第三讲 　⑾

果平法师 讲授 　　　　　
 
摄持正法

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

希望我能受持诸佛甚深微妙的清净正法，以我的修行来实践、光显一切菩提之行，对这条究竟清净的普贤菩萨修行之路，我将尽未来劫恒常修习。

就正法来说，分教证二法。教法是什么？是佛的一切经文言教。证法是什么？是一切行者修行所证。我们要传承弘扬佛的正法，可以从两个方面来传承弘扬，一个是从佛的教法来传承弘扬，一个是从佛的证法来传承弘扬。“愿持诸佛微妙法”是从教法上来传承弘扬佛法，“光显一切菩提行”是从证法上来传承弘扬佛法。

教法的弘扬就是指我们讲经说法，著书立说，把佛的法音广为宣流，这是对教法的传承。什么算证法的弘扬呢？如果我们能如教修行，自己能以实修功德来传承佛法，这就叫作证法弘扬。

在传承佛法方面，教法、证法同样重要。假如没有人给我们讲经说法，可能更多的众生，没有办法悟入佛的知见，没有办法听闻正法，没有办法理解正法，没有办法信受正法。为接引众生，所以需要教法住世。教法住世，需要有法师为我们讲经，有善知识对我们施以教化。

另外，因为佛教它不仅仅是一个言说的宗教，它是用来实践的，是拿来修学的，所以除了自己要听闻教法以外，更要拿来实践。如果通过实践有修行者证悟了，有修行者成就了，这就叫做证法住世。这样一个有证量的善知识住世，他的行为本身对我们就有很好的启发和摄受。比方说，有一些善知识，他这一生中根本就没讲过经，说过法，但是他的行为却能摄受众生。如果我们看到他的一些事迹，知道了他的一些功德，也能够受到他修证的感召，给我们一些修道的信心。

所以不管是在过去的印度，还是中国，都有很多在教证上住持佛法的善知识。在这儿，我们自己也要发愿，在教证二法上，通过讲经说法及真修实证来传承实践佛的正法。

得无尽藏

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

“诸有”指的是三有，也就是三界，欲界、色界、无色界，或者又被称为欲有、色有、无色有，是轮回众生的所依。不论我出生在三界中的任何一界，都能恒常无尽地培植福报及修习智慧，最后获得定、慧、方便等诸功德，最终走向解脱。菩萨因恒常无尽地培植福慧二资粮，所以具足广大无边的福德与智慧，以此定慧圆明为正因，善巧方便为助缘，在利生事业中任运自然，解脱无碍，成就取之不尽、用之不竭的功德宝藏。

发心菩萨通过前面的准备，通过前面的愿菩提心加行，以及圆具福慧资粮，现在真正解脱，登菩萨地。得到度生的定慧方便，得到无尽的功德宝藏。

趣入菩萨解脱

分以下几种趣入

趣入观见一微尘是十方刹土

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

菩萨登地以后，在自己的证量里面，可以见到在一微尘中有十方世界微尘数的佛土，每一佛土都有无数计，难思量的诸佛，一一诸佛四周都有菩萨海会围绕，诸佛恒常为诸菩萨宣讲广大菩提行。

趣入一切十方刹土

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

在众生的心目中，海是非常广大的，所以说到难以穷尽的东西多是以海作为形容。十方佛土就像海那么多，在一微小毛端能显现过去、现在、未来三世佛土，这在无尽的时空中，有无尽的佛国刹海，而我在这无尽的佛国净土修行，并经历无尽劫的时间。

在佛的境界里面，菩萨的境界里面，可以以一毛端建立三世佛刹，这当然是普贤菩萨不可思议境界。毛端是非常微细的。中国有一句话，细若秋毫，秋天动物的毛是非常微细的，而在此微细毛端，可以安立过、现、未十方三世佛刹。

这一段文字相当优美，说到这样殊胜的境界，作为凡夫是无法用语言来形容的。如此无尽庄严的佛土，可以在一毫毛尖显现，怎么去理解？用镜子作比喻：比方说我们现在有两面镜子，当你用这一面镜子与另一面镜子对照，而镜子中间只放一尊佛像，但你却可以看到，在两面镜子里都有重重叠叠，无穷无尽的佛像。又比方说我们有时在梦境当中，梦到在一个很小的屋子，却挤满了数以百计的人。

对于已经悟入空性的菩萨来说，可以时空无碍，在这种无碍的状态，所有的事情都是可能的，虽然我们没有办法领悟到这一种甚深境界，但是可以通过这一句偈语的念诵，感受一下佛境界的庞大。