净土法语集要
讲述人：上成下刚法师
讲述地点：长春般若寺弘法楼
启讲日期：2007.9.22－2007.10.26
佛历二五五一年八月十二至九月十六
净土法语集要出版序
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。以是之故，我释迦本师不舍大慈，无问自说，特开此净土法门，以拯救末劫，令法界众生，赖此以阶无上菩提，妙不可言。愿闻者共效之，切莫错过，而失极乐之利益也。
以末法众生业深习重，论其本能，只能造业，只能沉沦，没有其他，无有出离之缘。面对末法众生这种现状，这种现实，法藏比丘是看在眼里，哀在心上，作是思维：采取什么最好的、最殊胜的、最佳的方便办法，才能拯救这些罪业深重的苦难众生呢？所以法藏比丘於世自在王佛所，经过五劫的思维，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，而发了四十八大愿，以愿起行，经无量劫难行苦行，舍身受身，将所修行的功德都收摄在阿弥陀佛圣号之中。
阿弥陀佛这四字圣号，就是法藏比丘大愿与大行的积集，亦是法藏比丘所修万德之所庄严，亦是弥陀如来的全部家业。所以我们一心念佛，就具足法藏比丘的大愿大行，如来的智慧德相就招感为我们自己所有，如来的全部家业就都恩赐给我们了。
於佛说的三藏教典，八万四千法门之中，简而易行，功高易进，效果神速，横超三界，一生决了，不受后有，唯念佛一法，可通入路，所以被龙树菩萨判为易行道。是靠他力持，即阿弥陀佛的愿力，所以法藏比丘於四十八愿中的根本之愿，即第十八愿中说：“十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”。十方众生，即包括无余之义，这里面有善的、恶的、有罪的、无罪的、悟的、迷的、智慧的、愚痴的、男的、女的、老的、少的，乃至地狱、饿鬼、畜生，只要回心，再不造恶，一心念佛，短命的十念，乃至一念，长命的尽此一生去念，皆在阿弥陀佛的愿力摄受之中，皆得往生极乐世界，若不往生极乐世界，法藏比丘都不成佛。
然阿弥陀佛成佛以来，於今十劫，证明此愿真实不虚，是故我等罪业深重，无有出离之缘的众生，对十方的慈父——阿弥陀佛，为我等发的宏誓大愿，应当忍可於心，深信不疑，爱乐随顺。
阿弥陀佛即是佛说三藏十二部教典的核心之要，是佛说三藏十二部教典的实相法印，是佛说三藏十二部教典的最终归宿。
净土法门其大无外，是三根普被，利钝全收，是等觉菩萨不能超出其外，十恶五逆亦可预入其中，所谓至大至圆至顿，大乘圆顿法门无过於此，大德所谓：“一句弥陀超三界”，诚为不可思议。
有鉴於此，成刚法师二〇〇七年八月，於长春般若寺讲堂，以有力、准确、通俗的语言，向听法大众阐述了日本《源信上人念佛法语》、《道绰禅师念佛法语》、《成刚法师念佛法语》之真实义，现已整理成册，名《净土法语集要》以飨法界有情，令法界有情皆不失净土法门不可思议之利益，是以为序。
佛历二五五二年七月十五日
长春般若寺讲堂
源信上人念佛法语
上成下刚法师述义
离三恶道，生於人间，应大庆喜。自身虽贱，不劣畜生。吾家虽贫，犹胜饿鬼。事虽不如人意，难比地狱之苦。世间之难多忧，即是出世间之缘。身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导。故生人间应该庆喜。信心虽浅，本愿深故，任凭必往生。念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。故遇本愿，更应庆喜。
离三恶道，生於人间，应大庆喜者，此三句总的标明生到人道中间，应该大庆、大喜也。下边略从三个方面说明。
经云：失人身者，如大地土；得人身者，如爪上土。相差悬殊，有如大海之一滴。又五戒是人道的浮囊，守好五戒，不沉堕地狱、饿鬼、畜生道。於此三界六道受持五戒的是少数，纵然受持五戒，然多有毁犯，圆满受持的稀有罕见。又从三恶道出，得生人道，旧习未忘，多愚痴暗昧，若不遇佛法，还造业沉沦。由是观之，得生人间，不亦难乎？又佛说人身难得，言不虚也。今既生於人间，岂非大庆大喜耶？
自身虽贱，不劣畜生。吾家虽贫，犹胜饿鬼。事虽不如人意，难比地狱之苦者，此以下文别明，生於人道中间，应该大庆大喜也。
自身虽贱，不劣畜生者，此明身贱胜畜生。身贱者，谓身世卑微下贱，默默无闻也。畜生者，《婆沙论》云：“畜即畜养，谓其横生覆行，禀性愚痴，不能自立，为人畜养，受人主宰、使役、负重、打骂、欺凌、伤残、杀害、吃掉”；《四解脱经》云：“所谓血途是也”；又名旁生，谓其形旁而行不正，遍在诸处故也。
吾家虽贫，犹胜饿鬼者，此明家贫胜饿鬼。谓此鬼类羸瘦丑恶，见者畏惧，穷年卒岁，不得饮食。纵得饮食，业力使然，化作火炭，痛烈难忍，长劫受饥虚之苦也。
事虽不如人意，难比地狱之苦者，此明事不随心胜地狱。地狱者，谓地下之狱，受苦极重。所谓镬汤炉炭，刀山火海，铁床铜柱，种种苦毒，且万劫难复。从有间到无间，乃至阿鼻，不可言说也。
世间之难多忧，即是出世间之缘。身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导者，此四句明逆顺皆方便。
世间之难多忧，即是出世间之缘者，世俗有言：穷则思变。佛门说：知苦即离。逆缘以是入道之方便，谓以有生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题的逼迫，於五浊恶世方深生厌离，不离开不行，方能入道，故是出世间之缘。
身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导者，导即前导，谓入菩提之前导也。经云：豪贵学道难。以豪贵之人多骄奢YIN泆，不肯学道。卑微下贱，困乏潦倒，无处希望，易於入道。故曰是入菩提之导，即入菩提之前导也。
故生人间应该庆喜者，以生人道中间，胜於三恶道，又是入道之本，故应该大庆大喜也。
以上总明，不要被身贱、家贫、事不随心、世难多忧等所障碍，因为这些都是出世间之缘，入菩提之导也。
信心虽浅，本愿深故，任凭必往生者，此以下文明佛法难遇，且又值遇弥陀宏愿，往生有份，更应大庆大喜。
