长春般若寺方丈释成刚法师，系天台宗近代大德澍公长老的接法弟子。自一九八三年住持长春般若寺以来，除恢复道场，安处徒众，尤注重于弘扬佛法，普度众生，并于一九九二年四月创建般若讲堂。几年来，先后给大家讲了《心经》、《金刚经》、《大佛顶首楞严经》、《佛说八大人觉经》、《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《沩山大圆禅师警策》、《大乘起信论》等，阐述大乘教理，令大家悟明实相，通达一心，诚为稀有。多年来成刚法师在修学佛法的实践中，颇有所悟，并随时记录，集而成册，名般若法雨。

在此，成刚法师以准确、有力、通俗的语言，着重地谈了自己对心的认识和降伏其心的方便办法。有其独到之处，诚为同参密藏，开佛知见之指南。今此书再版印行，令一切有情，同沾法益，是以为序。

菩  提  篇

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1、浊世的苦海茫茫，横无际涯，众生轮回六道，人身难得，若不早趁人身在，发奋念佛，努力修持，至于善事，求得往生，则死后与朽木不异。我今幸仗佛力护引，而得遇佛法，此良机得遇之难，诚如地狱门历劫关闭，今被佛打开，我走出狱门而得见光明。我受佛这无由之大恩如何报答？众生每日因饥渴而顿踣者不计其数，因罪或无罪利刀进腑、烈弹进脑、血溅冲天者不计其数……。呜呼！众生每生活一刻真难似大海捞针，所受之苦实不亚于黄连。然则诸佛至爱者众生，故为了使众生速脱苦难，进入极乐，我可以抛弃一切，乃至我的生命，就是粉身碎骨，也一定做到矢志不渝。

2、我于旷劫里轮回六道生死，此乃恶业所致也。轮回中死去生来，漂泊在渺茫无际的浊世和阴府，或人、或畜、或鬼……，盖随时去而变者，我身也，诚悲夫可畏哉！为谋生求食，贪著妄欲，而辗转反侧，受尽千难万苦，惊吓动魄。或损众、或益众、或恶死、或善生，然则善恶抵消后，是导致了灵魂罪过，还是培植了善根？犹未能测。往昔已去，多虑何益？唯取昔善以挥弘；弃昔恶以足戒，以此洗涤身心罪垢，为解脱解下第一道绳索。截至此时起，我要甘伏投诚归命于佛，愿佛力拯济。

3、信仰是我生之留恋的基础；是我活着的目的；也是我实现理想和抱负的保证。若是失掉了它，我虽生犹死，毫无意义，所以我决不能用简单、低级、琐碎的欲望，来填补自己精神上的空虚，而要把贱骨头、邪骨头、软骨头，从我的整个躯体中摘掉、剔除，更换上做人的骨质和注贮上丈夫的骨髓，为度脱众生，完成佛所赋予的使命，而贡献我的一切。我誓志出家，达佛深理，操起佛业，以绍隆三宝，使*轮常转，普度群黎，别无他志，命从誓言。

4、佛子舍身归三宝，归依三宝成佛道；佛子舍身度众生，度尽众生解佛忧；佛子舍身奉释迦，诚奉释迦酬佛祖。

5、佛令我往生佛国，我要于佛国供养佛；佛令我生居浊世，我要于浊世供养佛；佛令我下无间，我要于无间供养佛。日可令冷，月可令热，佛子奉佛不可令异。众生之苦有已时，佛之忧虑有已时，佛子奉佛无已时。

6、佛所教者，是为佛子所行者。佛未教者，非佛子所行者。是佛之道，佛子就是死，坚决也要走。一步要走，半步也要走；非佛之道，佛子就是死，坚决也不走，一步不走，半步也不走。

7、众生即是我，我即是众生，众生与我一体，我与众生不二，众生之苦即是佛子之苦也。众生若不得出苦，佛子终无出苦之日。众生皆得出苦轮，佛子甘愿受凌迟。自今以去，佛子每发一念，必济众生，决不为我设一计。

8、佛子誓断一切恶，一恶不留；佛子誓修一切善，一善不舍；佛子誓度一切众，一众不弃；佛子决不负佛，佛子决不以心损道，佛子决不于热闹场中忘却来路。

9、戒律乃佛教之根本；戒律乃善法之母体；戒律乃众生之九莲，故我要重戒如佛，以戒为命。有戒则有我，戒无我就除，誓与戒共存，同戒俱烈。我宁愿头足异处，誓不违佛一戒；宁愿就赴汤镬，誓不违佛一戒；宁愿剁掉四肢，誓不违佛一戒。

10、我身乃三毒之巢穴，为祸贼所隐匿，其据此常窥机而戳善，纵烦恼以就恶。故美德之所失，罪薮之所成，咸出于身。向使无身，何而有此？故人之大害者身也。然则我身无异粪土，而唯有秽气，爱身之道，故为是乎！呜呼！我身，诚应舍罪恶之物，无由惜也。故余者众欲我生，则我借身以行道；众欲我夭，则我诛身以鞭尸，除此无别思也。

11、众生所以骂我，是因为有我这个罪孽之身在，若没有我这个罪孽之身在，众生欲骂我，亦是难于上青天，所以众生骂我，是我的罪过。众生所以打我，是因为有我这个罪孽之身在，若没有我这个罪孽之身在，众生欲打我，亦是难于上青天，所以众生打我，是我的罪过。众生所以杀我，是因为有我这个罪孽之身在，若没有我这个罪孽之身在，众生欲杀我，亦是难于上青天，所以众生杀我，是我的罪过。

若有众生骂我，我给他念一声佛，使他种一句佛名之因，我所以这样做，是因为这个众生代我消了罪。若有众生打我，我给他念二声佛，使他种二句佛名之因，我所以这样做，是因为这个众生代我消了罪。若有众生杀我，我给他念三声佛，使他种三句佛名之因，我所以这样做，是因为这个众生代我消了罪。所以从今以去，我这个罪恶的身体，谁愿意骂谁就骂，谁愿意打谁就打，谁愿意杀谁就杀，我若说一个不字，即是背离佛道，即是失佛妙旨，即是犯佛戒法，如是我便无由会佛大道。

12、佛在《首楞严经》里，向阿难及法会大众明确地开示，众生现前这一念生灭心即是生死的妄本，所以佛在本经七番破妄，是破之又破，直至无破可破，是妄心破尽。同时佛在《首楞严经》里，又向阿难及法会大众明确地开示，众生的眼根见性即是菩提的真本，所以佛在本经十番显真，是显之又显，直至无显可显，是真心显了。如是妄心破尽，真心显了，是妄灭真无，山穷水尽，生死无路，唯当下住足，将心歇去，大事毕矣。道路已明，所以不能趣者，犹是宿业牵缠。然一切事，焉能相代？成之与否，在于己之决了，谁能阻我了？谁能阻我不了？撒手而去，是阶无上之妙梯也，我当如是学。

13、心所到处，处即现前。处若现前，被处所逼。心无所到，十方不有。

14、欲识罪业相，所见无不是，此皆地狱苦，令我心胆寒。奈何世间心，而不彻底死？驱我无上尊，枉受生死轮。

15、现前的这一念生灭心，即是生死的妄本，一切生死、罪恶和痛苦，皆依他而得建立，所以他是生死的体、罪恶的体、痛苦的体。若离开现前这一念生灭心，则一切生死、罪恶和痛苦即无所依据，云消雾散。是知，现前这一念生灭心是第一恶，是最恶，是极恶。然而现前这一念生灭心，所以能数数生起，是因为无始劫来，于六根中熏习和积聚了积重难返的贪嗔痴等生死虚习。习气成暴流，所以在这种习惯势力的作用下，现前的这一念生灭心，遇缘才得以数数发起现行，自劫家宝，致令穷子逃逝，流浪三界。今蒙大觉世尊的开示，得以返迷为悟，不再认贼为子。然知贼即不冤，当擒拿归案，令于利剑滴血斑。

16、举心动念，无不是业，无不是罪。

17、心是万恶之源。

18、除诸法实相，皆是魔罗网。

19、分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。

20、分别什么都是恶，分别善恶亦是恶，但不分别无有恶(分别即不净，不净即垢故)。

21、这一念心怎么生，怎么不好。这一念心生得再好，也不如不生。这一念心生起，即是弄巧成拙。

22、对于现前的这一念生灭心，要冷湫湫地歇去，无所顾忌地歇去，毫不留情地歇去。

23、于什么上起心，则被什么所缚；于什么上不起心，则什么也不能缚。

24、若攀缘一法，则如鱼游网，是自投死门。何谓攀缘？对顺境作好想，起贪著；对逆境作坏想，起嗔恨，皆是攀缘。若能对境无心，了达本空，不取不舍，则无攀缘，如是乃可清净自活。

25、攀缘则心动，心动则不安，不安则烦恼，烦恼则痛苦。此之所致，不从天降，不由地长，亦非人与，所谓自作孽还自受也。

26、三祖僧粲云：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”。又云：“违顺相争，是为心病。止动归止，止更弥动。一心不生，万法无咎”。

27、见非真心，真心不见，若离分别，自然显现。

28、世间出世间，什么最好？什么最坏？曰：“不生心最好，生心最坏”。什么最苦？什么最乐？曰：“生心最苦，不生心最乐”。什么最善？什么最恶？曰：“不生心最善，生心最恶”。

29、心里所以不能畅通无阻，都是一念妄想执著在障碍。若能识破妄想，放下执著，心里即得坦然。

30、心安实相，贵在当事歇心，当念歇心，当下歇心。如是当事灭恶，当念灭恶，当下灭恶，则一切生死、罪业、痛苦，皆不得成就，是为最善。

31、歇心要猛地歇去，直下歇去，断然歇去，切莫留情，不可寻思。

32、一切法皆好，不与一切法作对，一切法皆是善友。

33、法本无有，亦不可说，岂有生灭？对于此理，忍可于心，不动不摇，则妄念不起也。

34、若用众生的肉眼看世间与出世间，皆为实有，是我与我之所在。若以佛的慧眼看世间与出世间，根本就不存在，犹如十方空，本来无所有。

35、对于五浊恶世的一切事物，若有一念放不下，亦透脱不出这个生死罗网。

36、借佛智慧眼，回头观世间，犹如虚空华，本来无所有。是故佛子不求善，不求不善；不求恶，不求不恶；不求逆，不求不逆；不求顺，不求不顺；不求罪，不求不罪；不求福，不求不福。佛子一切无所求，是故心坦然，以此回法界，是以报四恩。

37、我要把自己从狭隘、自私、愚昧当中解放出来。把全部身心贡献给众生，生要为众生而生，死要为众生而死，是为不负我佛之教。

38、狂心不歇，总是徒然。

39、识心达本，解无为法，名为沙门。了达心外无法，名识心，故不著法求；了达心性不实，名达本，故不著心求。如是外不著法求，内不著心求，是一切无所求。一切无所求，是故得清净，清净即无为，故说为沙门。

