主讲：法闻法师(北京广济寺)

2010 年3月9 日    北京茶缘茶城洮砚馆

     刚才所诵读为《妙法莲华经》卷四第八品——五百弟子授记品，简称授记品。上次我们学到第七品，第七品的题目叫什么，大家还记得吗？化城喻品。这一品，第八品是授记品。主要讲以富楼那尊者为首，五百弟子皆得授记。接下来还说了一个系珠玉诸宝，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，有烦恼、浮躁，如衣领藏有宝珠，但因不知，故居于穷困之境。这是授记品，就是为以富楼那尊者为上首的五百弟子授记。

     我们诵读经文，本经特点已经很熟悉、明了，是用形象的言语讲故事，还有《妙法莲华经》的语言，我们知道，佛祖当年说法，是大白话，佛祖说法的理念是契理契机。契理，就是把佛祖的本意、本怀更简要、更直接、更显白地叙说出来，让大众，让弟子，能够在最短的时间里能够最快地接受，这就是契理。契机，就是用最显白的语言，最方便的语言，越方便越能够契机，机是根机，就是受众、听众的接受能力、接受程度如何。能够和听众的接受能力相符、接受程度相应，就叫契机。我们知道佛祖说本经的时间是晚年所说，像《涅磐经》、《维摩经》，这些大乘了义的经典都是在佛祖晚年所说。这时候佛祖说法在契理契机上面更完善、更完美、更成熟、更圆满，所以这个时候在语言方面特别的浅白，甚至用讲故事的方式。

     我们知道净土法门是三根普被、利钝全收。三根指的是低、中、上，三种根器，也就说是众生接受程度、接受能力的等次、等级，众生智商有高低，但是，佛祖方便、究竟说法，不管智商高低的众生，都能够受益、都能够理解、都能够领悟、都能够接受，这就是佛祖晚年说法的特点：大白话、讲故事。

     这部经是早期传过来的经典，早期翻译的经典，都用的是直译，为尊重故，都用的是直译。不像有些经典是意译，像有些般若经典，比如《楞严经》，都是意译的成分多，没有完全按佛祖当年说法的梵文那种表述法来翻译。在语言上，译者为了语言更精要、精炼，表述更准确、直接，压缩份量，带有一定的意译。而我们所读的《妙法莲华经》，是早期翻译的、直译的，完全遵照记录当年佛祖所说法的梵文，梵文怎么说，就怎么翻译，与其说是翻译，倒不如说是转换为另一种文字——汉字，中国文字。这是《妙法莲华经》的特点，至于其中的经意，我们要是多读几遍，大意自现，书读多遍，其意自现，尤其像《妙法莲华经》这样的方便说法，应该说没有很难理解的地方。

     我今天强调一下，本品，就是授记品，我们着重来参、来悟“授记”在修行过程中的意义所在，什么是授记？为什么授记？授记体现了什么功用？我们来一个浅显的参悟。那么在座的可能大多数都读过，学习过《金刚经》、般若经典里面很有代表的一部经典——《金刚般若波罗蜜经》，他里面讲到一些授记，大家还能不能回想起来？谁能够回想起来？《金刚经》里面燃灯佛，是久远劫的一尊古佛，可以说是释迦牟尼佛祖因地修行、宿世修行的时候，他的老师，当时燃灯佛是那个劫的教主，他作教主的时候给释迦牟尼佛授记，说他将来过多少劫，在什么地方成佛，国名是什么，劫名是什么，都有预示，这是我们在读《金刚经》的时候，提到的授记。