信心虽浅者，《起信论》说：经一万劫修行信心，十信行满，是谓信成就。去此以还，悉皆不定，未免遇恶因。
本愿深故者，本愿即法藏比丘所发四十八大愿的第十八愿，为根本之愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。佛发誓发愿作保证，即保任此事，故曰本愿深故。
任凭必往生者，任即任从，凭即凭靠，谓一经深信切愿，愿生彼国，则专称弥陀名号，更不反顾，即依赖之义。若能如是信行，必定往生，故曰任凭必往生。
念佛虽倦者，倦即疲倦，谓懒惰、散乱之义。意谓虽然念佛，总精进不起来，多生疲劳、倦怠，然亦功在不舍。
功德大故者，《无量寿经》云：“乃至一念，为得大利”。《观无量寿经》云：“念一句阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪”。大德有言：“一句弥陀超三界”。功能力用不可思议。
称念定来迎者，以称念弥陀名号，顺佛本愿故，即在佛的愿力摄受之中，阿弥陀佛定以本愿力前来迎接。以见佛生欢喜，令心不乱，保持正念，一刹那顷，即得往生极乐世界，於七宝池中，莲华化生。
故遇本愿，更应庆喜者，以人身难得，佛法难遇。前者得生人道中间，应大庆大喜。今又得遇弥陀宏愿救度，百千万劫难遭遇，是喜上加喜，更应该大庆大喜也。
妄念，原是凡夫本体，妄念之外别无心也。直至临终，犹是一向妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念成为觉心。从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅，但以深信心，常念弥陀名。
妄念，原是凡夫本体者，妄即不真，念即不忘，谓凡夫以妄心念妄境，记忆不忘，举体虚妄，无有真实，故名妄念。此二句可从两方面解释：
一、凡夫即是众生。众生者迷也，所以众生是以迷惑心作得。迷惑心即是无明不觉之心。无明不觉之心，即是妄想之心。妄想之心，即妄念也。故知众生以妄为体，即妄体，妄体即妄念也。《楞严经》说两种根本，此妄念即妄心，被判为无始生死根本，故曰妄念原是凡夫本体。
二、《楞严经》云：“云何五阴？本如来藏妙真如性”。如来藏妙真如性，即众生本具之佛性，成佛之真体，本来之佛。又云：“五阴虚妄，本无五阴”。虚妄即无有真实。本无即不存在。五阴，即色、受、想、行、识也。色者质碍之义，即指内之色身六根，外之依报世界，山河大地、日月星辰。受、想、行、识，此四种属於心法。受即领纳之义；想即思想之义；行即迁流造作之义；识即了别、分别之义。既然五阴虚妄不有，则当体即是本有真心。以佛说心外无法，十方世界唯是一心故也。又《大乘起信论》云：“法界一相”。谓十法界唯是一实相，所谓全事即理，全相即性，全妄即真，故曰妄念原是凡夫本体。
妄念之外别无心也者，以众生迷於本心，而依真起妄，用诸妄想，此想不真，故有轮转。虽有真心，不能发明，故曰妄念之外别无心也。
直至临终，犹是一向妄念凡夫者，以众生不能开拓本心，性成无上道，发明三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，即一心的全体大用。从生到死，这几十年一期身命，用的都是妄想心，即六根攀缘六尘所生的六识妄心，故曰直至临终，犹是一向妄念凡夫。
知此念佛，即蒙来迎者，《大乘起信论》云：“以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说”，谓以有妄心，能知名相、意义、道理，众生才能开悟佛法，深信弥陀宏愿，念佛求愿往生。又知道除此妄念，再无他心可用，则即此妄心，转变一下观念，不念世间五欲六尘，而随顺圣教，念阿弥陀佛，乘阿弥陀佛本愿力，即蒙阿弥陀佛前来迎接。
乘莲台时，能翻妄念成为觉心者，《宝积经·如来会》云：“其有众生，生彼国者，皆悉住於正定之聚，所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚故”。正定之聚者，梵语三昧，华言正受，又名正定，亦名菩提，所谓觉心是也。无诸邪聚，及不定聚者，谓无诸邪妄之心，及与散乱昏沉之心也。又经云：念佛之人，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人心生欢喜，令心不乱，正念现前。正念即觉心也。故曰，乘莲台时，能翻妄念成为觉心。
从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑者，以随顺世间五欲六尘所生之妄念，即是迷惑、浊恶、染污、愚痴、暗昧之性，喻如污泥。以随顺佛法，所生之正念，即是觉悟、慈悲、清净、智慧、光明之性，喻如莲华。莲华虽出污泥，而不为污泥所染，故能以其鲜洁之性，即鲜艳、洁净之性，令人欣慕、向往，给人以愉快和安慰，以此譬喻，念佛虽出於妄念，然不为妄念所惑，故能以其纯正清净之性，得入弥陀大誓愿海中，蒙佛接引。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。到了自在家乡，永不触苦，常受妙乐，真实不虚。故曰，从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑。
莫厌妄念多，应叹信心浅，但以深信心，常念弥陀名者，谓正以妄念多，故须多念佛。若欲妄念少，多念阿弥陀。不从求中得，念佛妄念灭。十信未成就，故名信心浅。勤修深信心，自然念弥陀。
道绰禅师念佛法语
若教赴时机，易修易悟。若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便”。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集经》云：“佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固(谓成道坚固)；第二五百年，学定得坚固(谓禅定坚固)；第三五百年，学多闻读诵得坚固(谓谈说坚固)；第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固(谓塔庙坚固)；第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固(谓斗争坚固)”。