40、三世诸佛所共证的本觉妙心，即众生的本来心，离一切尘缘之相，也没有自相可得。若能悟此者，即可亲见本来佛。

41、悟心即休，更无他术。

42、众生都是佛，我皆当恭敬。

43、起心灭心，皆归迷闷。是知，此心不可用，用即成祸害。

44、信心，谓心与理冥，决了无疑。妙信纯真，恒住中道。经云：“妙信常住，一切妄想，灭尽无余”。

45、清净心佛，唤作一物即不中，修证即不无，染污即不得。

46、若有一法在我的心里通不过，这说明生死的怨贼还占据我的心地。贼不得除，我终将死于非命，故我当以慧照现前，方便遣除之。

47、若起一念，我心即为一切境界所坏。若不起一念，则我心如虚空，是一切境界所不能坏也。是知，唯有于一切境界上都不起心，方能逃脱生死、罪业、痛苦之怨贼对我的劫杀，而出离分段与变易两种生死，保护法身慧命，不受到伤害，否则当下即作地狱囚也。

48、于一切法上都不建立妄想，则一切法即究竟坚固，一切法即不为一切妄想所坏，心即不为一切法所乱，如是内外皆寂，心境一如，是为妙契首楞严定。

49、心迷惑、染污即是众生；心觉悟、净化即是佛。

50、若起一念即是趣向生死。如同人之走路，方向错了，是徒奔遥远，而自取疲劳也。又如夜间自开房门，则贼得其便，乘虚而入，作乱危害，是无有穷尽也。若不起一念，即是趣向菩提，亦如同人之走路，方向对了，自可到达目的，而满所愿也。又如夜间房门关闭，则贼不得其便，虽欲作乱危害，亦无间可乘也，如是则可确保无虞，而安全无恙也。是知为道无他，但不起一念足矣，千万莫问其他，若再问其他，即是上魔之当，中贼之计，受其危害，不可挽救也。是故钢刀插入心，亦不动一念，如是安法忍，不负为佛子。

51、现在我心所信的是佛之实相正理，所行的是佛之菩提正道，所以我决不能被虚妄事缘所唆发的生死习气所动摇、所屈服，而损害我心所信的佛之实相正理，而离开我所行的佛之菩提正道。相反地，我要从中再一次地提高认识，坚固信心，于我心所信的佛之实相正理，及我所行的佛之菩提正道上，只能前进，而决不能后退。如此而已，岂有他哉？

52、佛说离一切相，即名诸佛。是知，修行就在于离一切相，若不能离一切相，即非修行。所谓离一切相，即是心体离念之谓也。

53、经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪，何以故？罪因疑所生”。

54、一比丘夜踏瓜皮，谓杀虾蟆，死入恶道故。

55、三毒之中，贪欲最毒。而诸衰之内，女色最衰，故遭之者，莫不丧法身而伤慧命，沦生死而受轮回。火来须避，此之谓也。

56、何谓极乐？清净心是。何谓地狱？染污心是。

57、现前这一念生灭心，无论是善的，是恶的，还是不善不恶的，只要他一生起，即遮挡自性，使心地阴暗，所以他是生死的怨贼。就是他把众生长劫留在三界六道，拖着这块沉重的罪累，被生老病死所逼迫，苦不堪言。这个生灭心可把众生坑苦了，所以必须降伏之。

58、无论什么境界现前，妄想习气再顽固、再发作、再痛苦、再难忍，我也决不能随顺妄缘，就此罢休，败退下来。一定要反其道而行之，直至把它拖垮，甩到后边，自行灭去。

59、佛告阿难，此非汝心，乃是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，认贼为子，失汝元常，故受轮转。是知，现前这一念生灭心，乃生死的根本。就是他起惑造业，把众生送进三界六道这个无边的大监狱，叫苦连天，所以现前这一念生灭心，不歇下来绝对不行，是非歇不可。

60、无论什么境界现前，我都要全部收下，如大海接纳众流，全是一味，而作归宿。

61、我的心是空的，外面的一切境界也是空的，所以当外面的一切境界现前的时候，也是以空对空，是空空相会，一空无二空，谁障碍谁呢？了达此理，自然通达而无碍也。

62、若能心安实相，虽临命终时，过生死关，亦如风行虚空，了无障碍。

63、《起信论》云：“不觉念起，见诸境界，故说无明，乃至具有过恒河沙等妄染之义。对此义故，心性无动，即有过恒河沙等诸净功德相义示现”。

64、《大智度论》云：种种取相，皆为虚妄，如玻璃珠，随前现色，自无定色。诸法亦如是，无有定相，随心而异。

65、坚决不立知见，一定不立知见，彻底不立知见，永远不立知见。以一切知见皆由生灭心作得，生灭心悉是生死的妄本，故不立之。

66、垢法说净，见法实相故。净法说垢，贪著净相故。

67、经云：“不可解者即般若。般若非可解，非不可解”。槃山和尚云：“向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉月”。庞居士云：“学行非真道，徒劳形与躯。千生寻水月，终是枉功夫”。

68、举心即错，动念即乖。

69、平常心是道。什么是平常心呢？心里无事即是平常心。

70、我要以实相之理法力，彻底地摧毁世间之分段与出世间之变易这两种生死，以结束无始劫来的颠倒惑乱。

71、无事要心安实相，以防恶起。有事更要心安实相，以令恶不生，如是则息灭恶源也。

72、佛说：诸行无常，法无定相。是日已过，命亦随减。今天虽在，明日难保，道业未成，色身先坏，不免轮回，故当勤精进，慎勿放逸。我要把全部身心都用在修道上，借有限之生命，悟无量之妙法，以观人生究竟。决不能让贪嗔痴等生死怨贼，再占据我的身心，广行杀戮，危害无穷。

73、但有一念起时，不管是善是恶，当下瞥过，切莫与之作对。谛信心中本无此事，不得思前算后，绝不得怯弱。但得真心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱鞴之鹰，自得远走高飞也。

74、所谓修行，但于善恶、逆顺、罪福等一切境界上不生心，切莫寻思再有拟议。

75、无论什么境界现前，若稍有顾忌，则如同黑暗夜，即被贼所乘，若坦然无拘，则如光天化日之下，贼即无踪影。所谓生心，大小二鬼即有摸索处，不生心，阎罗老子拘不得。

76、我所以浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷，皆由现前这一念心使作。是知，现前这一念心若得歇灭，则一切生死惑乱皆云消雾散也。

77、心外无法，故外不住法；心性不实，故内不住心。如是外不住法，内不住心，是心无所住。心无所住，则直契自性，即可面见本来之佛。唯此一法，最为亲切，最为殊妙，胜超一切。所谓众生本来是佛，十方世界亦无比者此也。我当为此舍身舍命，无所顾忌，忘我趋入，亲证实到，了却旷劫大事。

78、心者何也？染有以生。受者何也？苦乐是行。至人冥真体寂，空虚其怀，虽复万法并照，而心未尝有。苦乐是径，而未尝受，物我永寂，岂心受之可得？

79、境随业识转，是故说唯心。

80、心里若有障碍，即是妄想在作乱，没有得到降伏。怎样降伏？若了达妄想本空，不执著、不分别，面对妄想一念不生，即得超越障碍也。反之，则妄想加妄想，障碍重重，是无路可走也。

81、心里若有障碍，如路遇刀山火海。面对障碍，若生起一念，则不免刀山火海之苦也。若一念不生，即得超越，则化刀山火海为坦途也。

82、智境豁然，名为佛国。心迹才现，果报难逃。

83、宁神泯是非，现身安乐国。

84、境自虚不须畏，终朝照瞩元无对。

85、经云：“宁作心师，不师于心”。

86、若有一万个众生，对其中九千九百九十九个众生都能发慈悲心，只对其中的一个众生产生嗔恨，亦是阴私不除，举天黑暗，以举一念即是法界全体故。是故佛子发心学佛，当慈悲于一切，视法界众生，如我一人，无有异也。

87、一切法无我，我尚不有，更无我所。

88、女人之见财，犹贪蝇之见血无不吮；女人之见好，犹饿狼之见肉无不食；女人之毒烈，犹黑蛇之吐水无不害；女人之不轨，犹窜匪肆纵横无不扰。呜呼！女人即如此劣陋，而其为祟所以效者，是因其亦具有鬼之三技：一迷，二遮，三吓。一迷，谓饰粉状，弄色情，迷惑人；二遮，谓说花言，道巧语，遮挡人；三吓，谓发狠心，动辣手，陷害人。待三技施毕，则愚夫休矣。故女人杀人不用刀，可致人头足异处，血流满地；盗人不用劫，可致人倾家荡产，流离失所；纵火不用柴，可致人功德烧尽，法财焚灰。乃至使人轮回六道，堕落三途，下至无间。呜呼！女人之恶，诚居宇宙间之首者，而有生之类无不为其祸也。佛说要远离女人，是知，远离女人即是第一之善法，即是第一之清净，即是第一之安稳，言不虚也。我当依教奉行。

89、佛说：“十方世界有女人处，即有地狱”。“慎勿视女色，亦莫共言语”。“慎勿与色会，色会即祸生”。“夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之”。

90、言视毒箭伤，近女履锋刃，身手触斩砍，受物捧刀轮，入家堕火宅，偕行迎风炬，同坐处深井，来书报死刑，思想心狂乱，如是堕三途。阎浮有毒树，触树见树形，嗅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟议，悉中毒身死。

91、我要无有挂碍，无有恐怖，满心欢喜地为佛法舍身舍命，无有二念。

92、有一法不能舍，也出离不了生死。

93、世间与出世间的一切事物，皆是以理成事。比如世间的汽车，首先必须通达汽车的原理，然后才能依理进行设计，把汽车造出来，若不通达汽车的原理，就是儭座金山，也造不出来汽车，所以是以理造车。同样的道理，出世间也是这样，因为悟明了本觉妙心的实相之理，依理进行修证，所以使三世诸佛得成无上觉道。若不通达本觉妙心的实相之理，三世诸佛亦不得成就，所以也是以理成佛。理法力不可思议者如是，愿闻者深思焉。

94、《思益经》云：“住正道者，不分别是邪是正”。

95、我要不憎、不爱、不痴、不忧、不怖、不疑。

96、我要心安实相，不立对待。

97、《大智度论》云：有念是魔业，无念是法印。

98、生心即妄，不生即佛。

99、佛子为道，无论什么时间，什么地点，什么情况下，我的心都不能急躁，而要缓和，缓和，再缓和，稳住心神，令其不乱。

100、 规矩是大众利益之所在，法不行无以立。没有规矩，则一切就会陷入混乱之中，势必造成不可弥补的损失和危害，所以一切都要循规蹈矩，然后才能成方成圆。

101、 《思益经》云：“以心分别诸法，皆邪。不以心分别诸法，皆正”。

102、 今后之忏悔，要采取实相忏，即心观实相，罪即得灭也。

103、 所谓妄想执著，即指分别而言。所谓分别，即指于一切法上起对待——是非、憎爱、取舍……。妄本无体，执之成有。若离分别，则一切浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷，皆云消雾散，即得清净。

104、 一切法皆以实相为体，实相散在诸法，能使诸法平等，超越对待。

105、 心里有事，即是浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷，是故心里有事即有罪，有罪即有生死，有生死即有痛苦。祖师云：“平常心是道”。所谓平常心，即指心里无事，心里若无事，即清净本然，切莫他寻。

