慈悲观是对治多瞋众生的观法。所谓「一念瞋心起，百万障门开。」瞋恚如毒火，能破坏一切善法功德，损人不利己，是堕三恶道的根由，只有柔和清凉的慈悲，能息灭瞋恨热恼。

 

瞋恚的现象，不出三种：常常无端发怒，恼害别人，是违理的瞋恚。被人欺侮或恼害自己的亲人，或自己行善却见别人为恶时，生起瞋心，称为顺理瞋。自认为观点、看法才是对的，别人所说都是不对的，因此与人诤论，生起瞋心，称为诤论瞋。

 

慈，是帮助别人而不求回报，与别人分享自己的成就与功德。悲，是同情别人的失败与痛苦，并想办法协助他去除痛苦。佛陀开示，对所有众生都要慈悲的「生缘慈」来对治违理瞋；跟你有关系的一切众生，都要行慈悲的「法缘慈」，来止息顺理瞋；以「无缘大慈，同体大悲」的「无缘缘慈」来对治诤论瞋。

 

修学慈悲观，先要反省自己修行不能得力，没有禅定、智慧，皆由业障所致，一切业障皆由「心」与「境」而来；「心」指我们自心；境即亲属、冤家、无关系的中间人等外境。如何修学慈悲观？

 

一、对自己最亲爱的人行慈悲

思惟自己从过去至今，对自己的父母、师长等长辈，未善尽孝道，不能知恩、感恩、报恩，现今深觉惭愧、忏悔，愿以佛法尽孝。当我身心获得快乐时，如寒时得衣、饥时得食、病时得愈、贫时得财、贱时得荣、急难得救助；我今世的父母、师长等一切长辈，也能如愿。我得佛法智慧时，他们都能跟我一样，业障消除，增福增慧，发菩提心。

 

其次，思惟自己从过去至今，对兄弟姐妹、法亲眷属、同参道友等平辈，未尽劝善规过、相互勉励之责，或心存嫉妒，幸灾乐祸，不知相互包容、互助合作，现今深觉惭愧、忏悔，故将所有功德回向给他们。接着，思惟自己从过去至今，对子女、学生等晚辈，未尽教养之责，疏于指导关照，如今愿以佛法利益下亲，将所有的功德回向给他们。

 

平时在日常生活中，如随作善缘，得到好的善应，都可以作功德回向，时时提醒自己，慈悲心念的修习。{26}                                                      2004.05.06

 

除了对最亲爱的眷属行慈悲外，跟我们没有关系的一切人等，也应该行慈悲。  

 

二、对一切非亲非故的中间人行慈悲

一切众生皆有佛性，皆是未来诸佛，是故非亲非故的一切众生，亦与我们有缘，亦该将功德随喜回向给他们。当我身心获得安乐、利益时，我也愿意将功德回向给现在今世、过去累世，一切非亲非故的人等，使他们皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，护持正法，永不退转。当他们有苦难时，自己也会施予协助，纵然未能采取实际行动，心中也应该存有深厚慈悲心。例如，平常外出也会见到许多不相识人等，都可以用来思惟，系念不断。

 

三、对一切的冤憎人等行慈悲

所谓冤憎，便是对于自己不友善者、破坏者、毁谤者、打击者、无理取闹者。修慈悲观的人，要对治自己的瞋心，对己的冤憎者更要行慈悲。所谓「冤家宜解不宜结」，现在，我愿以佛法利益功德，回向给我的冤亲债主，乃至我的父母、师长、兄弟、姐妹、配偶、同参道友，乃至今世我的子女、学生等一切晚辈，他们所结下冤仇的冤亲债主们，使他们皆能业障消除，增福增慧，发菩提心，护持正法，永不退转。

 

为什么要对怨憎的人行慈悲呢？《坐禅三昧经》提出七项理由：

1.怨憎的人，尚有许多好事，我怎么可以因一怨而抹杀他的善功德呢？！

2.应当观想，那人在过去无量世中，可能曾经是我的亲眷，岂可因现世的怨恨，而更生怨恶。我应忍辱，使自己得善利。

3.修学慈悲观，功德无量、慈力无边，我岂能不修？

4.当再思惟，如果没有这些逆境、怨憎，我就不会有修忍辱波罗蜜的机会，所以，怨憎者是我的善知识，我应对他行慈悲。

5.再进一步思惟，瞋恚者受报很重，众恶中之最，我现在再以瞋加诸他身上，瞋火难以控制，虽说要害他，事实是自己害自己。

6.接着思惟，外表穿着法服，内心修忍辱行，是谓修道者，岂可因此瞋恚，而改变修道的本质，遮蔽清净的心。

7.我们的五蕴身是众苦聚集，如刺刺身，何忍更添一苦？所以当守护心念，以忍止怨。

 

修习此观行的目的，在于断除瞋心，长养慈悲。若能依之修习，定能转化瞋恚之心，长养大慈悲心，进而正顺解脱之道。{27}

2004.05.07