此经言：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」弥陀佛智所流出之大愿心海，深广无底，二乘智通，尚且不测，凡夫浅识，何窥毫端？然古德先贤，著书立说，法语教示，多有所在。今录所得，以示一端，略作四门，以为本愿大纲者：

一、生佛

生者众生也，佛者弥陀也。本佛果德，往生因果，是为生佛二门。净土法门乃出自弥陀愿海，四十八愿是为源流，是以本愿分为二门：初正觉门有二：曰佛、曰生；后往生门有三：往生因、往生果、闻名益；如是众义，以收四十八。生佛二门分判，正依第十一、十二、十三、十七、十八等五愿建立。四十八愿统摄五愿，五愿法义，摄入二门，第十二、十三愿是正觉果德，第十一、十七、十八愿是往生因果。此之五愿以收余愿，其余诸愿乃广说五愿；是以四十八愿，该归二门，生佛二门，分别诸愿。

二、广略

广者广阔也，略者简略也。四十八愿为广，一愿心海为略。是以四十八愿该摄三种庄严，三种庄严统摄诸愿。且就四十八愿，更辨广略之相：《往生论》言三种庄严之中，国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句为广，入一法句为略。�伿墓�土德者，义约广门：谓无三恶趣愿、国土清净愿、国土严饰愿、见诸佛土愿等，皆约差别相。�偸娜缋吹抡撸�义当略门：故只说光寿二愿，不说华台、相好。是故《往生论注》释「座」及「身业」功德成就，并引《观经》显其相，八种观佛庄严功德成就之中，省却光寿者，此即略门之义。如其余誓往生因者(摄生三愿)，虽是佛不虚作住持功德，然此是佛摄化他方众生之德用，而不关彼土妙相。故知，土则约广，佛则约略，佛与土相依相入义成。�兪氖ブ诘拢�于第十一愿中，广略并誓：谓住正定聚为广，必至灭度为略；诸余愿中，誓圣众德者，悉皆摄入此愿正定聚中。三种庄严，广略相入，愿海甚妙，思而可知。

三、因果

就众生往生因果而论四十八愿，佛德及土，该属因果，谓全土归佛，则成为因所归，意即佛是能修因之人；全佛归土，则成为果所入，意即土是被感果之土。所归与所入，就因果而言，佛及土皆在因果中。《往生论注》云：「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意。」接着便举第十八愿后言：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生，得往生故，即免三界轮转之事，无轮转故，所以得速，一证也。」此是明往生因。又接着举第十一愿后言：「缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速，二证也。」此是明往生果。又接着举第二十二愿后言：「缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，以超出常伦诸地行故，所以得速，三证也。」此是明还相因果。由《往生论注》所示，可知昙鸾大师以第十八、十一、二十二等三愿概括四十八愿，并彰显往相及还相之他力因果，亲鸾大师承之而言：「往还回向由他力」。

四、安心

四十八愿之要，归第十八愿，第十八愿为四十八愿之根本，故称根本愿、本愿王。此乃凡夫入报土之要道，众生得安心之真髓。虽四十八愿皆是弥陀所选择，但选择称名，绝对救度，唯独第十八愿，盖誓言「若不生者，不取正觉」即是明证。故知，本愿是众生安心之法门，故《安心决定钞》开头即言：「净土真宗之行者，应先知本愿之生起也；弘誓虽有四十八，以第十八愿为本意，余之四十七者，为令信此愿也。」又云：「若有一众生不得往生者，佛则决定不成正觉，知此谓之领解第十八愿也。」故知，吾人之安心，乃是明信弥陀，已为每一众生成就愿行功德之时，佛始成正觉，凡夫并藉得往生。故闻名号，顿知佛体即是我等往生之行，一声称念之处，往生决定也。

上来四门，第一生佛，依五愿立；第二广略，约四十八愿；第三因果，依三愿的证意；第四安心，别取一愿，即第十八愿。四门之中，前三约教义，最后约安心，教义之要，正在安心，安心之立，必由教义，教义安心，相依相成。