《心经》法会之因由

释迦牟尼佛在舍卫城外灵鹫山，入深妙观照品三昧，是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙行，照见五蕴皆自性空，于是寿命具足。舍利子承佛神力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：“善男子！若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习？”圣观自在遂为说是经。说毕，薄伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！是乃如是，是诚如是。”于是舍利子、观世音暨诸眷属、天人、阿修罗、干达婆等一切世间，皆大欢喜，宣赞佛旨。

释经题

研究是经，须先明五种意义，即“释名”、“显体”、“明宗”、“论用”、“判教”是也，此隋智者大师所阐发者。兹先就释名言之，而显体、明宗、论用、判教，亦皆寓于其中矣。

“般若波罗蜜多”，梵语也。“般若”译曰“智慧”；“波罗蜜多”译曰“到彼岸”；“心”是显示本有之佛性，即常住真心；“经”译曰“径”。统称《般若波罗蜜多心经》者，言人生梦幻，须能发明真心，方可觉悟而到彼岸，但能发明此常住真心者，又非般若智不可，故有般若则能发明真心，依此路径，定能达到彼岸也。

心有数义：一、肉团心，即血心。二、六尘缘影心，即方便般若。三、一念妄动心，即一念无明。四、知觉思虑心，即观照般若。五、清净无为心，即根本无明。六、常住真心，即实相般若。

般若分三：一、实相般若。二、观照般若。三、方便般若。

兹就三种般若及根本无明、一念无明之各个效能，与相互作用，以至吾人受持之方法，从了义经中古尊宿所开示者，提出集要，列作一表。学者能参透之，则经中真诠思过半矣。

观照般若，即“阿赖耶识”，旧称“灵性”，近代人谓之脑筋，《易经》“阴阳二动”、《中庸》“率性之命”、宋儒所谓“气质”、王阳明所谓“良知良能”是也。内分见、闻、觉、知，有两种作用：一是能起净缘，即不起思想；一是能受染缘，即有善恶、是非、爱欲、喜怒等，是有漏的，人人的不一样。有漏者，即有为，换言之，思想忽起忽落之义也。依上所说，观照般若是能一动一静，不动即静，不过动时多，静时少耳。迦叶佛对观照般若曾有偈曰：“欲生于汝意，意以思想生。二俱不可得，非色亦非心。”

见、闻、觉、知者，即目之所见、耳之所闻、鼻舌身之所知、意之所觉四部分也。可分为“能缘”与“所缘”，意识曰“能缘”，其意识之所对曰“所缘”，简称“能、所”，亦即心境也。老宿云：“心本无生因境有。”言境为心之所造，心为境之所生，心、境息息相关，无时或间；如使心、境两忘，即归空洞，然非佛性之显示耳。

观照般若之作用，所谓“万法唯心”是也。言一切之法，尽由心之所生，亦尽由境之所造，心能造出九法界，而九法界亦莫非此一颗心。如恶逆心重，造地狱界；悭贪心重，造饿鬼界；YIN欲心重，造畜生界；作善修圣，造天界；早求离苦，造人界；瞋慢心重，造修罗界；断我执(我执即我空，亦即方便般若)，造小乘界；断法执(法执即法空，亦即一念无明)，造中乘界；不断我执，不断法执，利用我执、法执，破空执(空执即空，空亦即根本无明)，造大乘界。据此则知九界全在心之里面，无非观照般若，心之所造耳。惟能破空执，则见心外之心即佛性(注：我执、法执、空执，出《楞伽经》)，此心外之心者，是天然的，不假心意识之所造也。《心经》为大乘法门，因地狱、饿鬼、畜生、天、修罗，凡夫不能见，故不具论，专言小乘、中乘、大乘之区分，而三乘之所以区分者，亦皆由心之所造而已。大乘断根本无明之说，见《胜王般若经》(注：根本无明即无始无明，出《胜鬘经》、《华严经》、《涅槃经》)吾人依此受持，斯真不二法门耳。

方便般若，一名“文字般若”，是观照般若中所起之一念妄动性(即“末那识”，中名“传送识”)起一念，即六根、六识、六尘，统称曰“根识尘性”。眼、耳、鼻、舌、身谓之前五识，意谓之(第)六识。人既有六根、六识、六尘，故思想极多，物象杂陈；如能净下不想，则一切销歇。而里面之无知觉净性发现出矣。

