在佛法的实践上，止与观是最核心的两大项目，其内涵等同于定与慧。所以原始佛教时代，佛弟子以名色作为修止观的对象，断除无明及对三有的贪爱而证得解脱。智顗大师提倡修学止观，其用意也是如此。《小止观》正修行部分，所列方法有：坐中修止观与历缘对境修止观。

 

一、 坐中修止观：

平常生活的行住坐卧，都可以用止观来调伏身心；如走路中举止安详，心不放逸；住(停止)中可以正念思惟，如法安住；坐中形体端正，绝诸外缘，内观实相；卧中则作吉祥卧，正念相续，心不昏沉散乱；如是修行，易成道业。但其中，卧多容易昏沈，住中容易疲劳，行中气多浮躁，故以静坐比较容易收摄妄念为胜。所以，坐中修止观有五种用意：

　

(一)对治初心粗乱修止观：初修止观的人坐禅时，粗乱心重，应修止或修观来对治。这粗心包含烦恼妄想，故在此以三止、五停心观来对治。

(二)对治心沉浮病修止观：坐禅时心静下来，就容易落入昏沈、或轻躁不安、或心暗塞无法起念，这时用止治浮病、用观治沉病来对治，以助定心的调适。

(三)随便宜修止观：上座后的心境，常因时节而不同，可以随着自己当下的心境，选择修止或修观，来调适身心。

(四)对治定中细心修止观：细心，指我们的微细意识。调伏我们粗乱的心，就能入禅定中。定中心较细，会有法乐生起，此时容易执取，故须用止观来对治贪念。

(五)均齐定慧修止观：坐禅时因修止或修观而入禅定，虽入定而无观慧，会成为痴定，不能断除烦恼；或修观，智能分明，惟定心微少，心易散乱。只有定慧等持，方成道业。

 

二、 历缘对境修止观：

指修止观的人，非在静坐中才要调伏身心，一切时中，不论行住坐卧、作事、讲话，或是六根对六尘境，眼观色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身对触、意对法，均需应用止观，对境炼心，巧把尘缘作佛事，让自己的心，时时保持清净，所谓「百花丛里过，片叶不沾身」。

 

佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。如果我们打坐时，善用止观调心，不依身、不着心、不依三界，就可以「任性逍遥，随缘放旷」。{19}                  

 2004.04.27