106、 何谓解脱？我法俱空。我空，则不见有能造业之人；法空，则不见有受果之处。只为妄执我法而造业，不出心境而受殃。但心境俱亡，即当处解脱。如不动一心，万缘俱寂。则见闻觉知分别之病全消，根本生死之灾，俱生我执永绝。

107、 《起信论》云：一切心识相，即是无明相。

108、 众生所具的本来心，起念即失，不容计较。

109、 现前的这一念生灭心，若不歇下来，则障碍重重。如能歇下来，则处处皆通。

110、 若了达一切法无我，无我令谁生？生即不有，不有令谁死？是知生死虚妄，如同虚空华，本来无所有。

111、 若有一法，在我心里通不过，我即是委曲佛法，对本师释迦牟尼佛的教诫，未能依教奉行。

112、 一切境界，皆是妄想变现。离却妄想，了无所有。

113、 若不能万缘放下，心安实相，心波不能息，识浪不能平，生死不能断。

114、 妄心一动，浪窜十方。一法不平，万法纷纭。

115、 对于世间的一切，若有一法放不下，也出离不了世间。必须把世间的一切全部放下，方可不回世间酬还宿债。

116、 对境无心莫问禅。

117、 于外不染为禅，内心不动为定，故名禅定。

118、 天然本定，不假修成。凡不兼万有，独制一心者，皆非为圆。凡不即性，而别取功夫者，皆非为妙。

119、 五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一皆是如来藏妙真如性。所谓尽十方世界，唯是一心，更无他法者是也。

120、 千念万念，犹如乱线，没有头绪。若以实相贯穿，即可得到理顺而通达一心也。

121、 若了达障碍，即是通达，是为得见法性，真解实相义。

122、 当念不分别，法法皆实相。

123、 经云：“诸业不造，自然成道”。又云：“有求皆苦，不求即乐”。

124、 如理作意，法随法行。

125、 我心里所想的，口里所说的，身体所造作的，当体即是真空实相，不容思拟、措置、憎爱、取舍，如我头已断，浊命不能再活。

126、 一切法皆是实相，都是平等的，是因为一念妄想在中间发挥了作用，所以才显出了诸法的差别相。若离开这一念妄想，则是法界大同。

127、 因为松树长在高山上，经历了风吹雨打，日晒变化，所以长得更加挺直茁壮。佛子为道也是这样，是因为经历了世间的一切善恶、逆顺、罪福等境界的磨练，而道心更加坚定，不动不摇。佛说一切法皆是佛法，言不虚也。是知一切法，皆是我的成道处，我应当珍重。

128、 佛子于浊世行道，亦如步履钢丝，稍有偏重，即会跌落。所以我一定要心安实相，掌握重心，度过险道。

129、 在风平浪静的时候，我要心安实相，以防不虞。在急风暴雨到来之际，我更要心安实相，以过生死牢关。坦途由是而就，彼岸不期自至。

130、 内乱外患相来逼恼之际，正是金要出矿之时，机遇难会，即在此刻，我当心安实相，聚以三昧之火，猛然烧之，如鍠出于器，直至获金而后已，即可得大富贵。

131、 我在学佛的道路上，若被一法折回来，就会败道丧身，一切破灭，所以我一定要心安实相，虽遇刀山火海，亦要有进无退。

132、 我在与生死恶魔的整个战斗中，若有一仗败了，就会全军覆灭，如石沉海底，永无浮升之日，所以这就决定了我在这场战斗中，只能胜利，不能失败。

133、 无论什么境界现前，我若起了妄想，当下心安实相，觉即拉倒，决不纠缠，如石断裂，终不复合。

134、 对于生死大事，要早为计议，从快成办，切莫拖拉，乃至忘怀。

135、 我要大死一场，把世间的一切善恶、逆顺、罪福，乃至世界、身心、浊命，……，这些世间心，统统死掉。没有大死，就没有大活，所以非死不可。

136、 无论什么境界现前，只要我心安实相，就会了无障碍，如车水马龙，行于大街，畅通无阻。

137、 无始劫来，我所以轮回生死，不得出离，皆坐心不端、意不正。今后我要以心安实相来端正之。

138、 我活着的时候，就要把妄心、色身浊命，彻底地死掉，以免现在费事，临终麻烦。

139、 一切法，客观上根本就不存在。我要对客观上根本就不存在的一切法，思拟、措置、憎爱、取舍，我即是自行葬送法身慧命，所以对于一切法，我要不取于相，如如不动。

140、 对于一切法，我活着的时候若不能心安实相，畅通无阻，得大自在，死了以后，一定是神识溃乱，障碍重重，苦不堪言，所以我决不能寄希望于死后，而要成办于现实。

141、 所谓实相，即三轮体空义，能空所空，并空亦空。能空之心是空的，所空之境是空的，并空之智亦是空的，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。

142、 只有心安实相，才能彻底地灭恶生善，脱罪出苦。

143、 佛说：是法平等，无有高下。言不虚也。就是我们最至爱的身心与外面的草木，都是平等的，无二无别的。我们的身心，并不比外面的草木高贵，外面的草木也并不比我们的身心低贱。为什么呢？我们的身心是空的、无我的、不可得的；外面的草木也是空的、无我的、不可得的。然而一空无二空，一无我无二无我，一不可得无二不可得。那么我们的身心与外面的草木有什么不平等的呢？是知，我们的身心与外面的草木本来平等，无二无别。以此类知，十方世界无不皆然。这就是事情的本来面目，法界的真谛，宇宙的奥妙。于此透过者，方可逍遥法外，得大自在，作出世大雄。

144、 自今以去，只能使众生欢喜生善，不能令众生嗔恨造恶。

145、 若失却正念，魔即乘虚而入。是故要时刻提起正念，令其常现前。

146、 佛说：不起一心，有大功德。是知，令我起心者，皆是生死处，所以我应法镜高悬，当面照破，切莫前往，自入险道，为贼所劫。

147、 此心不可用，用即成祸害，切莫用此心，亦如惜水人，善修于池塘，勿使得遗漏。

148、 农民种地为吃饭；工人做工为穿衣；做官治国为安民；商人交易为富饶。若农民种不好地；工人做不好工；做官治不好国；商人交不好易，皆是不务正业。同样的道理，佛子修道为治心。佛子若不把道修好，更是不务正业。佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法？是知，把心治好，是世间与出世间的第一大事。是故，我当禀佛之教，好自为之。

149、 生死由心想生，是由妄想变现的。若离开妄想，生死亦如龟毛兔角，了无所有，客观上根本就不存在，那么我怎么能取得或舍掉客观上根本就不存在的生死呢？假如我对客观上根本就不存在的生死强作取舍，即如同盗贼，于光天化日之下，公开行抢非己所有一样，纯属颠倒梦想，大逆不道，又怎么能逃脱王法的制裁呢？一法如此，法法皆然，理无二致。学佛的人，没有什么可说的，当下歇心，方契妙道。

150、 所谓一大事因缘：一即一实相也；其性广博，故名为大；如来出世度生，故名为事；众生具此实相，而能成机感佛，故名为因；如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见。佛之知见，即一实相也。舍此则非如来出世本怀，如来唯以一大事因缘出现于世是也。

151、 佛子发心出家，学佛，修无上觉道，就是为了提携法界众生出离苦轮。为众生而勤修戒定慧，为众生而常行六度四摄，为众生而发奋念佛，乃至为众生而难行能行，难舍能舍，难忍能忍。佛说不为自己求安乐，但为众生得离苦，是知，若不为了提携法界众生出离苦轮，则佛子发心出家，学佛，修无上觉道，即没有依据。佛子只有解脱法界众生，佛子才能最后解脱自己。佛子若不能解脱法界众生，佛子也不能最后解脱自己。所以佛子发心出家，学佛，修无上觉道，一刻也不能忘记慈悲、救度、安乐一切众生，佛子就是要以度脱众生为己任。

152、 三世诸佛，于世间出世间，没有自己的事情可做，唯为度脱法界众生，而非生现生，非灭现灭，非于生死之虚，非于灭度之实。佛子为道，当如是学。

153、 众生现前这一念生灭心，是举体皆罪、举体皆苦、举体皆生死，是无一善处、无一乐处、无一涅槃处。是知，这一念生灭心生得再好，也不如不生。不生一心最为殊妙，妙同于佛。若不如此，则身心溃乱，罪苦交加。犹火上浇油，甚于地狱，痛烈难忍。是故自今以往，无论什么时间，什么地点，什么情况下，我都要不生一心，安住是中，以随顺觉性，保绥法忍。此事于修道中最为关键，我当摒除一切，唯此为务，不负我佛婆心之教。

154、 我若不能于一切法上心安实相，我当下即一败涂地，现前即做地狱人也。故我心里再浊恶、再染污、再障碍、再颠倒、再迷闷，被业火所烧，为痛苦所逼，痛烈难忍，乃至失掉身命，我也要坚决地忍耐下去，安住不动，不生一心。直至妄情被业火烧尽，恶习被众苦逼走，借以全部、彻底、干净地平息心上的一切生死惑乱，而通达解脱的道路。愿诸佛共鉴，我决不负佛。

155、 唯有心安实相，方能使一切罪恶停止下来，乃至微细之业亦不得成，除此无他选择。

156、 于善恶、逆顺、罪福，乃至一切境界上，我若不能心安实相，或起一心，即是自掘坟墓，自我葬送，一切皆完，悔之无地。是故，我当心安实相，以自活命，如鱼住水，而不离也。

157、 尽十方界，凡所有相皆是虚妄、生灭、无常、可坏之法。唯独实相，无相不相，本源真如，金刚不坏，湛然常住。今佛发明，令我悟入，使我得于五浊恶世有了主意，能于生死险道之中自作主张，免遭怨贼之所杀害及与劫夺，安全无恙得渡苦海。此乃真为世与出世无上法宝，百千万劫难得遭遇，我今庆幸而能得之，诚如天王所赐华屋及与大宅，故我今当倍加珍惜及与爱护，端秉一心，安住其中，不动不摇，直到圆满无上菩提，得以报答我佛大恩。是故自今以至未来，除此一法，其余一切尽行舍弃，如丢粪土而不顾也。