无知觉净性，即根本无明(注：即“无记性”，出《楞严经》；即“无记空”，出《六祖法宝坛经》)，亦即“庵摩罗识”，中名“白净识”。此儒家所称之“先天无极”、《中庸》言“天命之谓性”、老子之“清净无为”、孟子之“浩然之气”、宋儒之“吾心宇宙”是也。如能到此境界，是无知无觉、无生无灭的，然切须明白，此尚非实相般若(佛性)，而世人往往误认，殊大谬也！无知觉净性，是无善恶、是非、烦恼等，是可以打破的，果经打破，则真正佛性即显现矣。

根本无明是暂有暂无、静有动无的，且是无色无相、空洞缥缈、无知无觉、黑冥不明的，此系一种迷源，切须打破。然如何方可打破？即使用观照般若，利用方便般若向裹面返看，行住坐卧无时或已，积之既久功夫一到，则豁然开朗，倏然自破，而妙明自性即行显示耳。古德有偈曰：“返看无明地，不管诸净界。忽破白净识，即证妙明性。”

妙明自性即“实相般若”，无青黄赤白、长短、方圆、大小等色相，是无生死、无来去，遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，不受熏染，无漏的，人人全是一样的(注：真如不受熏染，真如恒守本性，真如不变易，出《华严经》)。所谓无漏者，即无为。换言之，动亦在、静亦在之义也。实相般若，本来具足，即三身、五智、五眼、六通也；法身、报身、应身谓之“三身”；法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，谓之“五智”；肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，谓之“五眼”；天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，谓之“六通”。吾人研究佛学，即以显现实相般若为唯一之目的，人之无量苦恼难以解脱，是因佛性未得显示之故，推厥原始，即被根本无明所遮掩也；如一经打破，则观照般若内之一切喜怒哀乐、是非烦恼等种子皆扫地净尽，和盘托出矣。

据上论断，欲显示实相般若，须打破根本无明，而打破根本无明，必须使观照般若利用方便般若，以返看的功夫打破之。所谓利用方便般若，亦即利用一念妄动性，而除止、作、灭、任四种病也。兹将四种病分析言之。

止病  将一切思想止住不起，如“海水不起波，无一点浮沤”。《圆觉经》言：“我今自心，永息诸念……说名为病”。

作病  将一个恶思想，改作一个好思想。“不怕妄起，只怕觉迟”、“舍妄取真”、“前念已灭，后念未起，其中是”、“背尘合觉(起净缘)，背觉合尘(起染缘)”。《圆觉经》言：“我于本心，作种种行……说名为病。”

灭病  将一切思想灭尽不起。“明镜现前，无一点灰尘”。《圆觉经》言：“我今永断一切烦恼……说名为病。”

任病  思想任他起亦好，灭亦好。“不执着一切相，不住一切相”、“对境无心，一切无碍”。《圆觉经》言：“任彼一切，随诸法性……说名为病。”

释迦佛说：“世上甚么病都不算大，此病是大。”又说：“如是等辈，如来可为怜悯。”病既如此之大，应用何法去除？即以思想不止，除止病；思想不要作种种行，除作病；思想不要灭他，除灭病；思想不要随诸法性，除任病。但此种方法，是说与坐此等病者听，自能领会得出而除去；惟可与知者言，不可与常人论耳，学者其自参透可也。

返看即是返照，是用思想向裹面看去。换言之，即是用六根向裹面返看，积之既久自能看破。《楞严经》载释迦佛说：“人之生生死死，皆从六根来；欲求免脱，亦须利用六根。”惟根根有意，切须明白。所谓返看者，要言之，即返看看自性，返闻闻自性，返念念自性，返触触自性，返思思自性是也。如依《心经》受持，眼根最为要着，亦极稳当，循此路径行去，不致误入歧途也。

总之，人遇善知识，得闻佛法，了然有悟，而不能遽然显示本来妙明自性者，即根本无明有以障之耳。是以必使观照般若，利用方便般若，返照根本无明，除去止、作、灭、任四病，自能打破其迷源，久而久之，迷源一破，实相般若自然显示矣。兹使学者易于了解起见，作比喻于下：