又彼经(《大集经》)云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，即是身业度众生。三者有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生”。
计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。
又若去圣时近，即前者修定、修慧，是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也。
据诸部大乘，明说听方轨：
一、《大集经》云：“於说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前”。
二、《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入於语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说”。
三、彼论(《大智度论》)又云：“有两种人得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：‘舍利弗、目连，何以得智慧神通，於圣弟子中最为殊胜’？佛告阿难：‘此之二人，於因中时，为法因缘，千里不难，是故今日，最为殊胜’”。
四、《无量寿大经》(《佛说无量寿经》)云：“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法”。
五、《无量寿大经》(《佛说无量寿经》)又云：“曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教”。
六、《无量寿清净觉经》云：“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命已作佛道也。若复有人，闻净土法门，都不生信者，当知此人，始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人，未可得解脱也”。
是故《无量寿大经》(《佛说无量寿经》)云：“骄慢弊懈怠，难以信是法”。
据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少：
《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：若有众生於熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻经不生诽谤，深生爱乐。若有於二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有於三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义”。
何以故？须知此较量者，为彰今日座下闻经者，已曾发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议，是故《涅槃经》云：“若有众生闻是经典，亿百千劫不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚”。故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。
《观佛三昧经》云：“父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。
父王白佛：念佛功德，其状云何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头旃檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时旃檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂改变此林，普皆香美，众生见者皆生稀有心。
佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林。
所言伊兰林者，喻众生身内三毒、三障，无边重罪。言旃檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能称念不断，业道成办也。
问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知，何因一念之力，能断一切诸障？如一香树，改四十由旬伊兰林，悉使香美也？
答曰：依诸部大乘，显念佛三昧不可思议也。何者？如《华严经》云：“譬如有人，用狮子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦，悉皆断坏。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马，一切诸乳，置一器中，若持狮子乳一滴投入，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中，行念佛三昧者，一切恶魔诸障，直过无难”。
又彼经(晋译《华严经》)云：“譬如有人持翳身药，处处游行，一切余人不见是人。若能菩提心中，行念佛三昧者，一切恶神，一切诸障，一见是人，随所诣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也”。
明发菩提心：
《净土论註》云：“今言发菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即是摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先发菩提心也”。
