学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。之前已介绍禅病的对治方法，来调理坐禅时身心的健康，以安稳修道。「小止观」的最后一项，是「明证果」，它是依天台的三止三观，说明断惑与修证次第。

 

三止指：体真止、方便随缘止、息二边分别止；三观指：从假入空观、从空出假观、中道正观。修天台止观的初发心的菩萨，依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。初心菩萨所修的内容为：

 

一、修体真止、从假入空观，了知一切法皆由心生，上不见佛果可求，下不见众生可度，开发慧眼、证得一切智。

 

二、修方便随缘止、从空出假观，知一切法毕竟空寂，能于空中广修一切善行，并能分别众生诸根性欲无量，故说法无量，成就辩才，利益众生；开发法眼及获得道种智。

 

三、修息二边分别止、中道正观，体知心性非真非假，能不破坏假名，而说诸法实相，悟入大乘菩萨位，开发佛眼、证得一切种智。

 

初心菩萨修此三止三观，是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者，是广度众生的大菩萨。

 

后心菩萨的修持，不离止观二法。依止而言，如《涅槃经》云：「广辩百句解脱，以(解)释大涅槃者，涅槃境即是止义。」依观而言，如《法华经》云：「殷勤称叹诸佛智能，则是观义。」如此修为，能圆证佛地。以上略说「证果」大意，今再分别细说内容大要。

 

修止观之因，必得修行止观之果。所谓「证」，妄心默契为之证，果即果觉。「证」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。所证之「果」，因修行人的发心不同，而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。其实，我们所证的果，是自己本具的果觉，亦即本具的佛性。佛陀在菩提树下，成等正觉时说：「奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因被烦恼障覆，不能显了。」所以，修行过程，主要是去除本具佛性上的客尘，恢复我们的本来面目而已。十方诸佛，成等正觉，于心未曾有增减；所谓：「在凡不增、在圣不减」。而且，诸佛所证内容，无非是证众生之所迷；众生的迷惑，乃诸佛之所悟。亦即「众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生。」故，众生与佛，迷悟体同、因果不二也。{73}                   

2004.07.12