一、金原始是矿，矿非一产出即是金，比人是众生，非众生即是佛。矿合沙、泥、金而成，人秉实相般若、观照般若、方便般若、一念无明、根本无明而生。矿内之沙比观照般若、方便般若、一念无明，泥比根本无明，金比实相般若；矿经炼后则沙被淘出，即得纯金，而泥则化归乌有，但一经见金，再使成矿绝对不能的。比人一经修行得见佛性，则观照般若、方便般若、一念无明则无一不有，亦无一而非佛性，但根本无明既经打破即行消逝，惟佛性一经显示，使之再成众生，亦绝对不能也。释迦佛曾说偈曰：

譬如销金矿金非销故有虽复本来金终以销成就

一成真金体不复重为矿生死与涅槃凡夫及诸佛

同为空花相思惟犹幻化何况诘虚妄若能了此心

然后求圆觉(注：出《圆觉经》)

二、譬如一牛，性极顽劣，牧童不能驾驭，时常奔突，践食稻谷。有人告牧童曰：“牛不为汝制，汝之主人翁则能也。”童答以：“我家固无主人。”其人曰：“有则有之，汝自茫昧不识耳。即在汝家某一室内，其速往寻。”牧童急返，至其室，则门扃难开。其人复告曰：“门岂汝所能开？非用牛力不可。”童乃策牛力抵。既久，则门豁然开矣；主人一出，牛即驯服。此以牧童比观照般若，牛比一念无明、方便般若，门比根本无明，主人比佛性也。有人为之偈曰：

牛性本非驯牧童驱策难主人善驾驭异在禁锢间

或告牧童曰速扣主门阑力有所未逮终莫破此关

牵牛用角抵乃见主人颜牛忽垂耳立四体若缚攒

吾人求佛性亦作如是观

《心经》以发挥涅槃妙心为指归，涅槃妙心即法身之义。故经上尝说：“法身充满于世界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”(出《华严经》)是凡三藏十二部经典及吾人所修之一切法门，惟得涅槃妙心，无二义也。释迦佛说：“十方国土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，惟此一事实，余二则非真。”(注：出《法华经》)

溯佛法之源流而知有宗派，成实、俱舍两宗逐渐微茫不具论外，尚可分为八：即禅宗、律宗、天台宗、贤首宗、慈恩宗、三论宗、密宗、净土宗是也。如据经分宗，则《心经》以破空显现实相般若为宗旨，归属三论宗自无异义。然其它各宗，亦均可引入而作喻比，殊途同归，理无二致，即经典所谓“归元无二路，方便有多门”也。兹分别言之：

禅宗以见“本来面目”为旨趣。如向上一着，打破疑团，即见本来面目，则无量劫生死和盘托出矣。本来面目即实相般若，向上一着打破疑团，即打破根本无明。

律宗即“南山宗”，以证“无上菩提心”为旨趣。持一戒则多戒必持，行住坐卧念五十三个偈句，然后破无明，得证无上菩提心界。无上菩提心即实相般若，无明即根本无明。

天台宗即“法华宗”，以证“圆觉”为旨趣，破最后一品无明得证圆觉，即实相般若，一品无明即根本无明。

贤首宗即“华严宗”，一名“法界宗”，以见“一真法界”为旨趣。须将细微无明打破，始得理无碍、事无碍、事理无碍、事事无碍，而到一真法界矣。一真法界即实相般若，细微无明即根本无明。

慈恩宗即“法相宗”，一名“唯识宗”，以见“真如法界体性智”为旨趣。即以阿赖耶识利用六识转藏识，藏识转破，然后将阿赖耶识、末那识、六识、前五识等转为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。所谓真如法界体性智即实相般若，藏识即根本无明(见《楞伽经》)。

密宗有作“密宗”、“行密宗”、“瑜珈密宗”、“无上瑜珈密宗”，即以身、语、意三业为三金刚。三金刚即实相般若，三业即根本无明。

净土宗即“莲宗”，以见“自性弥陀”为旨趣。用见、闻、觉、知，使舌根念佛，净念相继，无明一破得见自性弥陀，则证常寂光净土矣。老宿云：“生则决定生，去则实不去。”其斯之谓欤！自性弥陀即实相般若，无明即根本无明。

总上所说，对于《心经》要旨虽未发挥尽致，然大体亦不外乎是矣。

再作辩证如下：

佛性不起妄念，而观照般若之见闻觉知能起妄念。老宿云：“真如不起妄念，起妄念者即非真如。”《林间录》载唐礼法师<真妄偈>曰：“真性法本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。”

