生死事大，六道皆苦，欲了生死，须超轮回。数千年来，解释生死最透澈者，唯释迦如来一人而已。释迦佛云：“一切众生皆有佛性”。佛性超脱生死，永离轮回，且人当生即可得见佛性。故自白马驮经西来，佛法盛传中土，达磨一苇东渡，大乘宏扬神州。以故，高僧辈出，宗门鼎盛，历代祖师见性成佛者甚多，惟具有金刚不坏之身，成为肉身真佛，巍然莲座者，殊不多见。尤以香港，地滨南海，卑湿燠热，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大师弘法南来，成道于广东韶关南华寺，至今肉身巍然莲座，千余年来举世宗仰，曹溪法乳，继续南来。

月溪法师，着述宏富，伟论雄辩，能汇各家之旨趣，振百代之宗风，本明心见性之真传，要在破无始无明，得见佛性，言前人之所未言，发前人之所未发。以此无量功德，数十年精严戒律修持，得证菩提，成为金刚不坏之身，肉身菩萨，巍然莲座而成佛道者。师俗姓吴，原籍浙江钱塘，先世宦滇，遂家昆明。三传至师，考讳文镜，积学隐德。妣陆氏圣德，茹素念佛，有子五人。师最幼，弱而好书，圭璋秀发，习儒业于汪维寅先生。年十二读兰亭集序，至“死生亦大矣，岂不痛哉！”句，慨然有解悟，问先生如何方能不生不死，先生告曰：“儒言：‘未知生，焉知死。’”自是兼攻佛学，尤专心老、庄、濂、洛、关、闽之学，博综六经，随肄业于沪，遍访梵刹，参礼诸大德。年十九毕业上海震旦大学，即决志出家弘扬大法。父母幼为订婚，坚不娶。即于是岁礼静安老和尚，剃染受具戒。甫出家，精进猛勇，于佛前燃左无名、小二指，并剪胸肉掌大，炷四十八灯供佛。发三大愿：一、不贪美衣食，乐修苦行；二、虔心参究三藏经典；三、以所得讲演示导，广利众生。旋随悟参法师学天台、贤首、慈恩诸宗教义。年二十二，遂膺各地讲经法会之请，遍莅众会，说法讲经，听者如市。应金陵之请，讲楞伽法会，师示众云：“众生本来是佛，只因无明，妄念生死，不能了脱，若能破一分无明妄念，即能证一分法身，无明妄念破尽，法身便即显露。”时法会中有开明尊宿，问曰：“若无明妄念从外面而来，与汝不相干，又何必去断？如妄念从里边生出来，譬喻龙潭出水，水源不绝，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。古人云：‘王道不外乎人情’，佛法亦不外乎人情。妄念断是佛，妄念起是众生，岂不是成佛亦有轮回耶？”师不能答。再问曰：“法师未曾明心见性，经中无此语，此语是注解中得来。见性人注解经典，路途便不错，不见性人注解经典，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，是否？”师答曰：“是。”师顶礼尊宿，请教如何方法方能明心见性，尊宿告曰：“此语，法师可去问牛首山献花岩铁岩大德，他是悟后人。”

师星夜往参，问岩曰：“老和尚在此作什?”

岩告曰：“穿衣、吃饭、打眠、游山玩水。”

师曰：“可惜你空过了。”

岩告曰：“我可以空过，你不可以学我空过，你若到那一片田地，亦可以学我空过。”

师问曰：“如何是那一片田地？”岩竖一指。师曰：“我不知道。”再问曰：“我今将妄念断尽，不住有无，是明心见性否？”

岩曰：“否，是无始无明境界。”

师问曰：“临济祖师说是‘无明湛湛黑暗深坑，实可怖畏。’是否？”

岩曰：“是。”师曰：“如何方法用功，方能明心见性？”

岩告曰：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑暗深坑，叻的一破，就可以明心见性矣！”

师听此言，如饮甘露，由此用功，日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴。至八月某中夜，闻窗外风吹梧桐叶声，豁然证悟。时通身大汗曰：“哦！原来原来，不青不白，亦不参惮，亦不念佛，亦无死生事大，亦无无常迅速。”信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，究竟了解是这个，自性还是自己生。”向窗外望，正是万里青无云，四更月在天。

师数日后再往问岩曰：“不求用功法门，但求老和尚印证。”

岩举拐杖作打势，问师曰：“曹溪未见黄梅意旨如何？”

师答曰：“老和尚要打人。”