158、 我要做一个什么说道都没有的人。

159、 无论什么时间、什么地点、什么情况下，我都要心平气和。

160、 我虽然还活在世间，然而就象我已经死了，没有我一样。

161、 我要万缘放下，一切不介入。

162、 放下，放下，再放下，放下也放下。

163、 生死大事未办，什么事都不能干。

164、 一念不生，即关闭一切恶门。

165、 我要勇于心安实相，降心灭恶。对于这一大事因缘，虽遇刀山火海，亦要无所顾忌，亲证实到。

166、 现前这一念心，即是心头之火，决不能让它点燃。

167、 心里有事即是魔境。

168、 我心一不能装人，装人憎爱多；二不能装事，装事是非多；三不能装物，装物贪厌多。心不装人、不装事、不装物，是心无所装，但心无所装足矣。

169、 苦也是好，乐也是好，不苦不乐也是好，一切皆好，故无拣择。

170、 一念不生，即是空却三界这个无边的大监狱；一念不生，即是关闭六道生死这个大恶门；一念不生，即是枯干五浊恶世这个大苦海。

171、 若同一个境界现在两个人的面前，其中的一个人面对这个境界，心里产生了障碍、烦恼、痛苦。而另一个人面对这个境界，却依然清净、解脱、安乐。其中的一个人所以面对这个境界，心里产生了障碍、烦恼、痛苦，是因为这个人在这个境界上，取了法相，而生心动念，建立了生灭妄想。而另一个人所以面对这个境界，依然清净、解脱、安乐，是因为这个人面对这个境界，不取于相，如如不动，没有建立生灭妄想。一个人是障碍、烦恼、痛苦；另一个人是清净、解脱、安乐，界限截然。据此证明妄想本空，是可以断除的。现在我们以不生不灭的清净心为本修因，所以无论什么境界现前，我们也不在这个境界上建立生灭妄想，即是以不生不灭之清净心为本修因，所起的不生不灭之修证。由于因是不生不灭，所起之修证亦是不生不灭，日久天长，自得趣入不生不灭佛之果地也。

172、 般若，梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印。实相者即无相之相，印者即印定之义，谓以实相印，印定一切法皆无相故。故菩萨能以此实相印，照了一切法皆不可得，而能通达无碍，为众生种种演说也，故名般若，亦名智慧。

一、实相般若，即指众生所具本觉妙心之实相理体，绝诸对待，离一切虚妄之相，即一切种智也。所谓一切种智即佛之智也，谓能以一切智知一切道，知一切种。所谓知一切道，即指知一切诸佛之道法也。所谓知一切种，即指知一切众生之因种也。

二、观照般若，即指依众生所具本觉妙心的实相理体，发起始觉照明之智用也，即照了诸法，无一切虚妄之相，悉皆空寂，即一切智也。所谓一切智即声闻、缘觉之智也，谓于一切内法、内名能知能解，一切外法、外名亦能知能解。所谓于一切内法、内名能知能解，即指佛所说之法相、佛所说之名字，皆依众生所具本觉妙心的实相之理开出，对于众生所具本觉妙心的实相之理所诠之法相、能诠之名字能知能解也。所谓一切外法、外名亦能知能解，即指外道所说之法、所说之名字，皆违背众生所具本觉妙心实相之理，对于违背众生所具本觉妙心实相之理所诠之法相、能诠之名字亦能知能解。

三、方便般若，方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓菩萨教化众生应机利物，而不厌倦，随其心乐，而为现身说法也，即道种智也。所谓道种智，即菩萨之智也，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种也。

四、文字般若，文字即能诠之文；般若即所诠实相之理，而此实相之理，非文莫显，是名文字般若。

五、金刚般若，金刚者，金中最刚，比喻也。具有坚固、光明、锐利三义，以显般若之体真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，坚固不坏，永劫常住。般若之相，光明遍照，无所障碍，慧日之下，无有暗处。般若之用，锐利能断，能断众生难断之惑著，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

173、 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，即是人间好时节。

174、 只有心安实相，才能彻底地灭恶生善，脱罪出苦。

175、 一切知见都不生，是名佛之知见。所谓佛之知见，即众生所具之本觉妙心也。

176、 无信是名真信；无求是名真求；无得是名真得。

177、 实相对于一切法都是平等的，它的平等作用就表现在它能使一切法超越对待。由于实相有这种不可思议的力用，所以它能使我们狂心顿歇，解脱一切烦恼的纠缠，契合清净的觉性。随着观行的深入，本具的光明、智慧、妙用就会自然显发。

178、 一切法皆是实相，正确认识了就要坚定不移地正确对待。若有一丝含糊或疏忽，即会招致魔障，导致惑乱，陷入灾难，其结局不可收拾。譬如万万法中，其中乃至若有一法，不能以实相慧照了，使其得到理顺，亦要重蹈上述覆辙。极乐与地狱界限截然，我一定要遵行慎之，切不可以疏忽，如是才能彻底拔出三界六道这条苦根。

179、 经云：“一切法不信，则信般若。一切法不生，则般若生”。解：若信一切法，则执著一切法。执著一切法，则随生死流。随生死流即是众生。若不信一切法，则不执著一切法。不执著一切法，则不随生死流。不随生死流即是入圣流。圣流即是佛，佛即是般若，故曰信般若。一切法不生，则一切心不生。一切心不生，则清净心生。清净心即是般若，故曰般若生。

注：1、一切法不信，其中也包括不信般若，若不包括不信般若，则一切法不信即不成立。

2、若信般若这一法，则执著般若这一法。执著般若这一法，即是没离般若之相。没离般若之相，即背离般若。

3、般若是离一切相的，在般若的体上也没有一法可得。

4、包括般若在内的一切法都不信了，起个假名信般若，即无信而信之义。有信都是妄想，无信是名真信。于此透过者，然后方可坐穿两种生死牢关。

180、 众生信世间的一切法，所以被世间的一切法所拘。被世间的一切法所拘，所以不能出离分段生死。二乘信出世间的一切法，所以被出世间的一切法所拘。被出世间的一切法所拘，所以不能出离变易生死。佛不信世间的一切法，亦不信出世间的一切法，所以佛不被世间的一切法所拘，亦不被出世间的一切法所拘，所以佛能出离分段和变易两种生死，得大自在。

181、 什么是佛？佛者觉义，觉悟的人就是佛。所谓觉悟就是明白的意思，也就是说能按着事情的本来面目去认识事物。由于认识的正确，所以能正确地对待。由于能正确地对待，所以最后能得出正确的结果。所以三世诸佛能出离三界六道，而进入不生不灭的境地。佛不是指事相而言，而是指心觉悟净化的方向趣向，究竟能觉悟净化到什么程度，意识形态能处在什么位置上，来发现自己的果报。由于心觉悟净化的程度不一样，所以有四圣之分。佛是极净，一点恶的气氛不留，也就是说心清净即是佛。

什么是众生呢？众生者迷也，迷惑的人就是众生。所谓迷惑就是不明白的意思，也就是说不能按着事情的本来面目去认识事物。由于错谬地认识，所以错谬地对待。由于错谬地对待，所以导致错谬的结果。所以长劫轮回生死，不得出离。众生也不是指形相而言，是指心往迷惑、浊恶、污染的方向趣向，究竟能迷惑、浊恶、污染到什么程度，意识形态能处在什么位置上，来发现自己的果报，由于迷惑、浊恶、污染的程度不一样，所以有六道之分。

佛说一切众生皆有佛性，于未来世皆当成佛。我们的佛性与诸佛的佛性，无二无别。那么为什么佛的受用、佛的光明、佛的智慧、佛的妙用不得现前呢？就是因为我们的佛性在缠，被贪嗔痴等八万四千烦恼所纠缠，所以本具的光明、智慧、妙用不得显发。但是由于众生在迷，无法认识，所以不能自返。

大觉世尊为了使众生返迷为悟，所以乘愿来到世间设教。因为众生心上有八万四千种病，所以才变现三界六道根身器界的苦果。佛为了医治众生的心病，是对病说药，说了八万四千法门，除了对病说药，佛没有另外说法。佛说三世诸佛，离开众生色心，无一法可得，这就是说，佛说的三藏十二部教典，说的都是众生身心那些事，除了众生身心的那些事，佛没有另外说法。

众生心上有贪心，贪心是三毒之一，它能毒害人的法身，杀害人的慧命，使人长劫轮回生死，不得出离。所以佛为了医治众生贪心这种生死大病，而对病说药，说要广行布施，把我们的一切钱财、名利、身命、佛法，众生所需，一切给与，如是即可断除悭贪。

众生心上有嗔恨心。嗔恨心也是三毒之一。为了对治嗔恨心这种心病，佛对病说药，说要广行慈悲，乃至代众生受无量苦，令众生毕竟得安乐，如是即可断除嗔恨。

众生心上有愚痴心，不信因果，不信作恶得恶，作善得善，愚痴邪见，愚痴心也是三毒之一。佛为了医治众生愚痴心这种心病，而对病说药，说要深入经藏，智慧如海，开佛知见，如是即可断除愚痴。

佛说的三藏十二部教典就是这样建立的。人要过河，就得需要船，没有船过不了河。同样，众生要渡过生死苦海，就得有佛的法船，乘佛的法船方可到达涅槃的彼岸。佛是药到病除，非病非药。当众生的八万四千种心病都得到了彻底的医治，也就与佛一样，成为一个健康的人了，如是再也不会进入三界六道，被生老病死所逼迫了。

182、 我之身心，与众有共，我即是众生，众生即是我，我与众生不二，众生与我一体。佛以慈悲为体，视众生一如家人，而欲灭度之。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏，使令一切众生毕竟得安乐。我是佛的弟子，当秉佛遗教，作如是学，对一切众生，心要慈悲爱念，语要柔和善顺，身要代众生受无量苦。

183、 没有善恶、没有罪福、没有逆顺、没有憎爱、没有取舍、没有生死、没有苦乐、没有染净、没有悟迷，乃至没有生佛……，平等绝待，是名无住，做一个具有佛陀品格的人。

184、 罪性本空，莫作罪想，罪即菩提，所以者何？若以罪为罪，则心自然生垢。心生垢，则垢能累之。垢能累之，则是罪垢众生。若不以罪为罪，则心不生垢。心不生垢，是垢不能累，此即净心。如是心净则众生净也。是知，但莫造业足矣，若畏罪即堕生死苦轮。

185、 迷则全实相而为罪相，悟则全罪相即是实相。

186、 清净大觉性，如日放光明，普照于十方，非动亦非静。

187、 但发无所得心，决定不得一法，即是发菩提心。

188、 世间与出世间的一切，没有我的份，我若欲得一法，即犯大盗，如是我便逃脱不了生死恶魔对我的擒拿，故我于二六时中，决定不能依寄一物。

189、 天下无可畏之事(一切空故)，人自怯耳(妄想生故)。

190、 若心中尚有逆来顺受这一念，而成就法忍，则是有漏忍，是世间善，所以者何？未离相故。若心中不假逆来顺受这一念而成就法忍，则是无漏忍，是出世妙善，所以者何？已离相故。

191、 佛说：“假使热铁轮，在于顶上旋，终不以此苦，退失所发愿”。修道非如是，断无有成就。

192、 怕死不免死，所以者何？以怕死即是生死，虽然前一个生死结束了，但由于有怕死之心，所以又导致了后一个生死，故曰不免死。不怕死不死，所以者何？以不怕死即没有生死，虽然前一个生死结束了，但由于没有怕死之心，所以就不能导致后一个生死，故曰不死。所谓无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃者是也。

193、 死神到来，结束浊命，如除恶病，唯此为快。

194、 学佛的真义，不是要你去追求什么，而是要你把一切追求都歇下来，其中包括世间与出世间的，然后才能透过五蕴山——色受想行识，开拓出佛的境界。

195、 众生骂我、打我、杀我，这就是我的大解脱场，我的最吉祥处，我的无上菩提，我当如是庄严道场，净佛国土。经云：“若能转物，即同如来”，即此义也。

196、 了则业障本来空，不了仍须还宿债。

197、 众生诽谤我、逼迫我、陷害我，这就是我的解脱，除此我没有解脱；这就是我的吉祥，除此我没有吉祥：这就是我的菩提，除此我没有菩提，所以者何？以众生皆在帮我成道故。

