主讲：法闻法师(北京广济寺)

2010 年01 月12 日    北京茶缘茶城洮砚馆

     正如经典所说，大家是不畏严寒，勤求圣道。这就完全有资格来参悟法华经。法华经第三品说的很明白，根器漏灭、志趣不一的众生，就不宜学法华经，因为他不可能悟到法华妙意。譬喻品第三，正如标题所说，主要是以形象的故事来点化法华妙意的微妙高深。      本品说明舍利弗最先领解佛意，故被佛授记为华光如来。真是处处有因缘，在本品中我们最熟悉的舍利弗，在灵山法华会上，因为最先领解佛意，所以被佛授记为华光如来。      佛将三界譬喻为火宅，将出火宅的三乘比喻为羊车、鹿车、牛车。乘，就是古代车子的意思，平常佛法里说的大乘、小乘就是指大车、小车。法华经是三车：羊、鹿、牛，三车，将三车喻为三乘，将一佛乘喻为大白牛车。于是，以有名的火宅喻和三车、一车的比喻，显示了于一佛乘分别说三，惟有一乘法，无二亦无三，这样的佛法深意。      第三品全文没有难懂的地方，都是用非常平实而且很形象的语言来开示妙法。佛祖说法也是反复强调，先用白话讲解再用偈语重复，真是苦口婆心。佛法里经常提到的“三界无安，犹如火宅”，即出自譬喻品。佛说三界是指欲界、色界、无色界，是从事物体相用、从实质上、根本上揭示了众生所存在的境界、状态。      我们诵读完全文，就对这一品的大意一目了然。我们要着重注意强化这一品中最关键的两个地方：一是“三界无安，犹如火宅，众苦逼迫，甚可怖畏”。佛祖提出的这个观点，如果我们没有从实质上去悟入的话，一时也不好理解，不愿意接受，听到佛祖这个说法以后，我们在平常把这句话作为一个话头，作为一个问题来参悟，跟现实、人生种种现象结合起来参悟，我们就会越来越理解、确信“三界无安，犹如火宅，众苦逼迫，甚可怖畏”，佛祖对身处三界众生经典的告诫，这是真谛。二是“大小乘不二”，因为都是一佛乘。一个根本相同之处，在所谓小乘法里，讲四谛：苦、集、灭、道。第一，是苦，我们人间是凡圣杂居地，是三界都存在的世界，三界从根本上是苦，因为三界所展现的现象(欲界、色界、无色界)本身是虚妄的、有为的、有限的，所以说是苦。小乘也说是苦，而代表大乘最上乘的《妙法莲华经》也说三界是苦，这就说明所谓的大小乘，其基础教理是相通的，都从实质、根本上揭示了三界无安、无助、五浊、不可信赖，因为他不恒久、不长久，受时空的局限，是虚妄的，最后是苦。说苦不是消极的，很多人对佛法基础教理所说的人生是苦、世间是苦，理解为是佛祖悲观、消极、厌世，不能这样理解，这完全是错的。在小乘，主要强调苦，没有展现相对于苦，还有一个乐。而在大乘里，尤其在法华经里，佛祖开示众生，说苦是相对的，执着虚妄就是苦，认识到苦本身的原因，看破虚妄、不实，通过观察虚妄把握真实，就会走出苦的逼迫，得到真正的真实之乐，大乘里面苦是虚妄的，是可以出离的，通过体悟苦、反观苦，而走出苦境，得到常乐、净乐、极乐。这才是大乘之所以是大乘，是佛祖开示众生认识到苦的根本、苦的原因、最后要走出苦境，认识到真实之乐。为了更形象地说明这一点，佛祖用他形象的语言，以车子为比喻，出离三界，最后走向绝对的极乐，这就是大乘法的真实意趣。

     大家对佛祖的妙法应该踊跃的发表看法和体会。本品中舍利弗非常踊跃欢喜，佛祖非常赞许他：“舍利弗。汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光如来。 ”只有勤求圣道，踊跃发言，踊跃欢喜，才是求正法最好的态度、应有的态度，所以佛祖马上给他授记，跟所有的三世诸佛一样，具备佛的十种德行，以 “应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊” 十种名号代表。这是成就生命最高境界都有的十种德行。具体到人，是舍利弗，将来要成华光如来佛，这跟舍利弗踊跃欢喜，勤求佛道有关，所以我们首先也要树立欣求圣道的态度，舍利弗的国名叫离垢。“其土平正。清净严饰。安稳丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其旁各有七宝行树。常有华果。华光如来。亦以三乘教化众生。”他的教学有个渐次，以三乘法教化众生，以一佛乘教菩萨法，针对三界众生的特征，佛菩萨的教法都大致相同。

