月溪法师：荷泽显宗记溯源－－中国佛教法师开示网

月溪法师：荷泽显宗记溯源

荷泽显宗记溯源

荷泽神会大师〈显宗记〉

无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知；实相无生，岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷，念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界，六度自兹圆满，道品于是无亏，是知我法体空，有无双泯。心本无作，道常无念，无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃，般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同，随义立名，故云法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身；般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生，知见分明，不一不异。故能动寂常妙，理事皆如，如即处处圆通，达即理事无碍。六根不染，即定慧之功；六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空，心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷，如水分千月，能见闻觉知，见闻觉知而常空寂。空即无相，寂即无生，不被善恶所拘，不被静乱所摄，不厌生死，不乐涅槃，无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯，即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相传，于今不绝。所传秘教，要藉得人，如玉髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严，行解相应，方能建立。衣为法信，法为衣宗，唯指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈裟，将表宗旨。非衣不传于法，非法不受于衣，衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脱。

荷泽大师〈显宗记〉溯源

月溪法师讲〈显宗记〉。

宗者，佛祖之心得本旨是也，所谓教外别传，直指人心，自世尊拈花示众，以至中土祖师之喝棒痛骂，扬眉瞬目，竖拂拈槌，擎拳举指，一默一言，一嘘一笑，无非从自性如来藏中流露出来，乃至杀猫斩蛇，烧佛骂祖，皆是亲切为人，不离此事，祖祖相传，至今不绝，名之为宗。教者，藉语言文字，以发挥佛理者也，三藏十二部经典，以至祖师一切述着，无非欲藉文字方便，婉转表出佛性妙埋，《圆觉经》云：「修多罗(即藏经)教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。」故知「宗」乃指直接表现佛埋，而「教」则间接表现佛理，其方法虽不同，其目的则一也，然细察之八宗不离教，教不离宗，自来宗门，虽云不宜语言文字，不重看经诵典，然世尊拈花示众之后，即说曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛(出《大梵天王问佛决疑经》)」，此八句即是语言，即是教理，又如初祖达磨以《楞伽经》印证学者，五祖弘忍以《金刚经》印证学者，四祖道信有法语，六祖惠能有《坛经》，马祖、百丈、沩山、临济、赵州、云门等，皆有法语开示，此宗不离教之明证也，教典之中，如《圆觉经》、《华严经》、《梵纲经》、《涅槃经》、《无量义经》等，皆直表宗旨，皆是顿修法门，此教不离宗之明证也，末世众生，不明斯义，先入为主，鲜能贯通，习宗者，则以宗非教，习教者，则以教轻宗，其实宗离教，则其传不广，如天龙一指、鸟窠吹毛，妙则妙矣，获其利者益鲜，教离宗，则其旨不明，如认指以为月，弃本而遂末，误认小乘二乘为大乘，法达禅师诵《法华》三千部，智通禅师诵《楞伽》千余遍，不能契旨，与义为雠，故宗教如车之两轮，相辅而行，不可偏废。达磨西来以前，教盛于宗，然不可谓无宗也，惟当时研究教典者多，或认指为月，或为教理所束缚，不能自脱，传至唐初，其弊尤甚，教理因之衰微，宗义犹未大显，学者多执教以疑宗，故荷泽大师着此记以明之，并定南顿北渐之义，然后学者知所适从焉，或曰：禅为佛门修行之本，各宗教理虽殊，而其修禅则同，故禅不能独立为一宗，此盖未明禅之精义，不可不为分析清楚，禅宗之禅，乃指明心见性，所谓「教外别传，直指人心，不立文字」者也，达磨未来中土以前，禅经之传入中土者，已有多种，然其程度，相去远甚，有小乘之禅，有中乘之禅，有外道之禅，大乘六度法门虽已传入，其旨未显，故当时之禅，或用脑筋测量，或枯坐断六根，皆是向臆之学，不能明心见性，洞彻本地风光，皆是有为法，与禅宗之禅，相去天渊，不可不辩也，然佛性先天地而有，无始无终，不增不减，一切众生，本来具足佛性，非因达磨之来而有，乃因达磨之来而益易见，又因荷泽之大声疾呼两宗旨益彰，然自荷泽迄今，已千余年，宗旨复归暗晦久矣，世人或认小乘二乘外道邪见为禅为宗，别传之旨，不绝如缕，故特将荷泽遗着，要义标出，俾学者知所问津焉。《坛经》六祖云：「我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相，无念者，于念而无念，无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚，于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本，善知识，外离一切相，名为无相，能离于相，则法体净，此是以无相为体，善知识，于诸境上心不染曰无念，于自念上，常离诸境，不于境生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。」