又《净土论註》云：“凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三？一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜悯一切众生，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。
顺菩提门法者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种顺菩提门法。何等为三？一者，无染污清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染污清净处。若为自身求乐，即违菩提门。是故无染污清净心，是顺菩提门。二者，安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处。若不作拔一切众生离生死者，即违菩提门。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。
《大智度论》云：“新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土，何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火蛇等难，或乏乳而死。要假父母摩洗养育，方可长大，能绍隆家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方运济。为斯益故，多愿生也”。
又彼论(《大智度论》)云：“譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益”。
问曰：或有人言，愿生秽土教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰：若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变。如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实是凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？
是故《大智度论》云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许”。何意然者？龙树菩萨释云：“譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如减少，若经夜至明，乃高於余者。凡夫在此发心拔苦，亦复如是，以贪嗔境界，违顺多故，自起烦恼，反堕恶道故也”。
《十方随意往生经》云：“普广菩萨白佛言：世尊，十方净土皆为严净，何故诸经中偏赞西方阿弥陀国，劝往生也？佛告普广菩萨：一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专念有在，是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。
问曰：《无量寿经》云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意，拟临终时，方欲修念，是事云何？
答曰：此事不类。何者？经云十念相续，似若不难，然诸凡夫心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王：“人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也”。若风刀一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办，何不预克念也？
问曰：若人但念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？
答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。
复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故，迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。
《涅槃经》云：“夫放逸者，是众恶之本。不放逸者，乃众善之源。如日月光，诸明中最。不放逸法，亦复如是，於诸善法，为最为上。亦如须弥山王，於诸山中为最为上，何以故？一切恶法，由放逸而生。一切善法，不放逸为本”。
《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。
《大庄严论》云：“劝一切众生，常须系念现前，偈云：盛年无患时，懈怠不精进。贪营众事物，不修施戒禅。临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲想。精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错念乱。智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙。若其斗战时，回旋不直行”。
《观佛三昧经》云：“佛告阿难：‘此观佛三昧是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，首楞严等诸大三昧，始出生处’。佛告阿难：‘汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智’”。
成刚法师念佛法语
上成下刚法师述义
一、《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。以是之故，我释迦本师不舍大慈，无问自说，特开此净土法门，以拯救末劫，令法界众生，赖此以阶无上菩提，妙不可言。愿闻者共效之，切莫错过，而失极乐之利益也。