根本无明与一念无明不同之点，即一为无知无觉、无生无灭的，一为有知有觉、有生有灭的。

实相般若与本无明不同之点，即一为有知有觉、无生无灭的，一为无知无觉、无生无灭的。

《指月录》云：“未见实相般若以前，佛性不受熏染；见得实相般若以后，观照般若、方便般若、一念无明皆变为佛性。”世间法即佛法，佛法即世间法，不能于世间法分别佛法，不能于佛法分别世间法(注：出《华严经》)。

龙树菩萨所着之《大智度论》谓：“佛性不空，其空不着空。”空又不空即根本无明。

心外之心即涅槃妙心，然见涅槃妙心后，则心外无心矣。

常住真心与思想心不同之点，即一为真知真觉，所谓终日知不离知，终日觉不离觉，而一切之善恶、是非种子不能立足；一为有见、闻、觉、知，其里面有善恶、是非等种子。故维摩诘居士说：“法离见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。”

实相般若生来即不能变，是谓“法身”；观照般若变为大圆镜智，是谓“报身”；一念无明变为平等性智，六识变为妙观察智，前五识变为成所作智，是谓“应身”。

实相般若名“常寂光净土”，观照般若名“实报庄严净土”，一念无明名“方便有余净土”，方便般若名“凡圣同居净土”。如显示佛性后，则实报庄严、方便有余、凡圣同居各净土，皆变为常寂光净土。

实相般若即真如，根本无明即藏识(是说见《楞伽经》)。

以上名词，散见各书，有不同者，兹为分析列表如左：

或谓心有譬喻之义，《般若经》多至六百卷，《心经》在《般若经》中能总持一切。譬如人身中之有心，以心为总要机关也，故名《般若波罗蜜多心经》亦通。

《心经》是辨别心之作用的，以实相般若为体──即以显示佛性为依归；以观照般若为宗──将先天无极性观照破；以方便般若为用──用以破根本无明。

以上释名、显体、明宗、论用之四种意义均已说过。兹再就判教言之，判者，是分别之义；教者，即经典之谓也。释迦佛十九岁出家，游历各地，经五年之久，后至雪山居住；又有五年，而一切思想灭尽不起，知是犯着灭病，必将此病除掉，方可打破根本无明，显示佛性；用功又复一年，至腊月初七日晚间明星出时，忽然无明一破得见佛性。佛曰：“奇哉！奇怪哉！一切众生具有如来智慧德相，惟因执着迷昧，不能证得耳！”遂下山说法，时年三十岁。从是岁起共说法四十九年有半，计分五个时期，后世称为五时说法：第一时期说《华严经》(专言圆顿一乘，发挥涅槃妙性)；第二时期说《阿含经》(专言因果)；第三时期说《方等经》(赞大褒圆，呵偏斥小)；第四时期说《般若经》(破空显现真如实相)；第五时期说《法华经》(开权显实，会三归一)及《涅槃经》(最后追说)。按期增高，逐渐精进，故有奶酪生酥、熟酥醒醐之比也。《般若经》共分八部，即《大品般若》、《小品般若》、《道行般若》、《光赞般若》、《放光般若》、《文殊问般若》、《胜王般若》、《金刚般若》是也。《心经》是说《光赞般若》时所说。

《心经》译本共有七种，以唐朝玄奘法师所译者号称精赅，且文字明白晓畅，故最流通焉。

释正文

凡经文皆分为三分，即序分、正宗分、流通分，此晋道安法师所阐发者。序分如首，五官俱存；正宗分如身，脏腑无阙；流通分如四肢，运行不滞。《心经》是自“观自在菩萨”起至“度一切苦厄”止，为序分；自“舍利子！色不异空”起至“故得阿耨多罗三藐三菩提”止，为正宗分；自“故知般若波罗蜜多”起至“菩提萨婆诃”止，为流通分。

1、序分

观自在菩萨。

观自在者，观听圆明，智慧无碍，于法无取无舍，于根、尘、境、识无障无碍，得大自在之谓也。表示吾人各个所有之佛性，是如如不动的，是大自在的，诸佛得之不增一点，众生迷之不少一点，言胎、卵、湿、化生之一切众生，无一不有佛性，惟以能否显示而有差异耳。故《梵纲经》载释迦佛说：“一切众生皆有佛性，皆当成佛；我是已成之佛，尔等是未成之佛也。”菩萨，即“菩提萨埵”之简称。菩提，译曰“觉”，亦译曰“普济”；萨埵，译曰“有情”，亦译曰“人”。合讲即吾人均有佛性，我今普济汝等使之觉悟也。

