真者，真实也；假者，方便也。法霖大师于《无量寿经要解》云：「若约佛知见，真假一致；若约机见，则真假炳然。谓如第十一、十二、十三、十七、十八、二十二愿唯真实，如第十九、二十愿唯权假也。诸余愿有属真者，有属假者，有通真假者；如无三恶趣愿等是也。若约佛边，则四十八愿皆真实，为入第十八愿，说余愿故。」亲鸾大师于《教行信证．行卷》云：「凡就誓愿，有真实行信，亦有方便行信。」又于《教行信证．真佛土卷》云：「然就愿海，有真有假；是以复就佛土，有真有假。」

若约此义，四十八愿，可分为三科：�佌嬖福旱谑�一、十二、十三、十七、十八、二十二愿等是也。�偧僭福旱谑�九、二十、二十八愿等是也。�冋婕偻ㄔ福旱谝晃奕�恶趣愿、第三十八衣服随念愿等是也。此之真假，亦有二门：真假差别门与权实相即门。

初、差别门者：真实与方便，概然二分，谓以第十八愿，化生入真实报土，名为弘愿真门；由第十九、二十愿，胎生入权假化土，名为方便假门；二门分判，为差别门。

后、相即门者：从机见之，真假分明；从法照之，权实圆融。弥陀虽应十方机品，立方便愿，然从法照之，则是弘愿海中之妙波澜。真假、权实，无非皆是名号之体德，第十九、二十愿，岂是弥陀正觉之外乎？

又觉如上人作《愿愿钞》，此钞乃是显示四法五愿之法门，首先举出《无量寿经》四十八愿之第十一、十二、十三、十七、十八等五愿为依据，阐明信心正因、现生不退之义，此亦是真实教、行、信、证之四法。《无量寿经》是真实教，第十七愿是真实行，第十八愿是真实信，第十一愿是真实证；而此四法皆由弥陀本愿力所回向。亦即第十二、十三愿之无量光寿之佛号成就，而成就本愿力之回向，故众生之往生皆由此五愿之回向。此五愿摄之，即唯一第十八愿，放之即成五愿；一愿五愿，如一拳五指。

以此五愿为真实，乃是此五愿为四十八愿之心要，其余诸愿，离此五愿，各自论之，则为权假，何足称为超世无上？若诸余愿，入此五愿，则成真实，方得称之超世无上，如第一无三恶趣愿，若合第十一必至灭度愿，则为佛德所融，成为真实，若不然而各自，只守方便，何称超世无上？如天台所谓四眼依佛眼，皆为佛眼，若不尔，四眼各守自德。

问：若尔者，第十九愿诸行是方便，如融入真实五愿，岂不真假混淆？

答：《无量寿经》三辈章中，第十八、十九、二十等三愿合说，既第十九愿合第十八愿，则第十七愿必从之，第十七愿既合之，则余第十一、十二、十三愿亦自不相离。五愿已合，则三辈诸行，为五愿所融，而终灭三辈之差别相，故说「次如上辈者也」、「次如中辈者也」，辈品既灭，即入弘愿真实报土，不言品位阶次。

当知，五愿是佛德，以佛德融之，则第十九、二十愿亦是成为本愿庄严之具，盖皆从佛愿心流出故。是故，诸愿各自别相，不融于五愿，则是方便；若融于五愿，则皆为真实。然亦不可偏言五愿外皆为权假，何者？于各立别相中，有亲于真实者，有疏于真实者，不可一概而论。其亲于真实者，以真实取之，如第二十二愿、三十五愿；其疏于真实者，则判为权假。是故，此中可分别亲疏，愿文说相，本来如是。

或问：因何分判真假？盖机有三定聚，如来本愿，自然誓有真假，法本为机而立，为令从假入真，故判真假，行者思之。