以末法众生业深习重，论其本能，只能造业，只能沉沦，没有其他，无有出离之缘。面对末法众生这种现状，这种现实，法藏比丘是看在眼里，哀在心上，作是思维：采取什么最好的、最优胜的、最佳的方便办法，才能拯救这些罪业深重的苦难众生呢？所以法藏比丘於世自在王佛所，经过五劫的思维，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，而发了四十八大愿，以愿起行，经无量劫难行苦行，舍身受身，将所修行的功德都收摄在阿弥陀佛圣号之中。
阿弥陀佛这四字圣号，就是法藏比丘大愿与大行的积集，亦是法藏比丘所修万德之所庄严，亦是弥陀如来的全部家业。所以我们一心念佛，就具足法藏比丘的大愿大行，如来的智慧德相就招感为我们自己所有，如来的全部家业就都恩赐给我们了。
於佛说的三藏教典，八万四千法门之中，简而易行，功高易进，效果神速，横超三界，一生决了，不受后有，唯念佛一法，可通入路，所以被龙树菩萨判为易行道。是靠他力持，即阿弥陀佛的愿力，所以法藏比丘於四十八愿中的根本之愿，即第十八愿中说：“十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”。十方众生，即包括无余之义，这里面有善的、恶的、有罪的、无罪的、悟的、迷的、智慧的、愚痴的、男的、女的、老的、少的，乃至地狱、饿鬼、畜生，只要回心，再不造恶，一心念佛，短命的，十念，乃至一念；长命的，尽此一生去念，皆在阿弥陀佛的愿力摄受之中，皆得往生极乐世界，若不往生极乐世界，法藏比丘都不成佛。
然阿弥陀佛成佛以来，於今十劫，证明此愿真实不虚，是故我等罪业深重，无有出离之缘的众生，对十方的慈父——阿弥陀佛，为我等发的宏誓大愿，应当忍可於心，深信不疑，爱乐随顺。
我要把阿弥陀佛请到我的心中安住，让阿弥陀佛在我的心中理直气壮，正大光明，顶天立地，永远不倒，是我不负阿弥陀佛的一片好心，亦是我知恩报恩，亦是我对阿弥陀佛最大的回敬，亦是我善念阿弥陀佛，安住极乐世界。
- 阿弥陀佛即是佛说三藏十二部教典的核心之要；是佛说三藏十二部教典的实相法印；是佛说三藏十二部教典的最终归宿。
三藏十二部者，三藏即经、律、论也。十二部即：一、契经；二、重颂；三、受记；四、孤起；五、无问自说；六、因缘；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方广；十一、未曾有；十二、论议。
以阿弥陀佛证得本觉妙心，而得成佛道，方称为阿弥陀佛。於六凡法界，即人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，及四圣法界，即声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界心，唯佛一人，证得本心，即本来心，性成无上道，纯真无妄，纯正无邪，超九法界而独尊，最为无上。所谓一真法界，即一佛法界也。
又於佛说的八万四千法门，唯有念佛一门，无不包罗，其大无外，普摄一切，无有遗余。其余八万三千九百九十九种法门都不能，故曰，阿弥陀佛即是佛说三藏十二部教典的核心之要，即心要也。
法印者：
一、小乘三法印。谓佛说诸小乘经，以无常、无我、涅槃寂灭为法印。印即印定之义。若有此三法印，印定其说，是名佛说。若无此三法印印定，是名魔说。如世间公文，有印印定，证明可信，故名三法印。
1、无常印。谓世间生死及一切法，悉是无常，众生不了，於无常法中，执以为常，故佛说无常，以破其执常之倒，倒即颠倒，是名无常印。
2、无我印。谓世间生死及一切法，皆是因缘而生，因缘性空，所谓因缘和合，虚妄相生，因缘脱离，虚妄名灭，举体虚妄，本无有我。众生不了，而於本来无我的一切法中，强立主宰，执之为我，故佛说一切法无我，以破其执我之倒，是名无我印。
3、涅槃寂灭印。梵语涅槃，华言寂灭，即不生不灭。谓一切众生不知生死是苦，而更起惑造业，流浪三界，故佛说涅槃寂灭之法，令其出离生死之苦，生死即生灭也，而得涅槃寂灭之乐。涅槃寂灭即不生不灭也，是名涅槃寂灭印。
二、大乘法印。佛说大乘经，以实相为法印。实相者，谓无一切虚妄之相也。印即印定之义。谓以实相印，印定一切法皆无相故。
以阿弥陀佛证得本具之实相，而得成佛道，方称为阿弥陀佛。阿弥陀佛以光明名号摄化十方众生，往生极乐世界，使令证得清净实相，毕竟得作佛，故曰，阿弥陀佛是佛说三藏十二部教典的实相法印。
佛说的三藏教典一代时教，是处处指归，时时导向，即指归净土，导向极乐也。是三根普被，即上根、中根、下根，利钝全收，即利根、钝根，是等觉菩萨不能超出其外，十恶五逆亦可预入其中。是九界同归，即九法界众生第一最可信赖的安稳之处，故曰，阿弥陀佛是佛说三藏十二部教典的最终归宿。
- 阿弥陀佛是十方的大慈父，是法界众生的大导师，是苦难众生的大救星。
大慈父者，以阿弥陀佛能成就十方众生的法身慧命故；大导师者，以阿弥陀佛能导引十方众生趣向极乐故；大救星者，以阿弥陀佛能以光明名号救度十方众生出离三界火宅故。
三界者，欲界、色界、无色界也。《无量寿经》中佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。唯十方诸佛是超九界而独尊，无有何法能超越其上，此无上功德，即指佛的功德，谓毕竟得作佛也。
又云：“ 若有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，以是观之，非一句弥陀超三界而何？
大德有言：“宝珠投於浊水，浊水不得不清。佛号投於乱心，乱心不得不佛”。又举一念，即是法界全体。阿弥陀佛这一念提起来了，则八万四千种生死妄想皆得降伏、对治，乃至断除。又不染为禅，一心念佛，则自然远离世间五欲六尘，所谓得念佛三昧是也。念佛三昧是诸三昧中王，非深妙禅而何？
此显脱罪出苦，无甚於念阿弥陀佛，功能力用不可思议，以仗他力，即阿弥陀佛的愿力故也。善导大师云：“众生称念，即除多劫罪”，亦此义也。
- 经云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽”。