行深般若波罗蜜多时。

“行”是用功、苦行之义。众生固各有佛性，然必使观照般若，利用方便般若打破根本无明、始能显示，斯须辛苦一番也。“深”是显示佛性事非容易，要努力向前，勇迈究取，念兹在兹，即是铜墙铁壁亦为之穿，铜墙铁壁即根本无明之喻也。故老宿云：“不经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香？”又云：“假如今生不见实相，纵使骨枯髓干，终不放舍耳！”“般若”译曰“智慧”，“波罗蜜多”译曰“到彼岸”，“时”是指显示佛性后，永久不坏，无穷无尽之时期也。合讲即是使观照般若，利用方便般若打破根本无明，依此修行，功行甚深，即能显示佛性，而佛性一经显示，则永久不坏，这时自是另有一番景象。

照见五蕴皆空。

色、受、想、行、识谓之“五蕴”，五蕴即五阴，一名“五众”。蕴，积聚也，藏也；阴是蔽覆之义。谓积聚身心，蔽覆本性也。色即见到色相，受即印上脑筋，想即发生幻想，行即追求造作，识即造成现业。言显示佛性后，觉照周遍圆满，五蕴本体即成真如本体。空者，是空其五蕴虚妄不实之相而已，本来妙理自性无可空也。古德有偈曰：“除痴须是色蕴灭，大圆镜智得显现。受蕴消灭我慢空，平等性智无不融。要除贪业灭想蕴，妙观察智无魔踪。行蕴消灭妒嫉除，成所作智起大用。识蕴消灭瞋心除，法界体性智周遍。”

五蕴在观照般若里面，人之最初入胎五蕴，次住胎五蕴，次出胎五蕴，又次外界来的五蕴，里面出的五蕴，尚有生来的五十种五蕴。

入胎五蕴：人死后，肉体是死的，灵魂是出来的，谓之中阴(一以业为主)。有七天期限，在此期内，飘飘荡荡，转入人、鬼、畜生各道之一道，然期限亦可延长，但最多不过七七四十九天。中阴投生缘熟，见男女交合，起一爱欲心，爱欲为因，爱命为果，因是看见，果是入胎，欲心重者成女，轻者成男(注：出《大般涅槃经》)。以五蕴言之，见男女交合是“色”，见交合印入脑筋是“受”，起爱欲心是“想”，思加入是“行”，入胎是“识”。

住胎五蕴：人在母胎腹内成形，亦有五蕴，胎在腹内，与在家无异。譬如胎想吃物是“色”，心里印进是“受”，快来是“想”，得到是“行”，吃下是“识”。凡女人坐胎后想食之物品，多非夙昔所嗜者，或得到后食之颇多，斯即入胎五蕴使之然也。

出胎五蕴：人出胎后亦有五蕴。譬如见得一物是“色”，印进脑中是“受”，要买是“想”，去买是“行”，买到是“识”。

住世五蕴：人之幼年经过印在脑里，现在回想起来，是里面出的五蕴；现在的事印在脑里，是外界来的五蕴。此皆住世之五蕴也。

作梦，是夜间发现白天之五蕴。其中有梦中吟诗作文、腾空越壁，此皆宿世五蕴潜伏于脑内而一时翻出也。

生来五蕴：生来五蕴，即谚语所谓：“山河易改，秉性难移是也。”此亦宿世五蕴扣在里面而生此奇特性情耳。此种五蕴，共分五十种，列表如下：

五十种五蕴

色阴十种

身能出碍：对一种动作，分明可惧，而以为无碍。

拾出蛲蛔：生性执拗，心地阴诈，蛲蛲蛔蛔，如虫类之弯转。

空中闻法：凭空说无中生有之无聊神话。

心光见佛：假称闭眼能见一切之过去、未来。

空成宝色：凭空说能明了他人之思想。

暗见如昼：故意说在黑暗中能见鬼神。

烧斫不觉：自行烧斫，诡称不觉。

佛国无碍：言人如得师法，即作恶事亦无妨碍。

遥见远语：千里眼、千里耳之人，以幻术欺众。

形体迁改：即五种不男、五种不女之人。

注：五种不男，即未完成男性之五种人。一、生不男。二、犍不男。三、妒不男。四、变不男。五、半不男是也。五种不女，即未完成女性之五种人。一、螺、二、筋。三、鼓。四、角。五、脉是也。

