,则颇有争议之处。这也是由於净土经典中既有如《阿弥陀经》所说:「众生生者,皆是阿鞞跋致」,又有《观无量寿经》「下品下生」条云:「作不善业,五逆十恶」之大罪人,也能仗佛愿力,往生彼国,满十二大劫,莲花方开,可见也有凡夫居於净土了,因此有些混淆。 不过如果自己心中的净土出现时,已经超过了上品上生,就不是凡夫所生的净土了。以信心所生的净土是九品莲花化身,是有形相的;到了最高的实相、实报净土,亦即自性法身所居的净土,那便是无相、无形的,既是在自己的心中,也是到处都在,或处处不在。 此处所指的净土,是指凡夫所生的九品莲花的净土。往生彼国净土之後,见佛、见菩萨,闻法开悟,得无生法忍,才证初地圣菩萨位,而得不退转。因此不要好高骛远,不要自认为了不起,一定要证得法身,生到无相土。我辈业深障重的凡夫,还是以求生九品莲花的有相净土比较可靠。 中国的禅宗从宋朝之後,都主张禅净双修。虽用禅的工夫,同时也愿能够往生西方的净土。如果能够以禅修工夫大彻大悟,即现法性身,住於法性的净土,便得处处都是实相实报的净土。如果此生没有大彻大悟,求生西方极乐净土,总比生於我们这个世界的烦恼秽土要好得多。 可是我们所生的娑婆世界真的这麽坏吗?有烦恼的时候它的确是五浊恶世,但是当我们能够在一分钟、一秒钟之内烦恼不显现,这个五浊恶世就跟佛的净土相应了。所以我们还是要以禅修的工夫来除烦恼为第一要务,同时也依弥陀本愿,愿生西方净土,两者相辅相成,叫作禅净双修。 弥陀本愿 佛昔本誓,若有众生,欲生我国,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。 佛昔本誓 诸佛在因地所立的誓约,称为「本誓」,梵语三昧耶,又名为「本愿」。阿弥陀佛於世自在王佛之际,以法藏比丘行菩萨道的功德,曾经发了四十八愿,在《无量寿经》卷上称之为「发斯弘誓」。 诸佛成佛皆曾在因地发愿,除了通愿,如四弘誓愿,每一位初发心菩萨,均须发者;又皆有别愿,即是每一位佛,均曾於因地发了个别不同的根本誓愿,如普贤王菩萨的十愿,药师佛的十二愿,阿弥陀佛的四十八愿;中国天台宗的慧思禅师撰有「立誓愿文」,明末的智旭大师也立有「四十八愿」等许多篇愿文。 《无量寿经》卷上说:极乐国土的依正庄严,都是出於阿弥陀佛的「本愿力故」,法藏比丘发愿之後,曾以偈立誓:「斯愿不满足,誓不成正觉。」故称之为本愿及本誓,又可名为「宿愿」。阿弥陀佛共发四十八愿,愿愿都是本誓;其中第十八、十九、二十的三愿,为凡夫众生建立信心,特别重要。 有人曾经问我:「师父,你相信有极乐世界吗?」我说:「我相信释迦牟尼佛所说的话。」他问:「为什麽你相信释迦牟尼佛所说的话呢?」我说:「释迦牟尼佛自己在《金刚经》里说:『如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。』所以如来讲的话绝对是真的。」他又问:「你为什麽一定相信《金刚经》呢?」我说:「因为《金刚经》是佛说的。」他再问:「你怎麽能相信那是佛说的?」我说:「是《金刚经》自己说的。」 其实,如果不愿意相信,别人怎麽说也不会相信。如果愿意相信,看到佛经所说,便会生起信心。 若有众生,欲生我国 这两句的意思是说,凡有人愿求往生极乐净土者,这必定是有善知识,劝令闻法,才知发愿往生彼国。从此句以下直到「不取正觉」句,都是第十八愿的内容,《无量寿经》卷上的原文是:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者不取正觉。」此与〈净土文〉所引者,文句稍有更动。 志心信乐 意思就是绝对的、坚定的、不变的一定相信,一定希望、愿意生到西方极乐世界。 「乐」有两种意思:一个是很高兴的去,很喜欢要去;另一个意思是我要去,我愿意去。 「志心」也可释为《阿弥陀经》的「一心不乱」,《观无量寿经》的「一心系念」,《无量寿经》的「一向专志」。在《观无量寿经》又说:「愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」此处的「志心」,也可包纳这三种心了。 