“五蕴皆空”一语，是说明心见性之后，五蕴皆变为佛性，遍满虚空，万象物质皆为佛性，所以说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”现在一般修行人以为不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，便是“五蕴皆空”，此乃大错。不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，乃是任五蕴起灭不去管它，但五蕴仍然是五蕴，没有变成佛性，他仍会作坏。而你一天到晚要存着“不去管他”这个念头不能放松，岂不心劳日拙，那里能“无心”、“无碍”、“五蕴皆空”呢？

大手老人评：月溪禅师说：“现在一般修行人以为不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，便是“五蕴皆空”，此乃大错。”这对那些不解方便，将祖师权宜之语当实法会，死执“放下不睬”就是的人，无异于当头一棒、晴天惊雷也。

为什么呢？月溪禅师说：“不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，乃是任五蕴起灭不去管它，但五蕴仍然是五蕴，没有变成佛性，他仍会作坏。而你一天到晚要存着‘不去管他’这个念头不能放松，岂不心劳日拙，那里能无心、无碍、五蕴皆空呢？”所以，不向内观心去打破无始无明，只是一昧的“放下不睬”，这本身就是五蕴识心，又怎能打破得了五蕴呢。所以，不观心的心，只一昧的“放下不睬”，久之常常觉得内心迷闷烦乱得很，这根本就不是无心、无碍呀！