198、 身有病痛，虽有能知之心，知此病痛，乃根尘相对所生之妄识，即妄心也，非我本觉清净心而有此痛，即佛性上根本没有痛与不痛。

199、 善恶、逆顺、罪福，乃至一切境界，悉是本地风光，无非极乐，本来如如。

200、 烦恼即菩提者，何也？曰：烦恼、菩提悉是假名，同一空故，不可得故，平等性故。如是无烦恼可舍，无菩提可取，不取不舍，心无所住，如是任运，即可流入佛之性海。

201、 什么是实相？无相不相名为实相。无相即无生死相，所谓生死相，即指三界六道而言。在实相的理体上，即清净的觉性上，根本没有这些事情。三界六道皆是妄心现相，如病目生华，空中本来无华，因眼有病看花了，妄有华现，若是以佛的清净眼看，如太清虚空，了无所有。不相即不涅槃相，所谓涅槃相即指四圣而言。是对六凡说有四圣，是对待法，六凡不立，四圣亦是假名虚设，虚妄不实，无一法可得。凡圣皆非，非亦无有，是名实相。又心外无法，故外无所求。心性不实，故内无所得，如是内外皆寂，是名实相。

202、 执持实相印，即可摧毁一切妄想——浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷。离却实相，即堕灾难，大苦即现前，痛烈亦难忍。是故自今以去，即遇失命因缘，亦要心安实相，如是法身慧命方可安全无恙。

203、 舍恶取善、舍逆取顺、舍罪取福、舍死取生、舍苦取乐，乃至舍凡取圣，皆是惑乱心性、败坏不安之相，终归浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷。以佛者觉义故，觉悟的人，心是清净的，没有这些事情。

204、 实相不落对待，亦即心无所住。

205、 我就是失掉身命，心里也不能有一物。

206、 生心或分别即落对待，落对待即覆盖本觉佛性，如乌云遮蔽太阳，举天黑暗，所以什么心都不能生。

207、 善恶、逆顺、罪福，乃至一切法皆是实相。若有一法非实相者，亦是梦幻。

208、 宁可执持实相死，不可废却实相生。

209、 今后要用实相摧碾一切妄想。

210、 当念不分别，法法皆实相。

211、 诸法实相，是我得渡生死苦海之坚牢船也，所以我要安住其中，不动不摇，而到彼岸。

212、 《法句经》云：“不起一心，有大功德”。

213、 法身遍一切处，即诸法实相义，以一切法皆以实相为体故。诸法之相，虽千差万别，但都住在真如的法位上，故曰是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

214、 把心歇下来，没有什么说的。坚执为碍，放下即通。草动即痛，泰山即安，了却犹有这个在。

215、 我不仅要安住在风平浪静里，而且要挺立在急风暴雨中，逢场而作戏，自在亦无穷。

216、 观诸法实相，一法不立，心依何住？心若无住，则生死如空中钉橛矣。

217、 实相者乃绝待不可思议之境界，非思维之可及，又非语言之可表，乃证悟边事，贵在契合。

218、 动即是灾难，彻底失败；不动即是幸福，胜利在望，所以习气再拱也不动。

219、 说到做不到，苦恼不减少。解行得相应，医病真妙药。我今得契合，更知本师恩。

220、 道外无事，事外无道。

221、 取顺舍逆，皆是败坏不安之相也。

222、 本自无缚，何用求解？

223、 害怕就有鬼，疑心魔所摄，忧愁地狱囚。然而忧愁、恐惧、疑惑是我最严重的心病，我受其危害久矣，今天我要以佛所赐的金刚般若彻底摧毁之。

224、 治乱曰修，不停曰行，不停止地治乱，故名修行。

225、 坏人大事者，皆由生起现前这一念使作。若不生起现前这一念，则一切无能坏人大事者。

226、 对于过去的一切要全部忘掉，决不回头看。

227、 自今以去，佛子是善也实相、恶也实相、逆也实相、顺也实相、罪也实相、福也实相、苦也实相、乐也实相、生也实相、死也实相、佛也实相、魔也实相、极乐也实相、地狱也实相，如是乃至一切皆实相。佛子决定忍可于心，不动不摇。

228、 钢丝弹簧受压，不能动弹，一旦压力减除，马上又还原了。断习不是要断外缘，而是要从内心去根除它。观心而不能彻悟，但求苟安，如贼子关在柜中，但求苟延性命，不求出离，终不能幸免于难。

229、 入定缘理，心安实相。出定随缘，说法不谬。

230、 但不生心，更无他法。

231、 一切法毕竟空寂，境界现前，当起慧照，不生法相，如是方可趣入大解脱场，步入最吉祥处。

232、 心若无有，苦无所依，是故说言，无心即无苦。

233、 牛不作有角想，兔不作无角想，有无同一空故。若作有无想，即是性颠倒，大苦即现前，痛烈亦难忍。

234、 佛说：“视倒正如六龙舞”。六条龙在空中舞，哪是正？哪是倒啊？论正、论倒本身就是颠倒。不论正，不论倒，妄心歇下来，离了正倒之相，就是般若。

235、 一切法皆是本有家珍，不容更作取舍，若息妄求真，何异离波觅水。

236、 若人求道，是人失道，只是平常，思拟即差。

237、 满一切众生愿。

238、 十法界如太清虚空，了无所有。若有一法，即遮挡自性，不得见佛，以佛者觉义故。

239、 本来无一物，我以何安立？我即不安立，余者皆假名。本灭枝亦丧，虚空为消殒。微妙不思议，我已知所归。难遇是逍遥，速令佛子游。

240、 怨怨无休止，自古有是法。不怨能胜怨，此法终不朽。莫见长，莫见短。

241、 妄本空不须灭，真本有不须复，平常心即是道。

242、 生心即妄，不生即佛。

243、 一切所有，唯是妄想。

244、 动念息念，皆归迷闷。

245、 心平气和，境空心定。法力所使，安心不动。

246、 事乃火之薪，常灼人热恼。无事即无火，无火得清凉。万法皆空寂，即是无事义。若解是义者，随遇得解脱。

247、 结束过去，开辟未来。心要纯正，入佛知见。

248、 何谓众生知见？曰：生灭心是。何谓佛知见？曰：不生不灭的本觉佛性是。

249、 一切所有，唯是妄想。心介事缘，必堕灾难。一法不立，心亦不生。一切皆空，所向皆通。

250、 我就是即刻死掉也要忍，不仅要忍，而且要满心欢喜地死去，没有挂碍。

251、 攀缘即是染污，染污即是生死。修道本为清净，清净切莫攀缘。

252、 凡圣染净之法，如太清虚空，本无所有，若见一法非实相者，亦是梦幻，即是自投罗网，灾难亦无穷矣。真尚不立，何况于妄？真妄同一空故，假名欲何谁？

253、 悟者，以无分别智，彻见一切法之底源，本无高下，故能在在处处皆是一般一般的清净。迷者，妄生分别，则见山高水深，处处不平，故障碍重重，常在系缚，不得解脱也。

254、 悟者在处一般，故能随所在处恒安乐。

255、 不空不通，非空不可。净极光通达，净极即空义。

256、 一切皆佛。

257、 无心即空，空即是定。

258、 经云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。

259、 空即通，不空即障。

260、 若起贪著、嗔恨、愚痴、恐惧、忧愁、疑惑等心，不仅是罪根深扎、孽台高筑，酝酿着未来的灾难，而且会立刻引起四大不调，气不周运，血液毒变，百病丛生，现前的大苦即会接踵而至，痛烈亦难忍也。是故佛子守心城，不可不森严壁垒也。

261、 无事谓无事，有事亦无事。有无皆假名，体性同一空。刀山不为碍，火海亦畅通。皆是清凉地，无异于太虚。

262、 疑惑、忧愁、恐惧皆是灾难，我不应以此而自作障碍。因为在实相的理体上，即清净的觉性上，没有这些事情，故我当以慧照现前，彻底灭除之。

263、 什么是菩提心？大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染著心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂乱心是、无见取心是，所以佛子无论于什么时间、什么地点、什么情况下，都要如是发心。

264、 善恶、逆顺、罪福……，乃至一切境界之中都有我，而我没有善恶、逆顺、罪福……，乃至一切境界，是在其中而无我。

265、 我已经死了，既然我已经不存在了，就再不能刮刮碰碰。

266、 众生可以不对，我不可以不对。众生可以说对和不对，我不可以说对和不对。要以慈眼视众生，不能见众生一丝一毫的罪过，亦不说众生一个不字。

267、 要想到我，一切罪恶、痛苦、生死即接踵而至，所以无论什么时间、什么地点、什么情况下，都不要想到我，一定要把我彻底破除。

268、 为了佛法，为了众生，我可以下地狱。

269、 不见可欲，其心不乱，但不是功夫，本习依然潜伏在藏识中，遇缘即发，如石压草，石下滋生，制御复难，危害犹甚，所以者何？犹有魔在。若达魔即佛，本应礼拜，一切冰消，是谓短兵相接，堪做出世英雄。

270、 我一定改变生死业识。

271、 经云：“菩萨设被砍截手足身分，亦不应起恶言，所以者何？我求无上菩提，为拔有情生死众苦，令得安乐，何容于彼翻为恶事”？又云：“菩萨当斗争、嗔恚、骂詈，便自改悔。我当忍受一切众生履践如桥梁，如聋如哑，云何以恶语报人？我不应坏是甚深无上菩提”。佛的亲切教诲，佛子一定依教奉行。

272、 众生可以对我不好，我不可以对众生不好。今后在我的心上，不能有一丝嗔恨的阴影，令慈悲的光明全部显发。

273、 不能一念见众生过，众生有过，当生怜悯，起诸方便，令其出不善处。

274、 从今天起，我已经舍身舍命，所以众生无论怎样对待我，我也不管了。

275、 要修正自己，使自己的一念、一言、一行，于每一刹那都要保持与佛法相应。尽此一生乃至未来际，做到一念不错、一言不错、一行不错。

276、 佛性在缠即是众生，佛性出缠即是佛。但复本来性，更无一法新。

277、 佛说：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生”。所以佛子的心量若不能容纳一切，乃至比虚空还大，佛子的道业就不能成就。

278、 欲要把心上的贪嗔痴等八万四千烦恼，彻底摧毁，恢复本来的清净觉性，当观诸法实相，非此不能决了无始劫来的生死大病。

279、 一刻也不能忘记慈悲众生，要用自己慈悲的思想、语言、行为，令众生欢喜，令众生生善，令众生出苦，令众生得乐。

280、 于一切善恶、逆顺、罪福等境界，我都要做到不浊恶、不染污、不障碍、不颠倒、不迷闷，清净自活，如是才能真正发起无缘大慈，以利益众生。

281、 圣心无寄，犹空无依。

282、 一切境界过不去，可谓无禅。一切境界过得去，可谓有禅。动念息念，皆是惑乱心性。就地不动，才是本地风光。

283、 观心之法，染净皆不可念，如眼不容物，金屑虽珍宝，在眼亦为病。十恶五逆、地狱铜床、万德庄严、极乐黄金，亦直下不顾，可谓云消雾散，慧日之下，无有暗处，是名真观心，可见自性佛。