「信乐」即是信与愿,即如《阿弥陀经》所说:阿弥陀佛净土的法门,是「难信之法」,「若有信者,应当发愿,愿生彼国」。 乃至十念 「十念」有多种解释: 《无量寿经》第十八愿中有提到,但并没有说明如何名为十念。 《观无量寿经》「下品下生」条云:「应称归命无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,於念念中除八十亿劫生死之罪,命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。」 《无量寿经》卷下的上辈生因:「发菩提心(并舍俗出家),一向专念无量寿佛。」下辈生因:「一向专意,乃至十念,念无量寿佛。」 唐代善导大师的〈往生礼赞释本愿文〉有云:「若我成佛,十方众生称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。」 北魏的昙鸾大师解释《观无量寿经》的具足十念,为忆念相续义,称佛名号者,内心无有他想,一心念佛名号,事业成办名十念。 宋代遵式的《往生净土忏愿仪》中,说晨朝十念之法,每日清晨面西,正立合掌,连称阿弥陀佛,尽一口声为一念,如是十气为十念,十气连续,令心不要散。 归纳而言,「十念」有三种:1.有十念之间念念忆念相续不断,无有他想。2.也可有一心专志称名十声,即为十念。3.更有连续十口气,专心不断不散之意。这三类十念法,若能勤加练习,摄心正念,是可以做得到的;也是修习禅观的基础法门,称为「念佛观」,故在《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》有云:「若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。」 但是有些人边念阿弥陀佛,一边想着今天吃的馒头、青菜,阿弥陀佛跟饭菜萝卜都掺在一起,那就不算是十念都连续的。不过如果每念一句阿弥陀佛都是诚心在念的话,虽不能十念相续,也还是有功德的。然而希望临命终时连续十念不断,十念之中没有妄想杂念,就不简单了;这时候就要靠同修的净业善知识,为他说佛法、讲开示、助念佛号。因此佛教主张临终要接受人家助念,在临命终时有人助念,命终以後有人助念,便可帮助往生者达成十念的目标,劝他发愿往生西方极乐世界;而替临终者助念的功德则很大。 若不生者,不取正觉 就是说只要众生愿意生西方,一定可以生。如果不能生的话,发愿的法藏菩萨,便不会成佛。 此处提起阿弥陀佛的本愿,目的在於肯定念佛愿生净土者的信心,既然阿弥陀佛「成佛以来已经十劫」,我们便可绝对相信,只要我们愿生西方,就一定可以生到西方。何况阿弥陀佛的四十八愿,愿愿都说,若不成就者「不取正觉」,是多麽地恳切可靠。 众罪消灭 以此念佛因缘,得入如来,大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。 以此念佛因缘,得入如来,大誓海中 「念佛」法门,本系「六念」的观法之一,而於弥陀净土的修法,特重念佛一门,念佛即能往生净土,是往生净土的因行,但从经论及古代诸师的介绍,可以见到不少大同小异的说法。《阿弥陀经》但以称名念佛,即得往生,《观无量寿经》介绍了十六种观法,其中第十四观则须发至诚心、深心、回向发愿心,还得慈心不杀具诸戒行,读诵大乘方等经典,修行六念回向发愿,才可得上品上生,可知不是仅仅念佛即得上品上生。到了第十六观的「下品上生」条,始谓「称南无阿弥陀佛」,到了「下品下生」条才谓具足十念「称南无阿弥陀佛」。《无量寿经》也仅在第十八愿,提出十念往生之说。《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》则明示:「以念佛心,入无生忍,今於此界,摄念佛人,归於净土。」 因此:1.昙鸾与道绰,以菩提心为净土之本源,念佛三昧(修观及称名)为净土法门之要行。2.迦才以《无量寿经》的菩提心(三聚净戒)及《观无量寿经》的三福净业为通因,专念一佛弥陀名号求生西方净土为别因。3.善导以称名为正业,读诵、礼拜、赞叹、观察为助业。4.元晓以发菩提心为正因,十念念佛等为助因。5.