受阴十种

悲心过分：事不当悲哀而悲哀之人。

勇功陵率：作事不自量力。

枯渴沉忆：夜间妄想横生，起来实无一事。

慧力过定：自作聪明。

忧心求害：杞人忧天之类。

喜悦不止：无忧无虑，风流自喜。

大我慢起：自高身价，徒事夸张。

随顺轻安：毫无准绳，遇事轻就。

拨无因果：怂恿他人去做恶事，反言绝无果报，即否定因果道理。

爱极发欲：所求不遂，因之生病。

想阴十种

锐思贪巧：以奸巧方法愚弄他人，如言能点石成金等。

游荡思历：飘流各处，专说人之来历。

绵吻求合：明知人不喜我，而设法求人欢娱。

物化求元：明明失意，偏要得意。

悬应求感：凭空要求感应。

乐寂求静：听风动鸟喧，即嫌烦乱。

爱研宿命：好研究生前之事。

贪取神通：语极怪诞，言来颇为神通。

爱灭求空：言人死后无一不了。

贪求长寿：想长生不死之人。

行阴十种

计度本末无因：言人本精血所成，实无灵魂可说。

计四偏常：本来是身不净，受是苦，心无常，法无我，而偏要反着说。

四颠倒：已生恶令断，未生恶不生，未生善令生，已生善增长，而偏要反着说。

四有边：言人身三十六种成分属于地、水、火、风四部，不划界限。(见注一)

四不死：言人身地、水、火、风四部，永久不死。

死后有：言死后灵魂不能投胎。

死后无：言死后灵魂即行消逝。

死后俱非：说死后胎、卵、湿、化、鳞甲、羽毛全归乌有。

七断灭：说人身的念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，完全皆非。(见注二)

五涅槃：言天天在财、色、名、食、睡五者之中，即是不生不死。

注一：组织身体之成分，分地、水、火、风四大。骨、肉、爪、发之坚质属地；汗、血、精、液之湿性属水；流动属风；冷、暖属火。

注二：念是思想，择法是选择，精进是不怠惰，喜是应该做的便喜，不应该做的即不喜，轻安是应该做的去尽责任，定是不要散乱，舍是舍开分外的一切。

识阴十种(比以前四十种人较为高尚)

因所因：认根本无明为佛性，以真正学佛之因为错误。

能非能：言能等于无能。

常非常：能达到目的，反言达不到，而以达不到为到。

知无知：可以了解，反言不能了解，是以无知而说知。

生无生：可以能修，反言不能修。

归无归：将来能达到，反言不能到。

贪非贪：贪着去成佛，反言不贪着。

真非真：佛性是真的，他说不真。

定性声闻生缠空：小乘人断六根是不对的，他偏说是对。

定性辟支不回心者迷正知见：中乘人断一念妄动性是不对的，他偏说是对。

注：小乘定性声闻，因生缠空，不能成功。中乘定性辟支，迷正知见，亦不能成功。

执生(下列八种人是执着于五十种五阴的。换言之，此八种人尽可概括五十种五阴也)

外道：佛法以外之道。

大慢：自大傲慢者。

倒圆：明明颠倒，自谓圆满。

倒知：明明颠倒，自谓知的很当。

颠化：即疯颠。

断灭：即断灭种。

妄诞：一生出来就不对的。

天魔：天生魔鬼。

以上所述五十种五蕴，率皆乖僻怪诞狂妄纰缪之流，然不可尽以概诸世人也。亦有人自降生即忠、孝、仁、慈者，斯不知是何世之五蕴耳？照见五蕴皆空，非用观照般若之照见，乃佛性之照见。于此须明了下述三点：

一、观照般若内有五蕴，是照不破五蕴的。佛性没有五蕴，是能照破五蕴的，即佛性一经显示，其光明自然将五蕴照破。

二、不是佛性能起五蕴，是将五蕴照破即是佛性。

三、照破五蕴，尚须利用五蕴。

显示佛性后，则五蕴被光明一照，自然扫开，而五蕴亦即变成佛性。所谓扫开者，是扫开五蕴种子之谓也。故曰空五蕴之种子，非空五蕴。

佛性有体有用，体是如如不动的，扫开五蕴是佛性之用扫开的，亦非佛性之体教用扫开的；而五蕴变成佛性，亦是佛性之用变的，非佛性之体教用变的。尚须注意者，即“照见五蕴皆空”一句，关于讲解上，应依义不依字(语)。凡讲大乘经典，应明白法四依也。即一、依义不依字(语)。二、依智不依识。三、依了义经不依不了义经。四、依法不依人。