《阿弥陀经》云:“专持名号，以称名故，众罪消灭，即是多善根福德因缘”。又《法华经》云:“若人散乱心，入於塔庙中，一句南无佛，皆已成佛道”。散乱念佛，尚获如斯大利，何况一心称名，非入涅槃界，不可穷尽而何？
- 是知灭恶生善，脱罪出苦，一生决了，不受后有，乃至得成无上菩提，无甚於念阿弥陀佛，最为第一。
谓一心念阿弥陀佛，是恶也灭了，善也生了，罪也脱了，苦也出了，是故一生决了，不受后有，乃至得成无上菩提。无有哪一法能超过念阿弥陀佛，最为第一者，即无有二也。
- 你要想医治心上的生死大病吗？那么请你一心念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛即是无上的法药，所谓阿伽陀药是也。
生死大病者，即指众生八识田中所含藏的贪嗔痴等八万四千生死种子，所谓生死习气、恶习嗜好。阿弥陀佛是无上的阿伽陀药，所谓阿伽陀药即不死药也，能治一切生死大病。所以我们一心念阿弥陀佛，八万四千种生死大病皆得对治，是众病皆瘥也。
- 从了脱生死这一大事因缘来说，一念离开阿弥陀佛，即预示着灾难、六道三途，乃至无间就要现前，所以我们一念也不能离开阿弥陀佛。
《地藏经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。《八大人觉经》云：“心是恶源”。《遗教经》云：“心之可畏，甚於毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，难以制御”。《楞严经》云：“此攀缘心是生死妄本”。达摩祖师云：“心生即是罪生时”。《大集经》云：“末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。所以若一念离开阿弥陀佛，则妄念就要现前，而妄念即是生死妄本，能建立无边的生死、罪业和痛苦，而生死、罪业和痛苦，即是灾难。又举一念即是法界全体，今既妄念现前，则不出六道三途，乃至无间，或天法界、人法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界，必落其一，而不能超出其外也。是故，一念也不能离开阿弥陀佛。
- 我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，我心与阿弥陀佛不二，阿弥陀佛与我心一体。是故我当以心持佛，唯佛是念，非佛不念。
此明心佛不二。以离开能念之心，则无所念之佛。离开所念之佛，亦无有能念之心。所以能念之心，即是所念之佛；所念之佛，即是能念之心。是心即是佛，佛即是心，心佛不二，佛心一体。如水乳合，离水无乳，离乳无水，不可分也。是故当以心持佛，唯佛是念，非佛不念。
以心力不可思议，法力不可思议，心法和合，方能建立不可思议的佛法利益，即往生极乐，究竟成佛也。
- 阿弥陀佛是世间出世间，第一最可信赖的安稳之处，故我们要把身心世界彻底放下，无所顾忌地安住其中，不动不摇，是名善念阿弥陀佛。
安稳之处虽多，然要将其说到真实处、根本处、究竟处，唯有十方诸佛所居之清净国土最为安稳，然这对於九法界众生来说，尤其是对六凡众生来说，所不堪能，故无分也。
十方世界，只有阿弥陀佛极乐国土是三根普被，利钝全收，等觉菩萨不能超出其外，十恶五逆亦可预入其中。所以文殊、普贤位居等觉，而发愿曰：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”。唐时张善和、张钟馗，皆以屠宰为业，临终遇善知识，十念亦得往生，成佛有分。
阿弥陀佛，是世间出世间，第一最可信赖的安稳之处，理当安住，不动不摇。
- 千念万念皆是生死苦轮，唯有阿弥陀佛这一念，才是极乐莲邦。
以千念万念，体性是一，即未离妄念，妄念乃生死根本，能建立无边的生死、罪业和痛苦，故曰，皆是生死苦轮。以极乐世界乃阿弥陀佛之所建立，又阿弥陀佛有愿在先，若有众生欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是往生之业，以念佛为本，故知，唯有阿弥陀佛这一念，才是极乐莲邦。
- 执持名号，一心不乱，即是对阿弥陀佛的最大孝顺，亦是最好的礼敬。
《观无量寿经》云：“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。又《无量寿经》第十八愿云：“十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”。依此二经之意，是释迦如来此方发遣，弥陀如来彼国来迎，此遣彼迎，是故我等当奉佛语，执持名号，一心不乱，方不负二尊之意，所谓依教奉行是也，故曰，是最大的孝顺和最好的礼敬。
- 我要把阿弥陀佛请到我心中安住，让阿弥陀佛在我心中顶天立地，永远不倒，是名心善安住阿弥陀佛极乐世界。
此明阿弥陀佛在我心中安住，则是我善於安住极乐世界。
《观无量寿经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生”。是知，阿弥陀佛就是我们的法身父母，能成就我们的智慧之命。然世间的孝顺子女，尚且把生身父母接到自己的家中奉养，所以我们也要把我们的法身父母——阿弥陀佛，请到我们的心中安住，方不失对法身父母——阿弥陀佛之孝敬也。
- 我若不能乘阿弥陀佛之宏愿，执持名号，一心不乱，往生西方极乐世界，得成无上觉道，乘愿再来，救度一切众生，得大安乐，出离苦难，我即是对佛的最大欺骗、对众生的最大犯罪、对自己的最大自杀。是故我从今已去，唯佛是念，非佛不念，宁可念佛一句死，不可忘佛一句生，如此而已，岂有他哉？
《普贤行愿品》云：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆坏散，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切勿复相随。唯此愿王，不相舍离，於一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相庄严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记”。