     大乘佛经那么多，我们之所以在诸经里选法华经来参学，从体悟佛法，受用佛法来讲，距佛法越近越好，同步更好，得佛法的利益，才是佛法真正的意义所在、生命力所在，也是大乘佛法的特点。与小乘佛法的不同是小乘从参学到受用还有个过程，在学校课堂学习完了，还要去实践，慢慢受用；大乘佛法哪怕只领悟了一个字，他当下就能够得这一个字的真实利益，能够受用这个字。尤其是《妙法莲华经》，有人叫莲华经，他最直观地讲述什么是佛法，什么是妙法，性相一如，真俗不二。性相一如正如同莲花，花开之时就是结果之时，因果同时。尤其是第三品里面，以舍利弗为代表，我们在《阿弥陀经》、《金刚经》等大乘经典里面经常看到舍利弗的名字，但没有提到舍利弗将来能修到什么程度，他的修学最终有什么好的成果，都不知道。在法华经第三品一开始，佛祖当着那么多大众的面，为舍利弗作证，他将来要成佛，华光如来，国土无垢，亦以三乘教化众生。这是舍利弗学法的成果，佛祖说的特别明白，这是大乘法的特点。

     我们今天参学、参悟《妙法莲华经》，不可能像佛祖当年灵山会上那样，很明确的预示将来有什么高深的成就，但是只要我们正确领悟，准确把握《妙法莲华经》真实意趣的话，我们也是花果同时。我也不敢像佛祖那样能够授记，说大家将来什么时间成佛，但是我们今天参悟的这个场面、因缘也是非常殊胜，可以说是灵山法华会的一个分会。

     当年天台智者大师，天台宗在韩国和日本特别兴盛，尤其在韩国佛教影响非常大，他们遵循的是浙江天台山的智者大师，法名智顗(yǐ)，他被尊称为小释迦，释迦牟尼佛再来。天台宗所依经典就是《妙法莲华经》，天台宗所修的方法主要以讲述、参学、参悟《妙法莲华经》为主，智者大师一生讲《妙法莲华经》没有统计过，有几百遍甚至上千遍，以天台宗为主修行的寺院为讲寺，主要是浙江东南一带比较多，有的寺院不完全是天台宗，但是以《妙法莲华经》修法为主的，设讲堂，比如上海的圆明讲堂。最初佛法里面叫讲堂就是从天台宗的讲寺来的，之前讲法的地方叫法堂，后来讲堂的说法是受天台宗的影响。中国大陆最有名的讲寺，是浙江三门高枧(jiǎn)乡的多宝讲寺，主要尊崇《妙法莲华经》。

     我的剃度师父，他接的法卷，就像禅宗的传法一样，天台宗也有法脉、法系的传承，我师父除了禅宗的，他还接了一个天台宗的法，他的传法师父是香港的一位法师，师父有时候也提醒我多看看《妙法莲华经》，因为《妙法莲华经》是大乘经典里非常殊胜微妙的一部经典，成佛的法华。

     在中国大陆，以隋唐的智者大师为第一人，创立了天台宗，又叫作法华宗，宣说法华经很多遍，他每次说法华经都有瑞相。处在甚深禅定之中，超越时空限制，就能看到当年佛祖灵山法会的盛况。穿越时空隧道，看到一千多年前的盛况，这是在定中。

     现在科学也证明，凡是存在过的事物，都不会消失。对时空存在的永恒性，看天上的星星就是个例子，肉眼看到天上很明亮的星星，是多少亿光年前发出的光，传到我们这边来，当我们看到它的时候，可能这颗星星已经不存在了。比如说过去的事，像灵山法会，智者大师当时没有这种科学的理念，没有一定定力的人会疑问：这可能么？你在故弄玄虚吧？现在的自然科学也证实这是存在的。地球上一千多年前发生过的事，影像已经通过光波的形式传到太空那边去，我们如果有个超光速的飞行器去追，就能够在太空中找到一千多年前地球的影像。时间与空间是一体的，是事物的一个相，“体、相、用”，要展现事物相的一面，必须借助时空。

     就是有时候我们虚妄的梦境，梦完全是虚妄的么？也不尽然。梦也是在一定的时空里展现的，尤其是时间，所以它也有真实的一面。这就是《妙法莲华经》展现的花果同时，因果同步，时空一体。具体到我们今天有这样参悟妙法的因，自然就能感得妙法的智慧之果。通过参悟《妙法莲华经》应当对大时空有这样的观点。

     我们现代人都讲超越、提升、升级，这样的词用得很多。《妙法莲华经》的妙就妙在提升众生知见，让我们的认识、思想意识、精神境界直接提升。相传当年对《妙法莲华经》特别注重的智者大师，讲 “妙”这一个字，连续讲了三个月。具体说苦：“三界无安，犹如火宅”，是为了通过相对的苦，认识到不苦，认识到真实之乐；说无安，是为了走出无安，找到安乐、找到大安。我们能够得其究竟，认识上的究竟，这是佛开示了他的境界，让我们紧跟上，悟入佛之境界。

     本品就先参学到这儿。我们来回向给所有众生，回向的真实意义，一是分会场向灵山正会做个总结汇报，还有就是祈愿众生尽早听正法，悟入佛之究竟、自在、真实、解脱的境界。