度一切苦厄

谓度一切苦厄，成就一切圆通也。缘人有八苦及无量苦，并有八风，皆依五蕴虚妄而生。若五蕴既空，则八苦、八风之一切苦厄，无不度脱而至快乐顺境，然须不为快乐顺境所转，方为是耳。换言之，即能转万物，不为万物所转，能支配一切，不被一切所支配，所谓“如能转物，即同如来”也。是说见《大智度论》。

2．正宗分

舍利子！

即舍利弗，为佛子大弟子，于弟子之中智慧第一。舍利译“鹙”，其目最利；母名“舍利”，以母名，故曰“舍利子”。以下对人显示，故呼舍利子而告之。此一段是辨别依据《心经》用功，如何不误之途径也。

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。

若解实相，即见非相；若了非相，其色亦然；当于色中不失色体，于非相中不碍有故。若能是解，此名实相。炊沙不能成饭，榨沙不能得油，如五蕴与真如有所异同，五蕴即非真如，真如即非五蕴，纵智慧到彼岸，亦焉能照得空时？众生为五蕴所迷，不能放下一切上般若船，故不能到彼岸，不能照见五蕴皆是空，度一切苦厄耳。色是五蕴之首，故举一以概其余，受、想、行、识亦复如是。如云：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。”余仿此，即受、想、行、识亦复如色也。色即一切幻色，空乃般若真空，总诸色相名之为“色”，总诸心法名“受、想、行、识”。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

诸法即五蕴诸法，空相即真如实相，非五蕴灭真空现，惟真空现则五蕴亦变成真空，与真如本体无二无别耳。真如本体不生灭、无垢净、无增减，故诸法亦是。此是复呼舍利子之名，进一层以告之也。《华严经》云：“云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂。空寂不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然。佛及诸佛法，自性无所有。能知此诸法，如实不颠倒。”《六祖坛经》曰：“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”皆是此意。

是故空中无色，无受、想、行、识。

是故，承上起下之词；空中，指佛性遍满虚空。世尊为迷心不迷色人说五蕴法，总诸色法为“色蕴”，开诸心法为“受、想、行、识”。四蕴既明，诸法空相，生灭、垢净、增减均不可得，是故空中无色、心二法。“无”字，是显法自性空义，非“有无”之“无”也，下同。

无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界……乃至无意识界。

眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，名十二处；根、尘相对，而有眼识、耳识、鼻识、舌识、意识六识，合为十八界。根以“能生识”为义。尘以“染污情识”为义，根尘和合，识生其中。世尊为迷色不迷心人说十二处法，为色心俱迷人说十八界法，连说五蕴法，谓之“三科法门”，无非随众生机，俾各得解悟。故今既了达诸法空相，则蕴、根、尘、识、处、界皆变为真如实相矣。福州长庆大安禅师曰：“汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领辨一切善恶音响。如是六门，画夜常放光明，亦名放光三昧。”即此意也。

无无明，亦无无明尽……乃至无老死，亦无老死尽。

无明，迷昧不明之意；尽，灭尽也。无无明、无老死，言了达诸法空相后，根本已无无明与老死。即缘觉行人所修十二因缘还灭门，亦了不可得。

佛法之中乘法门是断一念无明，《心经》是大乘法门，即无无明与老死，亦无一念无明可断。十二因缘缘觉所修：“无明”缘“行”、“行”缘“识”、“识”缘“名色”、“名色”缘“六入”、“六入”触“缘”、“触”缘“受”、“受”缘“爱”、“爱”缘“取”、“取”缘“有”、“有”缘“生”、“生”缘“老死”。言生灭无常，有起有尽，尽而复起，起而复尽，循环不已也。兹列表于左：

十二因缘还灭门，谓“无明”灭则“行”灭，“行”灭则“识”灭，“识”灭则“名色”灭，“名色”灭则“六入”灭，“六入”灭则“触”灭，“触”灭则“受”灭，“受”灭则“爱”灭，“爱”灭则“取”灭，“取”灭则“有”灭，“有”灭则“生”灭，“生”灭则“老死”灭。