又《阿含经》云:“若修福业，而无愿者，譬如五彩巧绘，文锦虽佳，不以胶和，终不堪久。亦如陶家瓦器，坯质已就，不经火煅，终不堪用”。《阿弥陀经》云：“应当发愿，愿生彼国”。是故，我今发此愿，以自监督、鞭策、励行也。
此色身浊命，一是造罪，二是遭罪，除此以外，更没有其他，诚应舍罪恶之物，无由惜也。但借用此色身浊命，念阿弥陀佛可以，以尽快地解脱其对我们的系缚、逼迫和障碍，是故，身命可舍，阿弥陀佛不可不念。
- 千念万念皆是浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷之念，皆是六道、三途、地狱、生死、痛苦之念……。千念万念，唯有阿弥陀佛这一念是妙善、清净、通达、心开、意解之念，是为贤、作圣、成佛、解脱、极乐之念。是知千念万念，念哪一念都不行，千念万念，不念阿弥陀佛这一念不行。且人生无常，有今天没明天，生命在呼吸间，弥陀不向此刻念，更向何时念弥陀？
呜呼！浊世不可久留，时间不待我也，恐后无日矣！故我当借有限之生命，念无量之弥陀，举念即弥陀，说话亦弥陀，做事亦弥陀，我即如是念，愿共诸众生，皆如是念弥陀。
大德有言：“此身不向今生度，更向何生度此身”？解此义者，当如是念弥陀。
- 我若一念离开阿弥陀佛，即是灾难，六道、三途、无间就会现前。且此五浊恶世皆是死路，唯有阿弥陀佛这一条活路，所以我一念也不能离开阿弥陀佛。我宁可死在一念阿弥陀佛上，也决不活在一念妄想上。我既已发愿，愿生阿弥陀佛极乐世界，我就要把阿弥陀佛念好，念得纯而不杂，念得净而不染，念得真而不虚，乃至念得一心不乱，妙契弥陀大愿，究竟往生。
以於此五浊恶世，心离开阿弥陀佛，没有好事，皆是死路，唯有阿弥陀佛这一条活路。又世俗有言：“既来之，则安之”，我今既已投诚皈命於阿弥陀佛，当义无反顾，不仅要唯佛是念，非佛不念，而且要把阿弥陀佛念好，念得一心，念得透亮，是为上不负阿弥陀佛之期，下不负己灵也。
- 我就是要在这些有事无事、善恶逆顺、苦乐罪福、生死存亡、错综复杂、千变万化的境界之中，把阿弥陀佛念好，念得一心，念得透亮。
以有事无事、善恶逆顺、苦乐罪福、生死存亡、错综复杂、千变万化的境界，乃世间相，过去是这样，现在是这样，未来也是这样。然同一虚妄，本来不有，但不理会可也，念佛自然无障碍。又於此五浊恶世，既然就阿弥陀佛这一条活路，则为了活命，谓使法身慧命得活，是没有踰越不了之障碍也。
- 这一句阿弥陀佛，能翻天、能覆地、能移山、能倒海、能摧毁三界六道、能建立极乐莲邦，乃至无上菩提因此而成就。其威力如斯，诚为不可思议，且百千万劫难遭遇，愿闻者切莫当面错过，而失极乐世界的大利益，诚为可惜。当奉佛语，自行化他，执持名号，一心不乱，赖此一句阿弥陀佛，皆得成就如来智慧德相。若能如是，方为不负我佛婆心之教。
此赞叹阿弥陀佛的功能力用不可思议也。
- 譬如我们发心要到北京去，在这一念心的力量作用下，开始起行，一步、二步、三步……，乃至百千万亿步，步步都趣向北京，待到步子走得圆满了，北京自然现前，所谓千里之行，始於足下者是也。
我们发愿求生极乐世界也是如此，在这一念愿心的力量作用下，开始念阿弥陀佛，一句、二句、三句……，乃至百千万亿句，待到阿弥陀佛念得圆满了，阿弥陀佛极乐世界自然现前，所谓执持名号，一心不乱者是也。
综上所述，去北京或上极乐，虽然有世间与出世间之别，然所以皆得成就者，其理则一，咸贵在坚持，功在不舍也，愿闻者深思焉。
此明念佛贵在坚持，功在不舍也。
如善导大师云：“一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。正定之业者，有二义：一、一心念阿弥陀佛，正是决定往生之业。二、一心念阿弥陀佛，是决定得正定聚之业。
- 对於已发心求生阿弥陀佛极乐世界的人来说，一念离开阿弥陀佛，尚且失大利益，诚为可惜，何况至今尚未得闻，或已得闻，当面错过者耶？更是可怜可悯。愿已发心者得成就，已得闻者莫错过，未得闻者速得闻。
此明若一念离开阿弥陀佛，尚且失大利益，何况至今未得闻者，极乐世界利益无分。或已得闻者，当面错过者，更是可怜可悯。
以旷劫舍身舍命，不出生死，与上极乐世界无干，亦是徒劳。《无量寿经》云：“乃至一念”，《观无量寿经》云：“乃至十念，即得往生极乐世界”，故不如也。
- 世间以金银、琉璃、珍珠、玛瑙等为宝，实皆出於顽石，终成瓦砾，而非真宝也。阿弥陀佛能出生极乐世界，安乐无量众生，令无量众生得大富贵，得大饶益，得大安乐，乃至毕竟得作佛，是知阿弥陀佛实乃无价之宝，可谓宝中之宝也。过去未闻，今已得之，所以我要象珍惜自己的生命一样，来珍惜阿弥陀佛。生命在，阿弥陀佛即在；生命不在，阿弥陀佛也在。是生命可舍，阿弥陀佛不可丢也。
此明世间的金银等七宝实属顽石，终成瓦砾。阿弥陀佛乃无价之宝，可谓宝中之宝也。以阿弥陀佛是无上的佛宝，能出生一切众宝也。
- 自今已去，我要对阿弥陀佛大兴恭敬、礼拜、供养、赞叹、忆念，以示对阿弥陀佛他老人家的孝敬之意。
以若无阿弥陀佛的救度，我等末法罪业深重的凡夫，在这个三界六道的苦海里，不知会被生死业风所吹，将漂流到何处，而不知所归也。今何福何德，能乘阿弥陀佛的愿力，上极乐世界，是过去睡梦也想不到的事，可今天能成为现实，这一切都是阿弥陀佛的恩赐。
噫！阿弥陀佛的大恩比天高，比海深，比地厚，我等下劣，无以报效，唯大兴恭敬、礼拜、供养、赞叹、忆念，以示对阿弥陀佛他老人家的孝敬之意。
经云：“委弃身命，尊崇道故”。孟子曰：“生我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也”。何况五浊恶世正是我等所要舍弃的，极乐正是我等所要欣往的，安得不舍世间而取极乐耶？
- 心若离开阿弥陀佛，心即浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷。心若不离开阿弥陀佛，心即清净、解脱、自在、安稳、快乐。是知，心若离开阿弥陀佛，是极为遭殃。心若不离开阿弥陀佛，是最为吉祥，所以我心一念也不能离开阿弥陀佛。