北宋的永明延寿以持戒习禅为往生净土的上品之因,行道念佛为中下品之行。但是人心散乱,习定难成,信心难得,故应专念弥陀名号,求生极乐净土,此在《大乘起信论》有明示,《法华经.方便品》也有「若人散乱心,入於塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道」的经句。 以此可知,往生净土的资粮,不仅念佛,但对於自知业重障深,自力不足者,以念佛法门求生净土,仍是最可靠最保险的方法。故到宋明以下,凡修净土行者,多以念佛为要务,且以弘扬《阿弥陀经》为主流。明末莲池大师撰《弥陀疏钞》,蕅益大师著有《弥陀要解》,近代印光大师,於二六时中执持弥陀名号。 念佛即得生净土,净土修行必定念佛,念佛是最上功德;所以〈净土文〉说以此念佛因缘,便能进入阿弥陀如来的大誓愿海之中,也就是阿弥陀佛本誓愿力所成就的极乐世界。 念佛两个字,很多人说念佛是用嘴巴念的,所以会在「念」字的左边多加一个「口」字,其实那是错的。加上一个「口」字,等於说只要嘴巴念就好,心不必管它,心口可以不一致;嘴巴在念佛,心里胡思乱想,那不是真正的念佛,念佛应该是用心念的。把「念」字拆开看看,上面的「今」是现在的意思,下面是个「心」,即是以现在这个心,当下这个心,全心都放在阿弥陀佛的名号上,心与口一致,念与佛相应,才叫念佛;否则心口不一,念不系佛,那不是真正的念佛,与放录音带类似了。 承佛慈力,众罪消灭 相信承蒙、承受阿弥陀佛的慈悲愿力,一切业障,皆能消灭。净土法门是以信心和愿心为根本,信心是出於修持净土法门的行人;愿心是双方的,一是阿弥陀佛的愿力,一是修行净土法门者的愿望。以这两种愿力相加,便可得到佛菩萨的慈悲接引,而能往生西方净土。 在大乘佛法中有两类修行菩萨道的法门:一是他力的易行道,一是自力的难行道。他力是仰仗阿弥陀佛的愿力而得罪障消灭,往生净土;自力是以修持戒定慧的三学,除贪瞋痴的三毒,灭除一切业障。弥陀净土的法门是易行道。中国净土宗的祖师们形容净土法门的易行道,称为「横出三界」,这是说凡夫在生死中,就好像虫在一根竹竿中,从旁边打一个洞,一下子就钻出竹竿,解脱了生死。难行道的菩萨行者,则如同在一根竹竿有许多节的最下节,要把第一个节打穿了,再打第二个节,如此层层打穿,一直到最上层顶端,才算出离生死的苦海,所以叫「竖出三界」。比较起来,净土法门是方便简易多了,这是因为承佛慈力的关系。 至於「众罪消灭」,因为《观无量寿经》自身的异名即是《净诸业障生诸佛前经》,故在其十六种观法中的第三观地法修成即灭「八十亿劫生死之罪」;第六观法观成,即除无量亿劫极重恶业;第七观成,灭除五百亿劫生死之罪;第十观成,即得净除业障,除无数劫生死之罪;修第十一观,除无数劫阿僧只生死之罪;第十六观云:「以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业」,「以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」 《无量寿经》的十八愿,不收五逆及谤正法之人,《观无量寿经》慈悲,於下品下生,对十恶五逆,但有信愿之人,亦入净土,并谓:「称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。」可知此处的「众罪消灭」,应该是根据《观无量寿经》所说而来。 另有〈往生咒〉,是我们在诵完《阿弥陀经》之後,必定持诵的,它又称作〈拔一切业障根本得生净土陀罗尼〉,即是能够消灭一切罪业障碍的咒。 「众罪消灭」也是一个观念,相信修行念佛法门的人,若能念佛发愿,愿生彼国,便能消除一切业障。有的业障,在修行时即除,有的罪业则待到了西方净土之後消灭。然而,在生之时,业障是否能够消除,要看个人修行的程度,否则便不会有莲花九品之别了。所以应当是要知惭愧常忏悔,要多修持戒福德因缘,才能消业。 善根增长 在《阿弥陀经》有云:「不可以少善根福德因缘得生彼国」,「福德因缘」可以解释为《观无量寿经》的三福净业;「善根」是指往生净土资粮,包括《观无量寿经》第十四观上品上生的生因,具足三心及三种众生;以及《无量寿经》卷下三辈往生的条件:1.