前几天写了日记《观心用功难深入》，从我们的缘虑心来看，我们用观心这一方法来用功只能解决表面的问题，对于微细和我们偷心不死的问题，观心的用功方式就显的无力了。当然观心这用功方式对于刚入门的人来说，是一种很好的用功方式。

但是，观心的用功方式对与老用功的人来说，就有点危险(当然，如果你的根性和古人一样好的话，那么就是例外了)。因为老用功的人功夫已经有点了，对于舒服的境界容易偏爱。观心这种用功方式对于他们来说驾轻就熟，在座上很轻松很舒服，很容易使得自己的境界迷糊起来。

这个表现在他们在座上自己感觉任运腾腾，在座上感觉时间很快过去，下座之后也是神清气爽、念念分明。但是就是长时间地用功感觉功夫没有长进，甚至感觉昏沉越来越大。很多人更加可怕的是还以为是自己越来越老的原因造成的，不去在自己的功夫上去找原因。

因为，功夫明确的话，疑情会很重，在座上也是神清气爽、念念分明，时间自然不会那么快过去的。自己对于堕落到这样的境界的时候是非常自责的。所以，常常要把自己的功夫抓紧(更专注)点；让功夫(疑情)清晰一些。这样当然会更加吃力，但是这是没有办法的事情，要想更好地用功只有这么办了。

所以，自己与他们交流的时候，就要他们仔细去观察自己的用功情况。要他们把自己用功过程中的情景(外界声音等)记住，这样看看是否时间还会很快过去。结果很多人是感觉累死了，体力消耗很大，而且很难进入安静状态，时间当然是很难过去了。

根据这些情况来看，很累、很难过等等情况很复杂。不能肯定是因为偶尔这样或者说是不习惯这样的用功方式而很累、很难过。但是从止观的角度来看，明显是平时(观心)用功的时候，止多了，观的力量少而使得需要记住外界情景(声音等)而感很累、很难过。

观心的用功方式应该是观察力度强，至少不应该止多了。所以，自己就会觉得他们不是在用观心的方式来做功夫。但是自己又不懂得观心到底应该如何才是正确的。所以，自己就往往劝用观心做功夫的人，在他自己做功夫不明确的情况下，换个有可缘念的用功方式来做功夫。

因为，我们用功这么长时间了，一般都是用功多年，腿子也不会疼，并且功夫有一定的基础了。如果让自己的功夫停滞不前在无记或者说是不明确状态的话，实在是太可惜了。尽管打坐用功之后身体也很好，人的精神面貌也非常好，很让人羡慕，但是毕竟不是我们刻苦禅修的目的啊。

而且存在不明确的状态就更加可怕了。因为要是真的堕落到无记的状态，不但开悟没有希望，就连人道都保不住。就算你认为是在一个很好的境界里面，但这样最好的情况下，也没有开悟的机会，因为开悟是要在定与定的境界转换之中才有可能发生的。

而且根据我自己的经验，这很可能就是堕落到无记状态里面去了。因为我自己就有因为身体极度疲劳，又不能睡觉，又要上座打坐的时候。这个时候没有办法，只好上座以后不用功，闭上眼睛，用一点点的精力把身体摆正就可以了，实际上是堕落到无记甚至睡觉状态。

在别人看来还以为是在座上用功，看不出来是在睡觉。但是实际上是堕落在无记甚至是在睡觉的状态中。这样做法的特点是身体疲劳会很快过去，别人还以为是功夫好，还在羡慕自己。而自己在下座后也感觉神清气爽，恢复了精力，时间还过得特别快。

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