《观佛三昧经》云：“父王白佛，念佛功德，其状云何？佛告父王，如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头旃檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林，唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。后时旃檀根芽，渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂改变此林，普皆香美，众生见者，皆生希有心。佛告父王，一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林”。所言伊兰林者，喻众生身内三毒、三障，无边重罪。言旃檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生但能念佛不断，道业成办也。
此明心离开阿弥陀佛，无有好事，如彼伊兰林，故曰遭殃。心不离开阿弥陀佛，不好也是好，如彼旃檀树，故曰吉祥。
- 文殊、普贤位居等觉，尚且发愿：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。唐张善和、张钟馗，皆以屠宰为业，临终念佛，尚得往生。是知，阿弥陀佛这一法，於佛说的三藏十二部教典之中，最为殊胜，是等觉菩萨不能超出其外，十恶五逆亦可预入其中。
此明阿弥陀佛这一法，於佛说的八万四千法门之中，最为殊胜，是九法界众生第一最可信赖的安稳之处。
- 佛说的三藏十二部教典虽皆殊胜，然而阿弥陀佛这一法又是殊胜当中的殊胜；佛说的三藏十二部教典虽皆奥妙，然而阿弥陀佛这一法又是奥妙当中的奥妙；佛说的三藏十二部教典虽皆无上，然而阿弥陀佛这一法又是无上当中的无上，所以者何？以阿弥陀佛即是众生本具的，三世诸佛所共证的本觉妙心，微妙难思议。是故愿与法界众生，共念阿弥陀佛，同参三德秘藏，共入毘卢性海。
此明阿弥陀佛这一法，於佛说的三藏教典一代时教，八万四千法门之中，是殊胜当中之殊胜，是奥妙当中之奥妙，是无上当中之无上，最为第一也。
- 世间出世间什么最好？什么最不好？曰：心不离开阿弥陀佛最好，心离开阿弥陀佛最不好。什么最善？什么最不善？曰：心不离开阿弥陀佛最善，心离开阿弥陀佛最不善。什么最乐？什么最不乐？曰：心不离开阿弥陀佛最乐，心离开阿弥陀佛最不乐。是知，心不离开阿弥陀佛，不好也是好，心离开阿弥陀佛，好也是不好；心不离开阿弥陀佛，不善也是善，心离开阿弥陀佛，善也是不善；心不离开阿弥陀佛，不乐也是乐，心离开阿弥陀佛，乐也是不乐。所以者何？以好、善与乐在阿弥陀佛，不好、不善与不乐在其他故也。
此明心不离开阿弥陀佛，最好、最善、最乐。心离开阿弥陀佛，最不好、最不善、最不乐也。
以心离开阿弥陀佛，妄心就要现前，妄心要现前，必然落在六道三途，乃至无间，不能超越其外，故曰，心离开阿弥陀佛没有好事。
- 成就净土法门的关键在於无论什么时间、什么地点、什么情况下，只念阿弥陀佛这一法，其他什么也不念。若因习气或事缘起了一念，应立刻觉知，马上把念收摄回来，继续念阿弥陀佛。若能这样坚持日久，念佛自然得一心。
此明念佛如何得一心，有三：一、只念阿弥陀佛一法。二、其他什么也不念。三、妄念起时，马上把念收摄回来。
- 我深信极乐世界是乐，要如同我深信娑婆世界是苦一样，无有异也。我切愿往生阿弥陀佛极乐世界，要如同我切愿出离娑婆世界一样，无有异也。我一心执持阿弥陀佛圣号，刹那无间，亦要与我心脏跳动时刻不停一样，无有异也。
此明深知娑婆世界苦，方能知极乐世界乐。对娑婆世界深生厌离，方能欣往极乐世界。知人生命在呼吸间，方能刹那不离开阿弥陀佛。
以妄心念妄境，皆生死边事，故不可念也。
此地狱虽苦，然心不离开阿弥陀佛，不唯可以出离地狱，永不受也，且能往生极乐世界，毕竟得作佛。
以念阿弥陀佛，即可直了成佛。若再念其他，万般皆无用，徒劳无有益也。
以阿弥陀佛是不死法，其他一切皆是生死法故也。
生死缘者，以妄心念妄境也。弥陀缘者，以心念阿弥陀佛也。
- 於一切时中，不离阿弥陀，是为最亲切，更不用其他。若离阿弥陀，万般皆无用，徒劳无有益。
善导大师云：“众生口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。众生愿见佛，佛即应念现在其前，故名近缘也。众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也”。
又一心称名，即被诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，故曰，是为最亲切，更不用其他。
- 我一心念阿弥陀佛，就是为了彻底、全部、干净地对治、降伏、消灭我千千万万的生死之念，所以千千万万的生死之念，哪一念都不能动摇、侵犯、占领我念阿弥陀佛这一念。假使热铁轮，在於顶上旋，终不以此苦，退失所发愿。佛子如是执持名号，一心不乱，往生阿弥陀佛极乐世界。
此明以誓愿力持，令心安住阿弥陀佛这一法，不动不摇。
- 我若一念离开阿弥陀佛，就如同覆我的这块天塌了，载我的这块地陷了，支撑我的这个擎天柱倒了，如是我的一切都完了，所以我一念也不能离开阿弥陀佛。
此明心离开阿弥陀佛，是祸患无穷，说不能尽，所谓大事去矣。
- 往昔我竞用这一念筑生死城了，今天我要反其道而行之，用这一念造极乐城。我每念一句阿弥陀佛，都是在为极乐城添砖加瓦，所以我要昼夜不停地念阿弥陀佛，加快工程进度，争取早日把极乐城建好，以便安乐法界众生，了却我佛长劫大愿。
以往昔迷，恶用其心，造无边生死。今日悟，善用其心，建究竟涅槃，悟迷有分齐，今非昔比也。
- 从今已去，我就一件事，即看着我心，一念也别离开阿弥陀佛就行了。
所谓一件事，即一件大事，谓一大事因缘。一大事因缘者，即看着自己的心，一念也别离开阿弥陀佛是也。
谓让阿弥陀佛在我心中，永远显现，其相鲜明，宛然可见，有如画浮於面，雕出於的，日映於空，有目共睹，所谓千里来龙在此结穴，画龙点睛是也。