284、 于一切法，心里若有恐惧、忧愁、疑惑等情绪，由事显理，是见思严重。以果验因，是我执强烈，正在生死，于界外涅槃尚且遥远，渺不可睹。是故，当及时努力，生大惭愧，勇猛精进，以期早日透出生死牢关，得见天日。

285、 好莫作好想，所以治贪爱；坏莫作坏想，所以治嗔恨。好坏同一空，了却憎爱苦，无明无所养，慧日照太清，何期不见性？

286、 经云：“若起精进心，是妄非精进。但能心不妄，精进无有涯。末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨”。

287、 一切皆不分别。

288、 我心要柔和善顺，卑躬谦下。

289、 《楞伽经》云：“名相常相随，而生诸妄想”。

290、 动念即乱，不动念即安。

291、 《大乘起信论》云：“法界一相”。即指十法界唯是一实相也。《大智度论》云：“除诸法实相，皆是魔罗网”。又云：“分别忆想即是魔罗网”。即指一切法皆是实相。若见一法非实相，或分析鉴别、记忆想念一法者，皆是落在魔的罗网里。

实相者，无相之相名为实相，即无一切虚妄之相也。实相绝诸对待，湛然常住，无有生灭，不落心行。是知令我起心者，皆是魔境。是故我当法镜高悬，当下照破，切莫随顺，受骗上当，自入险道，为贼所劫，乃至杀害。

292、 二种入(出《金刚三昧经》)：一理入，谓众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别。因此深信，能入于理，是名理入。

二行入，行即依理起修之行，谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动，犹如大地，因行入理，是名行入。

293、 云峰禅师云：“即今歇去便歇去，若觅了时无了时”。

294、 《有部律》云：名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。

295、 《宝积经》云：“生死未断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦”。

296、 迦叶白佛：“我等从今当于一切众生，生世尊想。若生轻心，则为自伤”。佛言：“善哉！快论”。

297、 忍者安住不动义，即安住自性而不动也，以自性清净不受一法故。是知无论什么善恶、逆顺、罪福，错综复杂，千变万化的境界现前，若能安住自性而不动，即法法得解脱也。

298、 若见一法非实相者，即是生死惑乱。

299、 学佛的真义，就是要以实相慧化解一切法，使其回归自性也。

300、 一切法皆以妄情而得住持，是情有理无。是知妄情若不歇，则诸法蜂起，业火竞烧。妄情若歇，则一切法即无所依据，云消雾散，是法本无有，皆得清凉也。

301、 《金刚经》云：“离一切相，即名诸佛”。是知佛以心安实相而得住持，若离却心安实相，佛即无所依据，是故我今欲得菩提，当作如是学。

302、 禅定之时，慧在其中。慧用之时，定在其中。如是即定而慧，即慧而定，定慧等持，即是以如来庄严而自庄严，则体用皆妙也。

303、 法法现前，法法皆实相，是故得无碍。

304、 此心不向此刻歇，更待何时歇此心。

305、 一切法皆不可论，以法本无有，论即成碍故。

306、 佛子为道，不求什么好，什么坏，也不求什么不好，什么不坏，坦然无所拘，平怀而自在。

307、 佛子欲于万法中，心安实相，亦如一人与万人战。是故当披佛的净戒铠，持佛的禅定心，秉佛的智慧剑，精进勇锐，不畏前境，无一法可当情，若能如是者，即可破灭魔军，得胜而还。

308、 现前这一念生灭心，即是生死怨贼，我若再放纵他，乃至不降伏他，即是自行伤害法身慧命，是故我当严防戒除之。

309、 过去的一切如同梦幻；现在的一切如同泡影；未来的一切如同空华，是皆不可得也。

310、 《阿含经》云：“莫见长，莫见短”。

311、 《大乘起信论》云：若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不自在。

312、 悟得实相，即可无头乱麻一刀断。

313、 无心即是大忏悔。

314、 此心如刀、如火、如毒，故我不应起心，执刀自割，把火自烧，以毒自害也。

315、 心了一切了，莫从境上找，世事无头绪，逼迫何时了？

心了一切了，心了即拉倒，切莫再寻思，烦恼从此了。

心了一切了，心了保任好，解脱得自在，是为妙中宝。

316、 《法句经》云：“能知一切法，唯是一心，名为心自在”。

317、 如与大地为的，所射无不中者。如观心人，所见无不是心，终无一尘有隔。(隔即隔碍)

318、 大德说：未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别则不生。既达境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。

319、 心外有法，即有二见，便有对治，即乃成诤。若了境即心，能所冥一，即无诤矣。

320、 若了心外无法，一切唯心，即无一法当情。无有好恶是非，即不怖生死，一切处皆是，故云当成无所畏。无所畏即佛，佛具四无畏也。

321、 《法华经》明：“等赐一大车，而出火宅”。若了一切处，唯是一心实相之旨，即是出宅义。(义者相也)

322、 佛说心外无法。既无有一法，则无有攀缘处，无有憎爱处，无有取舍处……，乃至无有作业处，是无事可作也。既无事可作，休息可也。大德有言：“悟心即休，更无他术”。是知，但休息一法足矣。又佛说即心是佛，是知佛不从修成，不从作得，不从求来。佛是本自圆成。对于这个道理，若能心开意解，忍可于心，爱乐随顺，即可逍遥法外，心得自在，方可名为无事僧、闲道人、清凉汉。如是则知：生死与己，本来两不相干，无什瓜葛也。

323、 戒因心持。经云：“戒性如虚空，持者为迷倒”。自性之律，岂执事相，妄分持犯耶？

324、 忍因心受。经云：“云何菩萨能行忍辱”？佛言：“见心相念念灭”。岂可将心对治前境，为忍受耶？

325、 进因心作。经云：“若能心不起，精进无有涯”。宁著有为，妄兴劳虑耶？

326、 禅因心发。经云：“能观心性，名为上定”。岂避喧杂，而守静尘耶？

327、 般若从心起。经云：“不求诸法性相因缘，是名正慧”。宁外循文言，强生知解耶？

328、 顿悟一心时，如醍醐入心，甘露注顶。

329、 色、声、香、味、触、法六尘，能衰损善法，故曰六衰。

330、 众生生在世间，就两件事：一是造罪；二是遭罪，这就是众生的全部内容。除此以外，更没有其他。除非发心修学佛法，改往修来。改正修正自己，方可渐次步出这两种误区。

331、 万境归心，尽趣一真之道。如悟一心，能破一切尘劳境界。

332、 若得一，万邪灭矣。若得一，万事毕矣。

333、 知妄本自真，见佛则清净。

334、 若一切所行，皆是为了利他，就不必寻求自利了。

335、 此一心之法，是十方诸佛得道之场。

336、 万法本闲，而人自闹。

337、 若人外缘他境，如鱼在陆，不得自在。若背境归自心，似鸟翔空，无有隔碍，则念念归真，心心至道矣。

338、 既顿悟一心，全成圆信，则心外无有一法可解，心内无一法可思，怀抱豁然，永断纤疑矣。

339、 境未入心不等。一切诸法中，皆以等观入。慧解心寂然，三界无伦匹。

340、 若悟知妄念，即是法性，就不必修持争取无念了。

341、 如知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。

342、 但不染污，即是真修。若再有所加，即是造作。造作乃属有为。有为虚妄，而非真也。以佛本自圆成故。

343、 此五蕴身心，即是众苦都集之处；众罪都集之处；众秽都集之处。佛说：是我此身肉，恒属老病死。言不虚也。

344、 此身即是罪业，即是痛苦，即是灾难；此身即是恶病，即是毒刺，即是脓疮；此身即是衰老，即是病苦，即是死亡；此身即是毒蛇，即是恶兽，即是怨贼；此身即是行厕，即是粪秽，即是污浊；此身即是苦海，即是火宅，即是牢狱；此身即是系缚，即是逼迫，即是障碍。

345、 若见心外有法，即是自起深孽；即是魔之使作；即是自伤法身慧命；即是发疯；即是发狂；即是执刀自割；即是把火自烧；即是自投罗网；即是白日见鬼；即是以针刺目，即是毒火归心。以心外无法故也。

346、 祖示众云：“汝等诸人，各信自心是佛。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》，以印众生心地，恐汝颠倒，不信此一心之法，各各有之，故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万相，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果亦复如是，于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？听吾偈言：菩提亦只宁，理事俱无碍，当生即不生”。僧问：“如何是修道”？曰：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫”。又问：“作么见解，即得达道”？祖曰：“自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远，但尽三界心量。一念妄心，即三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝”。

347、 若能伏心，则伏众法。

348、 大德云：“大行者，则称无碍光如来名”。斯行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海。

349、 所以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之将颓，惧来储之未积。于是洗心法堂，整衣清向，夜分废寝，夙兴唯勤。庶夫真诣之功，以通三乘之志，仰援超步，拔茅之兴，俯引弱进，乘策其后，以此览众篇之辉翰，岂从文詠而已哉？

350、 出家者亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，希求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证。

351、 一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

352、 归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。

353、 人生不精进，喻若树无根。采花置日中，能得几时鲜？人命亦如是，无常须臾间。劝诸行道众，勤修乃至真。

354、 若是释迦真弟子，誓行佛语生安乐。若闻此法稀奇益，不顾身命要求得。若能专行不惜命，命断须臾生安乐。

355、 信者，信阿弥陀佛本愿。行者，行弥陀名号。

356、 名号独运，唯信独达。

357、 十念者，明业事成办耳。

358、 尽形寿，一心无二心、信心无疑心地专念弥陀名号。

359、 对自己要：规矩、本分、老实、仁义；对众生要：体谅、宽容、善待、救度。

360、 无住无所依，无累心寂然，本性如虚空，是名无上道。

361、 修道必须做到三件事：一要心不邪思。二要端心正意。三要直心念道。如是庶可透脱妄想，而趣向坦途。

362、 寂天菩萨云：“所有世间乐，悉从利他生。一切世间苦，咸由自利成”。

363、 《称赞净土经》云：“慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，即得往生，住不退转”。明知，非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。

364、 分别令心摇动迷乱，烦躁不安，惑业苦三，如火炽然。是故，当住持正念，无所知见，稳住心神，令其不乱，则了然无事矣。

365、 益我货者损我神，生我名者杀我身。

366、 高丽僧云：“譬如厚石，风不能移。智者意重，毁誉不倾”。

367、 起心即违心，违心无好事。所谓无好事，谓起心即伤法身慧命也。

368、 尽十方世界的一切事物，唯有实相一法，能摧毁打破五蕴山，决了生死法。亦唯有实相一法，能建立成就涅槃城，决了成佛法。

369、 我顾及什么，执著什么，放不下什么，反过来什么就系缚我、障碍我、逼迫我，成为我的生死处、罪业处、痛苦处，令我迷闷，如同瞽者，不识其途，无路可走。以是之故，我什么都不能顾及，什么都不能执著，什么都要放下，则所向皆坦途也。由是我就会趣向光明，趣向解脱，趣向安乐，无有穷尽。此佛子所以自度，又能以同体大悲，转而化他，令众生亦如是，是佛子所以度他也。佛子能自度度他，是菩萨道所以行也。