上辈者「舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念,无量寿佛,修诸功德,愿生彼国」。2.中辈者「当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香」。3.下辈者「当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念於彼佛,以至诚心,愿生其国」。以此可知,凡是修诸净土资粮,便是增长善根的方法。 所谓善根就是净业根,就是菩提根。善有两种:一是有漏善法,一是无漏善法。有漏善法是修人天福报,种有漏善根生人天,而不生西方。无漏善法是修戒、定、慧、解脱、解脱知见的法身功德。持戒、修定、修智慧,能得解脱,然後有解脱知见度众生。 罪业消灭,消除烦恼,无漏善根才会增长,因此要以念佛的功德,承蒙佛的慈悲愿力,使我们的罪业消灭,烦恼不生,善根增长。当起贪瞋痴等烦恼时,最好能念阿弥陀佛圣号,藉着阿弥陀佛所带来的信心和力量,使我们的烦恼消除,善根增长,如同新译《仁王经》所说:「治贪瞋痴三不善根,起施慈慧三种善根。」 不要以为只念佛愿生西方就好,做了种种坏事,反正有阿弥陀佛承担,到了临命终的时候,阿弥陀佛一定会把我们带去。如作这样的解释,便是颠倒知见。因此《无量寿经》卷下有云:「勿得随心所欲,亏负经戒。」又说:「遇佛在世,当勤精进。」又云:「远离众恶,择其善者,勤而行之。」所以阿弥陀佛是鼓励娑婆众生及时修善,增长善根,消除业障,才能够在临命终时,决定往生,位登上品。 若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。 若临命终,自知时至 能够预知未来,有两种可能:1.是自修神通而得天眼;2.是藉诸佛菩萨的方便,使令得见。此如《观无量寿经》云:「佛告韦提希,汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能远观,诸佛如来有异方便,令汝得见。」若修净土念佛法门,即能「获得诸佛护念,将欲命终,诸佛如来,以异方便,而令净业行者,预知时至」。也就是使得即将往生西方净土的人,自己知道,当於何年何月何日何时,舍此业报色身,往生莲邦,於彼莲花化生。 有的人在数个月前就知道了,有的在一个月前,有的数日前就知道什麽时候将舍报往生,就像流落异乡的旅客,知道了归家的日期,便能很安详、从容、自在的准备放下一切,等待佛来接引回家。念佛念到能够自知时至,这是善根福德所致,水到渠成,也不用强求。 前述曾提及,我们每人各有三条命,此处的命终,指的是身命。所以色身的命终之後,尚带着生命及慧命,往生佛国净土。 身无病苦 当临命终时,身体没有病苦,即是无疾而终。要能少瞋少恼,不造杀业,或以修大功德消除业障,始能得到。我的先师东初老人,就是无病无苦,坐在椅子上,说走就走,那是很不容易的。平常人,可以修到无苦而不能无病,但是有病却无苦也不容易,那得修空观成就,始能心不受苦。 病是身体机能故障,谁都难免;苦是心的感受,心有不甘、心有不舍等烦恼,便有苦受。 我见过一位老居士,在舍报以前害了三个月的癌症。他的两只脚先被切掉,问他:「苦不苦?」他说:「不苦。」後来他的两条腿又被切掉,我再问他:「苦不苦?」他说:「有点痛但不苦。」问他:「为什麽不苦?」他说:「念阿弥陀佛,就没有什麽好苦的!」我又问他:「你怕不怕死?」他说:「念阿弥陀佛,还怕什麽!」这位老居士很了不起!他就是送法鼓山许多画的寒山楼主邹苇澄老居士。 我们学佛念佛的人,能够临终无病无苦是最好,有病无苦这一点,但愿能够做得到。 心不贪恋 也是很不容易做到的。但是一个学佛的人要贪什麽?要恋什麽? 临命终的人应该这样想:马上就要去阿弥陀佛那里了,西方极乐世界是一个那麽好的地方,对这个世界又有什麽放不下的呢? 但是还是有很多人放不下亲人爱人、家庭事业,有的人放不下冤家对头、名位财产,有的人放不下理想以及种种人、事、物等等,更有的人舍不得放下自己的身体。很多人都快要死了,还要叮咛如何处理他的遗体,要火葬、要土葬,这都叫贪恋;如此贪恋的人,身死以後,就成了守宅鬼、守屍鬼,或是飘浮不定的游荡鬼,不愿往生西方去了。 