无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。

佛性乃绝对者，不受熏染，不起妄念，如《华严经》第三十卷云：「佛性恒守本性，无有改变，守其本性，始终不改」，又七十三卷云：「佛性清净，无染无乱，无碍无厌，不受熏染」，故曰「无念为宗」，无念者，非断念，佛性体上本来无念，证悟本体之后，念念不离本体，念念皆是真如，故名无念。

佛性本来圆满具足，不假造作，非因修习而有，乃因修习而见，故马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，了心境界，妄想即除，妄想即除，即是无生，法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合理，随缘度日，坐起相随，戒行增熏，积于净业，但能如是，何虑不通」，又云：「识取自心，本来是佛，不假修持，万德圆满，体自如如」，故曰「无作为本」，无作者，非不执着之谓也，佛性非不执着而有，亦非执着而无，本来现成圆满，无欠无余，无漏无为，故名无作。

佛性本体，遍满虚空，充塞宇宙，圆裹三世，无坏无杂，无所不在，而本无一物，故曰「真空为体」，即法身净土是也，亦名实相般若，小乘断六根，落于顽空，中乘断一念无明。落于空执，一般人说真空，谓不执着空，不执着有，空而不空，不空而空，是为真空，此等解释，落于外道四句百非窠臼，皆属错误，不可不知。

佛性遍满十方，谓之法身，见性之后，见闻觉知(即脑筋思想)变为佛性，谓之报身，六根变为佛性，谓之应身，名为一体三身，即体起用，妙用恒沙，随拈一法，皆是佛法，故曰「妙有为用」，一般人谓不执着空，不执着有，有而不有，谓之妙有，亦是外道四句百非老调，不可不知。

《六祖坛经》云：「若起正真般若观照，一剎那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地，善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念，何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念，用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行，若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见，善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。」又曰：「心量广大，犹如虚空，无有迟畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛剎土，尽同虚空，世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是，善知识，莫闻吾说空，便即着空，第一莫着空，若空心静坐，即着无记空，善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。」又曰：「心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若，善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。」

夫真如无念，非想念而能知，实相无生，岂色心而能见。

真如乃最终极之实在，非思量测度可及，非世界上任何事物所能譬喻，凡事物所能譬喻而知者，即非最终极之实在，即非真如，无念者，非如木石之无思念，亦非同脑筋所产生之妄念，因真如非可思测而知，故其念亦非思测可知，故曰「无念」。

实相乃真如之本体，真如乃实相之妙用，即体起用，即用归体，体用一如，

故真如即实相，实相即真如。

实相乃最终极之实在，真如乃最真实之妙用，实相超过时间空间，无始无终，无生无灭，故曰「实相无生」。

实相非长短方圆，非青黄黑白，非属有无，亦非生灭，如用色心测量，转加悬远，故曰「岂色心而能见」。

无念念者，即念真如，无生生者，即生实相。

明心见性之后，见闻觉知根尘识界，皆变为真如，起心动念，皆是真如，此时之念，同于无念，无念之念，即是真如，真如不离念念，念念不离真如。

明心见性之后，宇宙万物，山河大地，皆变为实相，此时生灭，即同无生，无生之生，即是实相。

《六祖坛经》曰：「善知识，无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心，念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念，真如若无，眼耳色声当时即坏，善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在，故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。」

无住而住，常住涅槃，无行而行，即超彼岸。

佛性本体空寂，本无所住，虽无所住，而充满十方，无所不在，故曰「无住而住」。本体如如不动，故曰「常住涅槃」。

《六祖坛经》曰：「道须通流，何以却滞，心不住法，通即通流，心若住法，名为自缚。」

佛性本体，清净不动，本无所行，虽无所行，而能转物，故曰「无行而行」。古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回。皆不相干」，故曰「即超彼岸」。

无住而住是体，无行而行是用。

《金刚经》云：「应无所住而生其心」，应无所住，即是无住而住之体，而生其心，即是无行而行之用。

如如不动，动用无穷，念念无求，求本无念。

本体如如不动，而妙能转物，即体起用，动用无穷，用虽无穷，而体本不动，体若能动，即非最终极之体(实相)，因其为最终极之体(万物根源)，始能推动一切，动用无穷。

后秦释道朗《大般涅槃经》序云：「夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁其常，生灭不能迁其常，故其常不动。」