无苦、集、灭、道，无智亦无得。

苦、集、灭、道是名“四谛”，“谛”谓真理也。小乘人所修，以苦作受报之苦解(苦之果)，集作招果之因解“苦之因”，灭作寂灭之乐解(灭苦之乐)，道作修持之法解(成清净之果)。合讲即是知苦、断集、慕灭、修道之意。

智是证深般若之智；得，即得深般若之果。了达诸法空相后，无智可证，亦无果可得，更何有四谛？故曰：“无苦、集、灭、道，无智亦无得。”

昔行思禅师参六祖，问曰：“当何所务，即不落阶级(是小乘、中乘、大乘皆不要有之义？)”祖曰：“汝曾作甚么来？”曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“圣谛不为，落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”祖深器之，以为是已见佛性的。据此则知，如显示佛性则五蕴皆空，何有阶级可落？而四圣谛亦言不到耳。

自“是故空中”四字起直至“无智亦无得”止，读者其注意之。

以无所得故，菩提萨埵。

据上论断，则知佛性以外，是(觅)一法了不可得的。且欲显示佛性，亦非以心意识及世智辨聪所能测度而可得的；若以思惟心测度如来(圆觉)境界，如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至(注：出《圆觉经》)。

菩提萨埵简称曰“菩萨”。菩提译曰“普济”，亦译曰“觉”；萨埵译曰“有情”，亦译曰“人”。合称即“普度众生有情”，此言普度之菩萨也。无所得故，能成就有情众生。

依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

智慧到彼岸，则万里皆空，寸丝不挂，所谓“胸中不留元字脚”者是。换言之，心中无一丝丝痕迹，亦即丝丝站不住脚也。寒山诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教吾如何说？”此即表示得见佛性而无挂碍耳。

心无挂碍境界，是言佛性遍满虚空也。老宿(<证道歌>)尝云：“心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”又云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”此言法身是遍满虚空，空中之雾露云霞，好似法身上衣，而头头无碍也。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

究竟，作彻底解，即到尽头也，是指无余涅槃而言。涅槃，梵语译曰“寂灭”，又曰“圆寂”、“不生不死”。此言能至此即究竟圆满彻底，不生不死而成佛道也。

佛者，觉也。众生不觉，故对悲欢离合、生死苦乐，乃至种种幻境，皆生挂碍恐怖之心，所以有颠倒梦想；菩萨了达诸法空相，故能远离而至究竟涅槃。《楞伽经》曰：“一切无涅槃，无有涅槃佛；无有佛涅槃，远离觉所觉。”此之谓究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

“阿”译曰“无”，“耨多罗”译曰“上”，“三”译曰“正”，“藐”译曰“等”，“菩提”译曰“觉”，“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正等正觉”也。此言三世诸佛依般若波罗蜜多故而成佛也。

无上，言性统一切也；正等者，言无偏亏，无高下也；正觉者，言性觉圆明普照也。声闻、缘觉菩萨虽各有正觉，而非究竟。因二乘只能自利，菩萨虽自利利他，未有究竟圆满，均不能称为无上正等正觉也。

3．流通分

故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

此总括上文，谓证般若波罗蜜多有不可思议功德。咒，总持也；大神咒者，谓具大神通，能转万物，不为万物所转；大明咒者，谓能大放光明，照破一切生死昏闇；无上咒者，即最终极之实在，万物之根源，无以复加也；无等等咒者，实相平等不动，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，无有阶级次第是也。此言般若总持胜过一切一切，生死烦恼无不自然度脱，且系诸佛及观世音菩萨亲历境界。故曰：“能除一切苦，真实不虚。”<证道歌>云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”是世界上无何可比，无等可等之总持。

故说般若波罗蜜多咒

此系《心经》之大总持，是由经内拣选而出之精华也。此咒字亦可作经内拣出之精华解，且咒字有密之意义，是显说未足形其妙，而法之真体亦不容解说，故说咒也。咒乃密说，依法不译不解，强译强解，便乖圣意。然圣经之真义在此，但能虔心持诵，其功德与奉诵圣经等。

即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

观世音菩萨将此经说毕，见释迦佛目已豁然，欲有所印证，即白佛言：“顷间所说，是否有合世尊心中之意？”佛告以：“汝之所说与我无异耳。”

此经以寥寥五十余言(句)，为《般若经》之总钥，众生之指南。虽经文深微难穷，然究其指归，不外大乘法门，而为成佛度生之本。文虽二百六十八字，可包《金刚经》三十二分之全。读《金刚经》而不读《心经》，是涉博而不返约也。乌可乎？