意不颠倒 颠倒就是执迷不悟,以苦为乐,便无法往生净土,所以《阿弥陀经》特别说明:「其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。」颠倒有四大项目:以苦为乐、不净为净、无常为常、非我为我。如在临命终时,仍然颠倒妄想,对世间千般迷恋、万般执着,纵然弥陀现前,而你不想去,也是去不了西方极乐世界。 如入禅定 好像进入禅定状态,身心都在宁静中,不仅没有妄想颠倒,也没有凄凉恐怖,而是在禅悦及法喜中离开人间,往生西方净土。 「禅」是梵语禅那(dhyāna)的略译,意为思惟修,新译为静虑。「定」是梵语三昧(samādhi)的音译,意为正受,心定止一境;即一心考物者为禅,一境静念者为定。 此处〈净土文〉的如入禅定,乃是根据《观无量寿经》的「唯愿世尊,教我思惟,教我正受」。《阿弥陀经》的「执持名号」而达「一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前」。这正是每一位修行净土的人,最理想的临终情况。 弥陀相迎 佛及圣众,手执金台,来迎接我,於一念顷,生极乐国。 佛及圣众,手执金台,来迎接我 根据《观无量寿经》第十四观对上品上生及上品中生的描述,上品上生者见执金刚台来迎,上品中生者见持紫金台来迎,上品下生者见持金莲花来迎;中品乘莲花台及七宝莲花,下品乘宝莲花及金莲花。此处所言「金台」,应该是指上品上生及上品中生的「金刚台」与「紫金台」。 因此「佛及圣众,手执金台,来迎接我」,乃是描述上品上生及上品中生,临命终时的往生情况。现将《观无量寿经》有关於此的经文内容,抄录如下: 上品上生者:「此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,放大光明,照行者身,与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛後,如弹指顷,往生彼国。」 上品中生者:「行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音及大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前赞言,……赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国,七宝池中,此紫金台,如大宝花,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲花。佛及菩萨,俱放光明,照行者身,目即开明。」 求愿往生极乐世界的净业行者,如在生前广修净业,增长善根,临命终时,当愿佛及圣众,以上品金台,来迎接引。非不得已,最好不作下品生的打算,故在〈净土文〉中,亦作愿生上品的期待。不过愿生上品是有条件的: 上品上生者,当具足三心:至诚心、深心、回向发愿心。有三种众生当得往生:一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。 上品中生者,具足三心,并且慈心不杀,具诸戒行,虽不必读诵大乘方等经典,善解经典义趣,但当於第一义的大乘法,心不惊动,而且深信因果,不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。 上品下生者,具足三心,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。以此功德回向,愿求生极乐国。 此外,《观无量寿经》特别重视行者当修三福净业,始能往生彼国上品,而云:「汝当系念谛观彼国,净业成者」,「欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业」。此三福净业中,第一及第三乃是通於僧俗七众的行者,第二项的「受持三归」,也通僧俗,「具足众戒,不犯威仪」则是唯限出家沙门。故在《无量寿经》卷下的三辈往生中,上辈往生者必定「舍家弃欲,而作沙门」。 