设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

颂曰

安乐报土诸圣众 皆得无漏天耳通

大小十方诸音声 同时同听皆受持

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：�伭钐於�洞听愿〔义寂〕�偺於�远闻诸佛法音愿〔良源〕�兲於�智通愿〔法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕�劻畹锰於�愿〔静照〕。今从法然上人，采用「天耳智通愿」之名。

二、愿成就文

阙成就文

三、同部异译

�仭洞蟊�积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法者，不取正觉。

�偂段蘖壳寰黄降染蹙�》〔汉译〕：

我作佛时，我国中人民，不悉彻听者，我不作佛。

�儭栋⒚滞尤�耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

天眼智通愿、天耳智通愿、神足智通愿等三愿合说：

使某作佛时，令我洞视彻听，飞行十倍，胜于诸佛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

�劇洞蟪宋蘖渴僮�严经》〔宋译〕：

阙此愿文

四、同类异经

�仭侗�华经》第七愿：

以清净天耳，悉闻百千亿那由他十方世界现在诸佛，说法之声。

�偂洞蟊�分陀利经》第七愿：

使其中一切众生，具是天耳，闻亿那由他百千住世诸佛，所说之法。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，人天大众，不得天耳故，虽见形色，不能以天耳闻语，纵生佛世，在会不闻，或闻不能受持，或越国隔疆，不闻不受，况他方世界哉？于三涂受苦之音，六道愁叹之声，不闻不知，故无由起悲；于天乐妙音，诵呗梵声，不闻不知，故无缘随喜。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不闻十方诸佛说法，不闻六道众生苦声，乃自修摄心一境，不着妙声，回与众生，而发此愿言：「令我国土众生，得受天耳，上听诸佛法音，依教奉行；下闻三涂苦声，增起悲心。」

六、释疑通妨

问：此方修得天耳，与彼土生得天耳，有何不同？

答：秽土之人天所得天耳者，乃有漏，不闻出世解脱之事。净土之菩萨所得天耳者，一切净秽、远近、粗细、圣凡等声，悉皆能闻，十方同时共听，即是同佛之无漏天耳。

七、愿文略解

「天耳」者，于深禅定中，能闻十方六道语言，及世间种种音声，识别不差，故云天耳。《大乘义章》云：「一切禅定名天住，依天得耳，故名天耳；就闻无壅，名天耳通。」《会疏》曰：「天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。」

「下至闻」者，此文难释，一云：不悉之「不」字可在「闻」上，然在下者，回文未尽，故唐译云：「不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法。」或云：不得之「不」贯至「闻」，此中闻及受持有二，于中以闻为愿体，故以闻系得天耳，闻者由得天耳，故「不」字，通「得天耳」及「闻」为誓，意即「不得天耳而下至闻百千亿诸佛所说者，不取正觉。」虽闻不受持，无闻之功，故云不悉受持。今以此义为胜。

「不悉受持」者，他方现在诸佛所说，一时能闻，无法不持，故名悉。《大智度论》曰：「闻而奉持为受，久久不失为持。」纵耳根听法，内心不受持者，无利益故。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我净土中的人天，没有得到天耳通，下至不能听闻一佛，乃至百千亿无量诸佛说法，不能奉持不失者，我就不取正觉。