明心见性之后，念念不离佛性，佛性无求，故念念无求，佛性不离念念，求亦佛性，故曰「求本无念」。

《维摩诘经》云：「若求法者，于一切法，应无所求。」

菩提无得，净五眼而了三身。

菩提是无为法，本无所得，故释迦云：「我若于法有所得，燃灯佛即不与我授记」，《金刚经》云：「须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提」，又云：「须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶，佛言：如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」

五眼者，(一)肉眼，戒行清净。(二)天眼，能辨小乘法门。(三)慧眼，能辨中乘法门。(四)法眼，能辨大乘法门。(五)佛眼，能辨最上乘法门。

三身者，(一)自性是法身。(二)见闻觉知是报身。(三)六根是应身。

菩提无得，即是明心见性，明心见性之后，则五眼清净，此时六根见闻觉知，皆变为佛性，应身报身，同于法身，谓之一体三身。

《维摩诘经》云：「菩提者，不可以身得，不可以心得」，又云：「若有得有证者，则于佛法为增上慢」，又云：「菩提无住处，是故无有得者。」

《坛经》云：「三身佛在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来。」

般若无知，运六通而弘四智。

般若译为智慧，有三种，(一)实相般若(即自性本体，亦即法身)。(二)观照般若(即见闻觉知，亦即报身)。(三)方便般若(即六根，亦即应身)。证实相之后，观照方便皆变为实相，实相是体，观照方便是用，由体起用，即用归体，体用一如，故名般若。

无知者，无为是也，般若本体，无取无证无智无得，而本来圆满体用如如。

《大般若经》云：「一切智慧清净，无二无别，无二分，无别断故。」

六通者，(一)天眼通，见宇宙万物，皆是佛性。(二)天耳通，听声音语言，皆是佛性。(三)宿命通，无始无明打破，无量劫生死种子和盘托出。(四)神足通，佛性遍满虚空。(五)他心通，同是明心见性者，其知见无二无别。(六)漏尽通，明心见性，诸漏己尽，不受后有。佛性本体，具足六通，若人能打破无始无明，证悟本体，即六通同时具足，运用自如。

四智者，(一)大圆镜智(即佛性)。(二)平等性智(即见闻觉知)。(三)妙观察智(即意根)。(四)成所作智(即眼耳鼻舌身五根)。明心见性，则四智具足，此时自性本体便是大圆镜智，自性圆满具足是也。见闻觉知变为平等性智，宇宙万物皆是佛性，清净平等是也。意根变为妙观察智，一切起心动念皆是佛性，妙能观察是也。眼耳鼻舌身五根变为成所作智，五根皆是佛性妙用，成就一切圆满无碍是也。

一智足，则四智皆足，一身具，则三身皆具，能具足三身者，同时亦具足四智，六祖惠能偈曰：「自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地，吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提」，又偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」未见性时是识，已见性则转识为智，未见性时，八识在因果上转，是生死轮回，见性之后，八识变为四智，在佛性上转，没有生死轮回，四智虽在佛性上转，而佛性本体如如不动，故名大圆镜智。

是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界。

佛性等虚空，无形象范围，而有本智妙用，当其定时，无定可得，当其慧时，无慧可求，当其行时，同于无行，定是慧之体，慧是定之用，体用一如，性等虚空。

《六祖坛经》云：「我此法门，以定慧为本，大众，勿迷言定慧别，定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学」，又曰：「一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也」，能行一直心，则行而无行矣。

〈荷泽语录〉云：「即定之时是慧体，即慧之时是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即是慧，即慧之时即是定。何以故？性自如故，即是定慧等学。」

定慧等，则无往而非大定，嬉笑怒骂，行住坐卧，皆在定中，一动一静，一言一默，无非佛性妙用也。

六度自兹圆满，道品于是无亏，是知我法体空，有无双泯。

六度者，(一)布施，自性宝藏，布施无穷。(二)持戒，自性是金刚光明宝戒。(三)忍辱，证无生法忍。(四)精进，能转万物归就自己。(五)禅那，一切处皆是大定。(六)智慧，证实相般若。明心见性，则知六度本来圆满，不假修持，道品本来无亏，不须添补，我法有无，皆两头话。