於一念顷,生极乐国 「於一念顷」即是在转念间、刹那间、一忽儿的极短瞬息之间。其中有两层意思: 人心的或善或恶,趣向的或升或堕,三涂恶道与佛国净土的差距,仅在一念之间,故在《无量寿经》卷下有云:「诸有众生闻其(无量寿佛)名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。」 临命终时,行者若蒙佛及圣众前来接引,佛国去此娑婆世界虽隔十万亿个佛国净土,但以佛及圣众的威神之力,前往仅於一念之顷,即到彼国莲池。故在《观无量寿经》的上品上生,是「如弹指顷」,上品中生是「如一念顷」,中品上生是「未举头顷」,中品下生是「譬如壮士屈伸臂顷」,下品中生是「如一念顷」,乃至下品下生,也是「如一念顷,即得往生极乐世界」。 菩提满愿 花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。 花开见佛 根据《无量寿经》卷下所示,往生彼佛国土,有两种生:一者胎生,二者化生。 胎生者:乃因心存疑惑,修诸功德,愿生彼国,可是不了佛智,於不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,疑惑不信,然其犹信罪福,修习善本,愿生其国,命终之後,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众,故在彼国,谓之胎生。 化生者:若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向,此等众生,命终之後,往生彼国,於七宝华中,自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。故在《无量寿经》卷下,举上辈行者为例云:「往生其国,便於七宝华中,自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。」 至於「花开见佛」在《观无量寿经》说到上品上生的行者「生彼国已,见佛色身」;上品中生的行者「此紫金台,如大宝花,经宿则开」;上品下生的行者「往生七宝池中,一日一夜,莲花乃开,七日之中,乃得见佛」。 中品中生的行者「经於七日,莲花乃敷」;中品下生的行者「经七日,遇观世音及大势至」而不能见佛。 下品上生的行者「经七七日,莲花乃敷」及见观音、势至;下品中生的行者「经於六劫,莲花乃敷」。 由这些经文可知,往生净土後,自中品以下,未必能够花开见佛。善根不足福德不够者,虽生佛国,却无福见佛,信心不足者,花也不开,称为胎生。 即闻佛乘,顿开佛慧 是指生彼国土之後,立即见佛闻法,悟入佛之知见。见佛的目的,在於闻法,闻法的功能,在於开发自心中的无上佛慧。例如《无量寿经》四十八愿的第四十六愿云:「国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。」但如果莲花不开,也没见到佛及菩萨,便无闻法因缘;纵然得见佛及菩萨,若系自中品中生以下阶位的行者,虽可闻法,而不开佛慧。 中品中生者,花开闻法,得声闻初果的须陀洹,经半劫已,成阿罗汉;中品下生的行者,只见观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹果,经一小劫,成阿罗汉。 下品上生以下的行者,只见观世音及大势至二位菩萨,为彼等说法,当然也无由使得行者「顿开佛慧」了。 若登上品上生的行者,得生彼国,即能闻法,即悟无生法忍;若登上品中生行者,即「因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛」,「经於七日,应时即於阿耨多罗三藐三菩提,得不退转」。若登上品下生行者,生彼国已,「虽见佛身,於众相好,心不明了。於三七日後,乃了了见,闻众音声,皆演妙法,游历十方,供养诸佛,於诸佛前,闻甚深法,经三小劫,得百法明门,住欢喜地(初地)」。到了中品上生的行者,花开闻法,「应时即得阿罗汉道」。 可见唯有上品三阶可以见佛闻法,证无生法忍的初地菩萨位,能於无上菩提的佛道不退;并且仅有上品上生,方能於生到彼国之际,立即见佛闻法,立得无生法忍,立证初地菩萨的大乘圣位。