法藏菩萨发愿时之地位，诸师所判，各有所主，众说不一。净影大师判二重发心，即初「寻发无上正真道意」是地前世间发心，后「我发无上正觉之心」是地上出世发心。义寂大师、玄一大师同之。璟兴大师破净影大师，认为地前十向满位菩萨一重发心。良忠、望西二师则同判为初地发心。昙鸾大师《往生论注》则判为：「法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性，于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。」若根据《璎珞经》说六种性，即：�跸爸中浴彩�住〕�鲂灾中浴彩�行〕�鞯乐中浴彩�向〕��圣种性〔十地〕��等觉性��妙觉性。今圣种性当为第四，即十地位。若根据《仁王经》说五忍，即：�醴�忍〔三贤〕�鲂湃獭渤酢⒍�、三地〕�魉橙獭菜摹⑽濉⒘�地〕��无生忍〔七、八、九地〕��寂灭忍〔十地〕。今无生忍当其第四。由上二经，故知于十地中七、八、九地发心也明矣。善导大师之门弟怀感法师《释净土群疑论》云：「法藏比丘，如经所赞，是大菩萨，十地圣人，非是地前三贤大士。」

如上诸师所判，皆从因论，实则法藏从如来生，垂形示名，其德难思；又复久远古佛，果后方便，数数出现，十劫成道，无量中一，其因位相，岂可测度？惟昙鸾大师所判乃从果向因论，是别途义；与诸师所判从因向果论，是通途义，立论不同也。

今净土行者，宜采昙鸾大师所判，盖法藏乃久远古佛，从本示迹，发愿度众，诸经所明，今列举数端，以作明证：�佉馈段蘖渴俜鹈�号利益大事因缘经》云：「世尊告阿难曰：彼法藏比丘，为度十方世界一切有情，虽起超世愿，修无量大行，是本久远实成本有法身常住。」�傄馈段蘖渴僮�严经》云：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过、现、未来，但以酬愿度生，现在西方。」�円馈段薇呙磐勇弈峋�》举弥陀因地名为「不可思议功德宝吉祥法师」。�勔馈斗ɑ�经》举弥陀因地名为「大通第九王子」。�呉馈断徒倬�》举弥陀因地名为「德华王」。�喴馈度缋粗怯【�》举弥陀因地名为「慧起王」。�囈馈侗�华经》举弥陀因地名为「无诤念王」。

如上诸经可知，法藏菩萨，数数示现发愿修行，数数成佛利济群生，吾人旷劫空过，何其哀哉！此生今日，何其有幸，得遇本愿，岂可不闻信奉行，再堕苦海矣！