370、 佛说直心是道场。所谓直心，即质直之心也。纯一真实，而无虚妄，不参杂委曲与妄情。以委曲与妄情之心，皆非妙明真心之本体。是故无论委曲与妄情之心，如何幽隐善巧，亦不能充真心之用。比如纯米，不杂糠皮与糟粕。以糠皮与糟粕，非纯米之本体。是故无论对糠皮与糟粕怎样巧作，亦不能充纯米之用也。是知无论法说、喻说、因缘说，唯显一理，即一质直之心也，无有二致。是故，欲要端心正意，当如理作意，自可返妄归真也。

371、 对于世间的一切事物，我要尽行放舍。若住一法，即失本心，而成本末颠倒，由是下坠，将堕无底深坑，欲要自拔，亦无由出也。是故我要慎必当坚，善守心城，无令倾动，如同虚空，而安住挺立也。

372、 一色一声、一言一行，乃至一念一想，皆是我堕畜生处，入饿鬼处，下地狱处。星星之火，可以燎原，漫天大火，由是而就。无穷灾难，无以制御。所以佛子为道，是不可以不防微杜渐，戒止于未然也。

373、 以无明风，动彼净心，起诸识浪，令心生灭。以是之故，不入佛智，而酿成无边之生死也。犹如大海，以海风吹来，起诸波澜。以是之故，不能入海得宝，而酿成无穷之灾难也。

374、 《大法炬陀罗尼经》云：“若人常说法，若人常来听，如是两种人，咸得无量福”。

375、 读了佛的大乘经典，使我悟明一心，通达实相，心开意解。尽十方世界，实在是没有哪一种事物，值得我去贪著、攀缘、妄想执著的。所以者何？以一切法本无故。无即不有，不有即空义。所以我怎么能把客观上根本就不存在的一切事物，拿起来再放下呢？那不是痴心妄想吗？佛子由是得解脱，不复牵挂障碍，纠缠不清也。

376、 一切时处，于自心性，不纵不抑，有事无事，一种平怀，所谓祥和无过于此。

377、 随顺圣教，无我我所，依此而行，即入佛慧。

378、 祖师云：“学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物”。

379、 有人寓言于八哥问达摩：“西来意，西来意，快快教我出笼计”。达摩曰：“出笼计，出笼计，两腿伸直，两眼闭”。

380、 赞弥勒偈曰：“了法一如，放怀自在，胸无点物，笑口常开”。

381、 经云：“住于念佛，心印不坏”。

382、 是非不必争人我，彼此何须论短长。

383、 事不随心，还有习气没化；人不对事，还有因果未了。

384、 逆来顺受化习气；非来正对了前因。

385、 《大智度论》云：“以观种种别异法，故多生著心。若观诸法一相，若无常、苦、空等，是时烦恼不生，著心少故。是故多用是一，于实义中，一亦不用。若著一，即复是患。复次别异无故，一亦不可得，相待法故。但以不著心，不取一相，故说无咎，一不实故，菩萨不得即是佛”。

386、 心生便是罪生时。

387、 《大宝积经》云：“若能于心得自在，则于诸法得自在”。

388、 《菩提行经》云：“若能降一心，一切自降伏”。

389、 于一法界外，若再立一法，或另起知见，乃至别作解会者，皆是病目见空华，背佛而向魔也。若能于此悟则无咎，若执迷不悟，而死心塌地者，正如儒家所谓，是自作孽，不可救也，可不慎欤！

390、 见这见那，敌对难下。不这不那，放怀无差。

391、 即今歇去便歇去，若觅了时无了时。

392、 达法源底，无动念处，悟心即佛，寸丝不挂。

393、 分别无好事，亦如伤口未愈合，又被碰撞，所以还是麻烦事。

394、 众生对我再好，也不能有满意心。对我再不好，也不能有不满意心。所以者何？以好与不好，满意与不满意，皆是妄心用事。我今修道就是要清除这些生死垃圾，以平息心地，故如是也。

395、 《胜天般若经》云：“若能伏心，则伏众法”。

396、 要发好心，说好话，做好事。

397、 要远离身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑等生死狂性，心念要正常，说话要正常，作事要正常。所谓要如理作意，如理言说，如理造作者是也。

398、 祖师云：“才有是非，纷然失心”。

399、 生一念即是破坏清净心；起一知见即是无明之本；取一相即是生死过咎。

400、 生心是一举两失：一是酝酿成无边的生死。二是把本来佛遗失掉；不生心是一举两得：一是无边的生死云消雾散。二是究竟得作佛。

401、 佛说：“心是恶源”，又说：“举心动念，无不是业，无不是罪”，还说：“慎勿信汝意，汝意不可信”。据此可知，此心甚为可畏，较之毒蛇、怨贼尤甚。过去在迷，认贼为子，一向生心，招惹很多麻烦。所以从今以后，要将此心歇去、休去、灭去。

402、 修学佛法，一要防止偏激；二矫枉不要过正；三慎勿顺情逆理；四要正念观察，不要局执。

403、 疑心生暗解，错乱而自惑。驱使役我心，疲惫几闷绝。热恼常相随，衰变不自在。如是数十年，常为贼所害。愚痴与暗昧，无慧以自解。今达法源底，牢关始透过。打破累身索，不复为所系。逍遥于法外，挺胸堂堂立。常游毕竟空，解脱常自在。

404、 修道人若一念不生，即同金刚。犹如虚空，无能捉持、摧毁、打破，乃至奈何者，所以者何？以无一物故。修道人若能常作如是学，是魔军不能加，心印保不坏。

405、 凡是令我生起善恶、逆顺、罪福、苦乐、佛生等知见与贪爱、嗔恨、愚痴、憍慢、疑惑等妄情，乃至一念心者，皆是魔之使作。若非心魔，即是外魔。是故我当法镜高悬，当下照破，觉悟无惑，切莫随顺。若不如此，魔就会从这里打开缺口，乘虚而入，广行杀戮，其危害将无穷尽也。

406、 一要深达实相，知一切法空，无有挂碍。二要一心念佛，确保不退，直达宝所。三要慈悲众生，普皆利益，共成佛道。这是进趣无上觉道的三个法宝，如鼎之三足，缺一不可。若能依之修行，即可直达宝所。于其中间，始终地位，一不堕邪见，二不入歧途，三不遭委曲。

407、 宁受地狱苦，不离于如来。常侍在佛前，礼拜与赞叹。

408、 要规矩、本分、老实、仁义。要温和、善良、恭敬、谦让。

409、 象要求别人那样要求自己。象原谅自己那样原谅别人。

410、 要随顺法性，无缚无脱。不摄不散，任心自在。

411、 不贪爱，不嗔恨，不愚痴，不憍慢，不疑惑，不忧愁，不恐惧，不狂妄，不欺诈，不诉讼。

412、 要慈悲喜舍，拔苦兴乐。

413、 圆觉妙心，体是清净本然，离一切相，不仅离世间相、出世间相，而且也没有自相可得。若能这样正念观察，即可照见尽十方世界实在是没有哪一种事物，值得我们再去贪著、攀缘、妄想执著的了，如是即可荡涤一切虚妄之相，遣除一切妄想执著，令心无诤，当下得解脱也。

414、 恐畏之生，生于不足。今无不足，故无所畏。

415、 无得无分别，为所作已办相。

416、 无心于伏物，而物无不伏。

417、 唐无业国师告弟子惠愔等曰：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知：心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真，常了一切空，无一物当情。是诸佛用心处，汝等勤而行之”。言讫，跏趺而逝。

418、 若能悟得自心是佛，本自圆成，与三世诸佛所证无欠无缺。对此理深信不疑，从今以后，唯此一事，以决定心保持任可，再不顾及其他，即可长养圣胎，解脱残质。佛的慧日即能透出暗昧，举体而现。如同日光出离云翳，普照天下，一片光明，沐浴万物，皆得生长也。

419、 庞蕴居士云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住，世间皆如影响”。言讫，枕于公膝而化。

420、 金随工匠之缘，能现众器之相，若染缸、净瓶等。众器之相虽殊，乃一金所成，是器器皆金也。若解其中意，山河及大地，皆见法王身。

421、 不论于哪一法，若生起一念，则神识溃乱，业火上烧，意急头汗，不知所措。是心乱一切乱，后果不堪想，无法收拾也。

422、 若生起一念，即破坏清净心。清净心被破坏，势必漏落三界，乃至下堕三途。

423、 现在若不能心安实相，通达无碍，业习潜匿藏识，亦如家贼不除，终成祸患，是无穷尽也。

424、 远离他妻，不犯女人。

425、 一心念阿弥陀佛，即转迷心成悟心；转恶心成善心；转染心成净心；转曲心成直心；转逆心成顺心；转邪心成正心；转痴心成智心；转罪心成福心；转苦心成乐心；转坏心成好心；转妄心成真心，乃至转魔心成佛心。有如是大利益，实是不可思议，是故当他事切莫想，弥陀慎勿忘。

426、 经云：“识心达本，解无为法，名曰沙门”。了达心外无法名识心，故外不著法求；了达心性不实名达本，故内不著心求。如是外不著法求，内不著心求，是一切无所求。一切无所求，是故得清净。清净即无为，是为沙门义。是知出家人乃无事僧、闲道人、清凉汉。不问世间与出世间，生死与涅槃，乃至色身与浊命。唯将心歇去、休去、灭去，莫回头去，正如大德所谓冷湫湫地去，古庙寒灰去，方是出头露日处。

427、 若见一法生，则是头上安头。若见一法灭，则是自断其首。所以者何？以法本无有，岂有法生？法尚不生，岂有法灭？是故若见有法生，见有法灭，二见皆堕，活路何在？

428、 幻生亦非生，幻灭亦非灭。生死涅槃义，一性更无殊。要知奥妙处，深彻法源底，是为露头处。

429、 禅德曰：“直须心心不触物，步步无处所。常无间断，始得相应，直须努力，莫闲过日”。

430、 禅德曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益”？

431、 无住无所依，无累心寂然，本性如虚空，是名无上道。

432、 《阿含经》云：“莫见长，莫见短”。

433、 弥勒菩萨说：分别是识，不分别是智。以识染，以智净。染有生死，净无诸佛。

434、 分别什么都是恶，分别善恶亦是恶。但不分别，无有恶。分别即染污。染污即不净。不净即垢故。

435、 首楞严者，梵语首楞严，此云一切事究竟坚固，乃大定之总名。谓性定，即自性本具之定也。又名圆定，即圆满大定也。又名妙定，即不可思议之定也。谓不但独取一心不动，乃统摄一切万法悉皆不动不摇，为一大定之体，故名首楞严，即一切事究竟坚固。

436、 《楞严经》云：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何籍劬劳，肯綮修证。

437、 《华严经》疏云：唯心所现。谓世间出世间，一切诸法唯是真心所现，然法唯心现，全法是心，心即圆融，法亦无碍。经云：知一切法即自心性是也。

438、 有人说言:达摩西来一字无，全凭心上用功夫。若在纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。