所以〈净土文〉,希望净业行者,均以上品上生为发愿目标,故要说「即闻佛乘,顿开佛慧」。 广度众生,满菩提愿 由於修持阿弥陀佛净土法门的行者,最重视发菩提心,所以最初发心,即是大乘的菩萨。《无量寿经》卷下因此要说疑惑大乘广智者,虽然愿生彼国,只得胎生,寿五百岁,常不见佛。 所谓菩提心,即是阿耨多罗三藐三菩提心,即是愿成佛道的大心;既愿成佛,必须先行菩萨道广度众生。所以往生西方净土,并不等於逃避现实,在未往生之前,须修净业因行,深植种种福德善根;往生西方净土之後,若登上品上生,立即位阶初地不退转菩萨,立即展开广度众生的悲愿。 《阿弥陀经》说:「若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」也就是说,生到极乐国中的人,都可获得不退转位的保障。该经又说:「其国众生,常以清旦,各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛。」不仅供养诸佛,也要度诸佛国土的众生,如同我们所居的是释迦牟尼佛所化国土,可是也得到西方净土菩萨圣众的救度。所以《无量寿经》卷下云:「彼国菩萨,皆当究竟一生补处(如观音、势至),除其本愿,为众生故,以弘誓功德而自庄严,普欲度脱一切众生。」这与该经卷上第二十二愿愿文相同,从不退转位的初地菩萨,再历二大阿僧只劫,广度众生,毕竟皆成一生补处,毕竟皆能满菩提愿,成等正觉。 在往生西方净土之前,应当发菩提心,自利利他,精勤不懈。例如《无量寿经》卷下有云:「汝今诸天人民,及後世人,得佛经语,当熟思之,能於其中,端心正行,主上为善,率化其下,转相勅令,各自端守。」又云:「汝等於是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧,转相教化,为德立善,正心正意,斋戒清净。一日一夜,胜在无量寿国,为善百岁。」这都是明示,唯有自度而亦度人,方能圆满大菩提愿。此处的熟思佛经佛语,端心正行,不犯道禁,忍辱精进,一心智慧,正心正意,斋戒清净者,均为自修自度;率化其下,转相勅令,各自端守,布恩施惠,转相教化者,是为广度众生。 《无量寿经》卷下又说:众生辗转於生死过程之中,「数千亿劫,无有出期,痛不可言,甚可哀愍」。虽以「教语开导,信之者少,是以生死流转,无有休止」。所以若人已知佛法可贵,众生可悯者,自修净业,必定也当竭其所能,转教他人,同修净业,满菩提愿,共成佛道。 後记 这篇〈慈云忏主净土文〉讲要,讲於一九九四年台北市农禅寺的清明佛七期间,自三月三十日至四月三日的五个晚上大回向之前,每晚用五十分钟的时间,向近一千位僧俗四众讲出。一则因我当时无暇准备,二则因我所用的时间,总共只有四个多小时,以致讲出的内容相当空泛。 佛七之後,即由钱掌珠居士将佛七期中的录音带整理成文,并经叶翠苹居士润稿,文字已很顺畅。但我将之带到纽约,细读之後,觉得必须加入大量的经证资料补充,才有印刷问世的价值。因此又用了我十天的课余时间,在极度疲困的健康状况下,将这篇讲要重写了一遍,庶几可以备作修持净业行者们的参考。 但我必须要说,经过重写之後,使我更明确地厘清了西方净土的修持法门,也使我更坚固了对於阿弥陀佛净土法门的信心,所以非常感恩,受用最大的人,应该是我自己了。一九九四年五月五日圣严记於纽约东初禅寺 附录 慈云忏主净土文 宋.慈云忏主作 一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来,大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我,於一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。 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即以此功德,庄严佛净土。
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