岩再问曰：“见后意旨如何？”

师再答曰：“老和尚要打人。”

岩点头。师将所悟禀呈，岩告曰：“子证悟也，今代汝印证，汝再将传灯录印证，汝大事毕矣，有缘讲经说法度众生，无缘随缘度日。”

师时年二十四岁，由是荷担如来大法，应各地法会之请，讲经说法，接引众生，师在山西、陕西、甘肃、河南、山东等处讲经，则朱子桥庆澜先生为之护法，在北平、天津、青岛、南京、上海、杭州、四川、热河、湖北等处讲经，则余为之护法。师自后说法讲经，恒由自性中发露出来，故能化导群迷，阐扬宗性，广博宏辩，英彦莫能究其旨，精微妙说，睿智未可度其源，含识万端，弗可尽述。民国二十年冬，南来广州弘法，重修大佛寺，顿使五羊城三百年古刹，得以重光，菩提本来自性，赖以宏扬。抗战期间，遄返滇南，于机声弹影中，致力着疏经论，弘法利生。和平后，来香港住锡沙田万佛山晦思园，余来香港宏法，师延住晦思园中为余护持。余来台时，犹嘱回港长住晦思园，一同宏法利生。师生于清光绪五年己卯八月中秋，长余五龄，“生平风谊兼师友，晚岁交期胜弟昆。”不啻为师与余写咏也。师于辛卯年，独自斥资于沙田万佛山兴建万佛寺道场。寺中建盖万佛殿、弥陀殿、玉皇殿、观音殿、准提殿、韦驮阁、万佛塔、罗汉栏等。于万佛殿中，塑佛像万余尊，阿弥陀佛金身造像高三十六尺，庄严壮丽，至丁酉年完成，历时七载，亲身参与担铁运石，造塑佛像，事必躬亲。曾竖一指说偈曰：“来本不来，菩提非树，明镜非台，去本不去，上无片瓦，下无寸地，古今诸佛，皆在老僧指头上放光现瑞，转大**。”师生平自奉节俭，而于造塑佛像，修寺建庙，必悉力以赴，不计耗资之钜细，务必完成。其功德之伟大，诚足称矣！师对古今中外之理哲，皆能分别异同，有所指归，着作注疏经论九十八种。性喜游，足?遍历海内名山大川。游华山时，曾自书华山待月室记，每游必携琴书随身，所至均有诗对。师所着诗词，有云霞色，无烟火气，其言极含至理，所谓荡荡无着，住于相而离相，不住于念，不着于言者耶。师于民国五十四年乙巳三月二十三日，曾在香港拟讲圆觉经，偶感不适，自知时至。曾嘱其胞侄及左右弟子将其法体封龛入土，八个月内将肉身请出加漆铺金，供奉寺内。并说偈曰：“讲经说法数十年，度生无生万万千，待等此日世缘尽，遍满虚空大自在。”至晚八时，遂端坐入般涅槃，住世八十七载。其胞侄遵嘱将法体封龛，请回沙田万佛寺，至同年十一月十七日，拨土开龛，即见五官俱全，须发仍留，整体无缺，呈黄金色，遂加漆铺金，供奉万佛寺内弥陀殿。当此科学昌明时代，在亚热带气候之香港，而能有此奇迹，诚自唐朝六祖而后千余年来南中国罕有之盛事。故中外报章竞相传载，万方善信闻风景仰，四众弟子虔诚膜拜，华洋人士同瞻此一代真身佛也。师生平讲经二百五十余会，度生五十余万众，以此无量无边不可思议功德，故能离六情以长存，历千劫而可久，超三域之平路，济众生之夷途，普济群生，悉拔旷劫，故道无不洽，德无不施，了悟大乘之宗，总解真如之旨。

心经：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’金刚经：‘应无所住而生其心。’华严经：‘信解行证。’师实得心经、金刚经、华严经之要旨，故能得成无上正等正觉，永续佛陀慧命，此师之所以成道也。民国六十年春，师之胞侄吴星级来台，请余为师记其成道因由。余与师论交五十余载，情逾手足，师之行谊，余深知之，爰详述其证悟见性始末，及力行苦行难行而成佛道之纪实。撰文勒之贞(王民)，俾后之参修禅宗大乘佛学者，知所遵循焉。

临海屈映光敬撰

梁溪丁翼敬书瑞安姚

琮篆额胞侄吴星级敬立

中华民国六十一年岁次壬子仲春月吉旦