439、 有人问大德，三界牢笼甚为难出，云何出得？曰：大死一场，云何是大死一场？曰：将心死去。云何是将心死去？曰：但不随分别。

经云：“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法”？是故，我佛释迦已率先给我们做了示范，并于《阿含经》云：“我与心斗，其劫无数，今得成佛，独步三界”。治乱曰修，不停曰行，故名修行。是故我要象大觉世尊那样，当以佛法不停地治理心上的生死惑乱，以期从必然到达自由，愿法界众生皆如是，故为斯文。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

净  土  篇

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

为了提携法界众生出离苦轮，我誓修净土法门，愿共诸众生，同生极乐国。

深信净土，

发愿往生。

执持名号，

一心不乱。

假使热铁轮，

在于顶上旋。

终不以此苦，

退失所发愿。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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1.《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。以是之故，我释迦本师不舍大慈，无问自说，特开此净土法门，以拯救末劫，令法界众生，赖此以阶无上菩提，妙不可言。愿闻者共效之，切莫错过，而失极乐之利益也。

2.阿弥陀佛即是佛说三藏十二部教典的核心之要，是佛说三藏十二部教典的实相法印，是佛说三藏十二部教典的最终归宿。

3.阿弥陀佛是十方的大慈父，是法界众生的大导师，是苦难众生的大救星。

4.大德有言：“一句弥陀超三界”。

5.经云：“但念阿弥陀，即是深妙禅”。

6.经云：“念一句阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪”。

7.经云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽”。

8.是知灭恶生善，脱罪出苦，一生决了，不受后有，乃至得成无上菩提，无甚于念阿弥陀佛，最为第一。

9.你要想医治心上的生死大病吗？那么请你一心念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛即是无上的法药，所谓阿伽陀药是也。

10.  从了脱生死这一大事因缘来说，一念离开阿弥陀佛，即预示着灾难、六道三途，乃至无间就要现前，所以我们一念也不能离开阿弥陀佛。

11.  我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，我心与阿弥陀佛不二，阿弥陀佛与我心一体。是故我当以心持佛，唯佛是念，非佛不念。

12.  阿弥陀佛是世间出世间，第一最可信赖的安稳之处，故我们要把身心世界彻底放下，无所顾忌地安住其中，不动不摇，是名善念阿弥陀佛。

13.  千念万念皆是生死苦轮，唯有阿弥陀佛这一念，才是极乐莲邦。

14.  执持名号，一心不乱，即是对阿弥陀佛的最大孝顺，亦是最好的礼敬。

15.  我要把阿弥陀佛请到我心中安住，让阿弥陀佛在我心中顶天立地，永远不倒，是名心善安住阿弥陀佛极乐世界。

16.  我若不能乘阿弥陀佛之宏愿，执持名号，一心不乱，往生西方极乐世界，得成无上觉道，乘愿再来，救度一切众生，得大安乐，出离苦难，我即是对佛的最大欺骗、对众生的最大犯罪、对自己的最大自杀。是故我从今已去，唯佛是念，非佛不念，宁可念佛一句死，不可忘佛一句生，如此而已，岂有他哉？

17.  身命可舍，阿弥陀佛不可不念。

18.  千念万念皆是浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷之念，皆是六道、三途、地狱、生死、痛苦之念……。千念万念，唯有阿弥陀佛这一念是妙善、清净、通达、心开、意解之念，是为贤、作圣、成佛、解脱、极乐之念。是知千念万念，念哪一念都不行，千念万念，不念阿弥陀佛这一念不行。且人生无常，有今天没明天，生命在呼吸间，弥陀不向此刻念，更向何时念弥陀？

呜呼！浊世不可久留，时间不待我也，恐后无日矣！故我当借有限之生命，念无量之弥陀，举念即弥陀，说话亦弥陀，做事亦弥陀，我即如是念，愿共诸众生，皆如是念弥陀。

19.  我若一念离开阿弥陀佛，即是灾难，六道、三途、无间就会现前。且此五浊恶世皆是死路，唯有阿弥陀佛这一条活路，所以我一念也不能离开阿弥陀佛。我宁可死在一念阿弥陀佛上，也决不活在一念妄想上。我既已发愿，愿生阿弥陀佛极乐世界，我就要把阿弥陀佛念好，念得纯而不杂，念得净而不染，念得真而不虚，乃至念得一心不乱，妙契弥陀大愿，究竟往生。

20.  我就是要在这些有事无事、善恶逆顺、苦乐罪福、生死存亡、错综复杂、千变万化的境界之中，把阿弥陀佛念好，念得一心，念得透亮。

21.  这一句阿弥陀佛，能翻天、能覆地、能移山、能倒海、能摧毁三界六道、能建立极乐莲邦，乃至无上菩提因此而成就。其威力如斯，诚为不可思议，且百千万劫难遭遇，愿闻者切莫当面错过，而失极乐世界的大利益，诚为可惜。当奉佛语，自行化他，执持名号，一心不乱，赖此一句阿弥陀佛，皆得成就如来智慧德相。若能如是，方为不负我佛婆心之教。

22.  譬如我们发心要到北京去，在这一念心的力量作用下，开始起行，一步、二步、三步，乃至百千万亿步，步步都趣向北京，待到步子走得圆满了，北京自然现前，所谓千里之行，始于足下者是也。

我们发愿求生极乐世界也是如此，在这一念愿心的力量作用下，开始念阿弥陀佛，一句、二句、三句，乃至百千万亿句，待到阿弥陀佛念得圆满了，阿弥陀佛极乐世界自然现前，所谓执持名号，一心不乱者是也。

综上所述，去北京或上极乐，虽然有世间与出世间之别，然所以皆得成就者，其理则一，咸贵在坚持，功在不舍也，愿闻者深思焉。

23.  对于已发心求生阿弥陀佛极乐世界的人来说，一念离开阿弥陀佛，尚且失大利益，诚为可惜，何况至今尚未得闻，或已得闻，当面错过者耶？更是可怜可悯。愿已发心者得成就，已得闻者莫错过，未得闻者速得闻。

24.  旷劫舍身舍命，不如刹那念一句阿弥陀佛。

25.  世间以金银、琉璃、珍珠、玛瑙等为宝，实皆出于顽石，终成瓦砾，而非真宝也。阿弥陀佛能出生极乐世界，安乐无量众生，令无量众生得大富贵，得大饶益，得大安乐，乃至毕竟得作佛，是知阿弥陀佛实乃无价之宝，可谓宝中之宝也。过去未闻，今已得之，所以我要象珍惜自己的生命一样，来珍惜阿弥陀佛。生命在，阿弥陀佛即在；生命不在，阿弥陀佛也在。是生命可舍，阿弥陀佛不可丢也。

26.  自今已去，我要对阿弥陀佛大兴恭敬、礼拜、供养、赞叹、忆念，以示对阿弥陀佛他老人家的孝敬之意。

27.  世间不舍，极乐不得。

28.  心若离开阿弥陀佛，心即浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷。心若不离开阿弥陀佛，心即清净、解脱、自在、安稳、快乐。是知，心若离开阿弥陀佛，是极为遭殃。心若不离开阿弥陀佛，是最为吉祥，所以我心一念也不能离开阿弥陀佛。

29.  文殊、普贤位居等觉，尚且发愿：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。唐张善和、张钟馗，皆以屠宰为业，临终念佛，尚得往生。是知，阿弥陀佛这一法，于佛说的三藏十二部教典之中，最为殊胜，是等觉菩萨不能超出其外，十恶五逆亦可预入其中。

30.  佛说的三藏十二部教典虽皆殊胜，然而阿弥陀佛这一法又是殊胜当中的殊胜；佛说的三藏十二部教典虽皆奥妙，然而阿弥陀佛这一法又是奥妙当中的奥妙；佛说的三藏十二部教典虽皆无上，然而阿弥陀佛这一法又是无上当中的无上，所以者何？以阿弥陀佛即是众生本具的，三世诸佛所共证的本觉妙心，微妙难思议。是故愿与法界众生，共念阿弥陀佛，同参三德秘藏，共入毘卢性海。

31.  世间出世间什么最好？什么最不好？曰：心不离开阿弥陀佛最好，心离开阿弥陀佛最不好。什么最善？什么最不善？曰：心不离开阿弥陀佛最善，心离开阿弥陀佛最不善。什么最乐？什么最不乐？曰：心不离开阿弥陀佛最乐，心离开阿弥陀佛最不乐。是知，心不离开阿弥陀佛，不好也是好，心离开阿弥陀佛，好也是不好；心不离开阿弥陀佛，不善也是善，心离开阿弥陀佛，善也是不善；心不离开阿弥陀佛，不乐也是乐，心离开阿弥陀佛，乐也是不乐。所以者何？以好、善与乐在阿弥陀佛，不好、不善与不乐在其他故也。

32.  一句话，心离开阿弥陀佛没有好事。

33.  成就净土法门的关键在于无论什么时间、什么地点、什么情况下，只念阿弥陀佛这一法，其他什么也不念。若因习气或事缘起了一念，应立刻觉知，马上把念收摄回来，继续念阿弥陀佛。若能这样坚持日久，念佛自然得一心。

34.  我深信极乐世界是乐，要如同我深信娑婆世界是苦一样，无有异也。

我切愿往生阿弥陀佛极乐世界，要如同我切愿出离娑婆世界一样，无有异也。

我一心执持阿弥陀佛圣号，刹那无间，亦要与我心脏跳动时刻不停一样，无有异也。

35.  除了阿弥陀佛，其他一切皆生死边事，不可念也。

36.  宁受地狱苦，不离阿弥陀。

37.  但念阿弥陀佛一法足矣。

38.  十方世界，我只知阿弥陀。除了阿弥陀，一切皆不识。

39.  出家在家人，生死缘中转。生死缘不死，弥陀缘不活。

40.  于一切时中，不离阿弥陀，是为最亲切，更不用其他。若离阿弥陀，万般皆无用，徒劳无有益。

41.  我一心念阿弥陀佛，就是为了彻底、全部、干净地对治、降伏、消灭我千千万万的生死之念，所以千千万万的生死之念，哪一念都不能动摇、侵犯、占领我念阿弥陀佛这一念。假使热铁轮，在于顶上旋，终不以此苦，退失所发愿。佛子如是执持名号，一心不乱，往生阿弥陀佛极乐世界。

42.  我若一念离开阿弥陀佛，就如同覆我的这块天塌了，载我的这块地陷了，支撑我的这个擎天柱倒了，如是我的一切都完了，所以我一念也不能离开阿弥陀佛。

43.  往昔我竞用这一念筑生死城了，今天我要反其道而行之，用这一念造极乐城。我每念一句阿弥陀佛，都是在为极乐城添砖加瓦，所以我要昼夜不停地念阿弥陀佛，加快工程进度，争取早日把极乐城建好，以便安乐法界众生，了却我佛长劫大愿。

44.  从今已去，我就一件事，即看着我心，一念也别离开阿弥陀佛就行了。

45.  令阿弥陀佛在我的心中，永远正念昭彰。