心本无作，道常无念，无念无思，无求无得。

佛性本来现成，故不假造作，本来无为，故无求无得，故志公和尚云：「佛性天真自然，亦无因缘修造。」

〈荷泽语录〉云：「诸学道者，心无青黄赤白，亦无出入去来及远近前后，亦无作意，亦无不作意，如是者谓之相应也，若有出定入定及一切境界，非论善恶，皆不离妄心，有所得并是有为，全不相应。」

不彼不此，不去不来，体悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍。

佛性不离彼方，不离此方，超过空间，故无彼此，超过时间，故无去来，《金刚经》云：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」

三明者，(一)诸佛明。(二)菩萨明。(三)无明明。佛明，是无始无明已破，佛性光明遍十方，菩萨明，转万物为佛性，无明明，无明妄念，皆变为佛性(出《涅槃经》)，明心见性之后，自性体上具此三明。

八解者，八识得解脱，已变为四智是也，《维摩诘经》云：「不舍八邪，入八解脱。」

十力者，佛性具十种智力，(一)知是处非处智力，处此道理之义，知物之道理非道理之智力也。(二)知三世业报智力，知一切众生三世因果报业之智力也。(三)知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三昧之智力也。(四)知诸根胜劣智力，知一切众生根性利钝之智力也。(五)知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。(六)知种种界智力，于世间众生种种境不同，而如实普知之智力也。(七)知一切至处道智力，如五戒十善之行，至人间天上八正道之无漏法，至涅槃等，各知其行因所致也。(八)知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘，无障碍之智力也。(九)知宿命无漏智力，如众生宿命，又知无漏涅槃之智力也。(十)知永断习气智力，于一切妄惑余习，永断不生，能如实知之智力也。(出〈大智度论〉二十五，〈俱舍论〉二十九)

七珍者，即七菩提分，(一)择法觉支，以智慧简择法之真伪也。(二)精进觉支，以勇猛之心离邪行，而行真法也。(三)喜觉支，心得善法，而生欢喜也。(四)轻安觉支，于止观及法界次第，名除觉分，断除身心粗重，而身轻利安适也。(五)念觉支，常明记定慧而不忘，使定慧均等。(六)定觉支，心住一境而不散乱也。(七)行舍觉支，舍诸谬妄，一切之法皆舍，心平坦怀，更不追忆也。此行蕴所摄，舍之心所，故云行舍。于此七法，行者之心浮动时，用除舍定之三觉支而摄之，若心沉没时，则用择法精进喜之三觉支起之，念觉支常念定慧，不可废退，以此七事，得证无学果。

入不二门，获一乘理。

不二门是绝对，二门是相对，佛性是绝对，其他一切对法门皆是相对。经云：「如人入瞻卜林，唯(鼻+臭)瞻卜，不(鼻+臭)余香」，又云：「如大火聚，触之不得」，中峰禅师云：「如太阿剑横按当轩，如大火轮星腾焰炽，使万物婴之则燎，触之则伤」，皆绝对之譬也，此理实不可言说，故毗耶离之会，文殊菩萨偈不二法门之旨，一时三十二哲之说皆非，独净名默然无语，文殊赞为入不二法门。

《法华经》云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真」，一乘理，乃绝对者，其余二乘，皆是相对方便之法，能获一乘理，则知余皆虚假也。

《坛经》，宗复问曰：「黄梅付嘱，如何指授？」惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。」宗曰：「何不论禅定解脱？」惠能曰：「为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」宗又问：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法师讲《涅槃经》，明佛性，是佛法不二之法，如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二，一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二，蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。」

妙中之妙，即妙法身，天中之天，乃金刚华。

清净法身，乃最终极之终极，最纯粹之纯粹，自性之本体，万物之根源，故曰「妙中之妙」。天者，非三十三天之天，乃第一义天，以一义入一切义，以绝对破一切相对，如金刚能坏万物，故名金刚慧，慧者，用也。

〈荷泽语录〉：「用金刚慧，断诸地位烦恼，豁然晓悟。」

〈证道歌〉：「大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。」

湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。

佛性本体，如如不动，湛然空寂，而有本智妙用，妙用恒沙，而体寂不动，体寂不动，而应用无方，故曰体用一如，亦名妙明真心。

用而不有，即是真空，空而不无，便成妙有。

佛性充满十方，随方起用，而无所得，故曰「用而不有」，祇此无得，便是真空本体，本体虽空寂，而妙能起用，故曰「空而不无」，祇此不无，便不落于空洞断灭，便成妙有，妙有即是真空，真空即是妙有，真空是体，妙有是用，体用一如，无别无二，是名三身四智。

妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃，般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。

摩诃般若是慧，清净涅槃是定，定是慧体，慧是定用，即定之时慧在定，即慧之时定在慧，慧是定因，定是慧果，定即是慧，慧即是定，故名定慧等。

般若无见，能见涅槃，涅槃无生，能生般若，涅槃般若，名异体同。

般若者，佛性本智妙用也，无见闻觉知之见，而有本智妙用之见，本智不离本体，故曰「般若无见，能见涅槃」。

《大般若经》云：「见无所见即真见，知无所知即真知。」

涅槃者，佛性本体也，本体无生，而能生般若，体即是用，用不异体，故名「名异体同」。

随义立名，故云法无定相，涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。

佛法本来无名，而名之曰般若，曰涅槃，曰实相，曰法身，曰如来，皆是随义立名而已，故曰随拈一法，皆是佛法。《金刚经》云：「须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。」涅槃体上自有本智妙用，故名真佛法身，妙用不离本体，用而无用，见而无见，故名「如来知见」。

《坛经》，六祖曰：「此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此，何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘，故出现于世，一大事者，佛之知见也，世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见……开佛知见，即是出世，开众生知见，即是世间。」

知即知心空寂，见即见性无生，如见分明，不一不异。

如来知见，乃真知真见，能知空寂之心，谓之真知，能知无生之见，谓之真见，知见分明，故能入于不二法门。

故能动寂常妙，理事皆如，如即处处能通，连即理事无碍。

动是用，寂是体，体用不二，故动寂常妙。理事二障已除，故理事皆如。如者，无障无碍之谓，故处处能通，入于不思议解脱法门。

六根不染，即定慧之功，六识不生，即如如之力，心如境谢，境灭心空，心境双亡，体用不异。

见性之后，六根皆是佛性本体妙用，不受熏染，故名正定，又名金刚慧。

沩山上堂曰：「夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得，从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，淡泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。」

见性之后，六识转为四智，故曰「六识不生」，心能如如，则一切境自生自灭，毫不相干，如雁过长空，不留痕迹，故曰「境灭心空」，然此之谓灭，不是断灭，乃因一切境皆变为佛性，皆是妙用，不可于境上分别心，不可于心上分别境，打成一片，故曰「心境双亡」，心境既双亡，则体用自然不异矣。

真如性净，恶鉴无穷，如水分千月，能见闻觉知，见闻觉知而常空寂。

真如之性，常乐我净，而能鉴照，随缘缘感，应用无方，如一月印于千水，水异月同，如十灯照于一室，灯多光一，《华严经》云：「十方三世佛，同共一法身」，法身能见闻觉知，虽能见闻觉知，而性常空寂。

空即无相，寂即无生，不被善恶所拘，不被静乱所摄，不厌生死，不乐涅槃，无不能无，有不能有。

佛性体空，无所不在，而无相可见，无青黄赤白，无远近长短，故曰「空即无相」。真如性寂，本自不生，今则不灭，故曰「寂即无生」。无生之性，不受熏染，善恶罪福所不能拘，垢净静乱所不能摄，本自无生，故不厌死，本自无死，故不乐涅槃，自本体上观之，涅槃生死，皆是假名，皆无法于佛性中立足，自妙用上观之，涅槃生死，皆是妙用，皆不离于佛性本体也，本体虽空，而有妙用，故曰「无不能无」。妙用虽无穷，而不离空寂之体，故曰「有不能有」。

行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。

行住坐卧一切时中，皆是大定。赵州曰：「汝辈被十二时所转，老僧能转十二时」，无所得者，无所往而非佛性，所谓随拈一法，皆是佛性。

三世诸佛，教旨如斯，即菩萨慈悲，递相传受，自世尊灭后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见，至于达磨届此为初，递代相承，于今不绝。

过去现在未来三世诸佛，宗旨如此，即菩萨慈悲，接引有情众生，其宗旨亦如此，昔世尊于灵山会上拈花示众，迦叶破颜微笑，世尊曰：「我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」，自迦叶传至达磨二十八代，祖祖相传，皆传此心，无住者，即《金刚经》所谓「无所住而生其心」是也，达磨来中土，为第一祖，传受不绝。