     读佛经我们知道了，我们现在所处的世界是因缘所生世界，都是因缘所生法，佛祖讲世界的形成过程——成住坏空。世界是怎么形成的？用今天科学的话说世界的本源是什么，科学家说，单从物质的角度讲，世界是由宇宙而产生，有一种说法——大爆炸，从一点，从一个小圆点而来，这是从唯物的角度，物质的角度来讲；另外，从唯心的，神学的角度讲，世界是神创造的。佛祖他开悟以后，他的智慧，无上智慧究彻法源，他能够开悟，标志着他掌握、发现了认识事物本源的方法。佛祖解释世界本源是怎么解释的？这也是他的学说思想很重要的一点，是佛法理论的基本。佛教立教，佛教之所以是佛教，他的核心理论是什么？缘起论，从理论角度讲，核心理论是什么？是缘起论。缘起论的意思就是说，他解释物质世界跟生命世界的本源，真实本源，佛经里叫作诸法实相，那本源是什么？本源是什么都没有，本源就是空。你要是相信自然科学的证明，想要找一个组成世界的基本东西、基本粒子，就是说世界由什么组成的，是原子组成的吗？原来自然科学家认为物质世界是由原子组成的，最后呢，原子还不是最基本的单位，它还是由别的其他的物质组成的，也就是说它还能够分解，不是一个实心的，这就否定了原子论。虽然名义上叫原子，但实际上它不是世界本源，不是组成世界的基本单位、基本粒子，还可以继续分解，那么最后呢，什么质子、中子、电子，中子还可以分，分到最后什么呢，什么也没有，是空。这就是说，世界大宇宙存在，就根本没有一个实质的东西，这个还是从物质角度讲没有实质东西。佛祖的说法更直接、更客观，他说世界怎么来的？是缘起，因缘所生法，大千世界、大宇宙，包括物质世界、生命世界，都是因缘所生法，这就是佛法的缘起论，这是佛法最基本也是最核心的理论，这是很符合科学道理的，很有科学性。

     这段我们说的是世界，讲世界本源，讲到了佛祖的基本理论——缘起论。这大家不能不知啊，作为与佛走的这么近的人，甚至是佛弟子来说，缘起论不能不知。《妙法莲华经》没有直接讲缘起论，缘起论属于基本教理、基础教理。按理说我们在学《妙法莲华经》之前，应该对基础教理有一个大概的了解才行，否则对佛祖晚年总结性说的无上妙法，在有些方面领悟起来就比较困难一点。比如说授记，不是说佛想给某个人授记就可以授记，用现代话说是要遵循一定的规则、规律，我们读《金刚经》的时候，燃灯佛给释迦牟尼佛授记，说多少年以后成佛，在某地方成佛，国名、劫名，他国土的大概情况，以及国土众生，国名的大概情况，他都有一个预示。读上一品的化城喻品也提到了我们所处的时代劫名是什么？是贤劫。国名呢是什么？我们现在所处的这个国名，这个国也叫世界，娑婆世界，国名叫做娑婆国土。释迦牟尼佛祖教化的这个国名叫娑婆世界，这是燃灯佛，他当时给他的弟子释迦牟尼佛祖授记。

     今天我们读到《妙法莲华经》第八品，看到释迦牟尼佛祖给他的弟子，以富楼那尊者为上首的弟子授记。授记，我们通过读经典可以看到，首先作为教主，给有一定因缘的弟子，用我们今天简单的理解，就是修行已经到一定程度了，多生多劫、供养、承事诸佛，广结善缘、佛缘，到一定程度的时候就可以作教主，成佛。作教主，首先他有教化区，也叫国名，一般是一个小世界，就像释迦牟尼佛祖的教化区是娑婆世界，在此国佛寿是多长时间，此国土大致情况是什么样，都有一个预示。这是不是佛祖以他的神通力给弟子一个鼓励呢？也可以这么说，也是对他精勤修行的一个肯定，因为还要多少劫以后你才能够成佛，既是肯定也是鼓励，也是给后来者一个榜样。同时也是对于佛法作为大宇宙间唯一真理，他的传承，以什么样的方式传承，很形象地来了一个部署。

     我们知道六道众生中人身最为难得，为什么人身难得，人处在六道的中上阶段，再往上还有两阶，往下呢有三阶，往下低级生命，俗称三恶道，善根慧根都非常的低，非常的少，非常陋劣，也就是说福德智慧非常低劣，他忙于小我，以及维持自己个体的生命，怎么样能够有吃有喝，忙吃忙喝，顾不上精神上的追求，同时也感到福德智慧不够，真理对于他来说太遥远。人往上呢，是天人、阿修罗，这两个阶层虽然从福德智慧角度讲，应该说比人要高，但是他又落到福德福报中，因为在生命提升的过程中他执著于、侧重于修福，修感官五欲，感官五识的享受，是落在物质追求方面去了，虽然比人高，但是他的思维并不发达，他形体比人肯定要殊胜，佛法中讲的六通里有天眼通，天人在某些能力上要比人高多了，虽然有些能力高，但最关键的思维——第六识，没有人发达，其他的眼耳鼻舌身也许都比我们人要强，而意识却停留在平常阶段。

     生命存在是提升还是堕落，关键在意识。人在六道中最难得，是因为他的意识很难得。人为什么是万物之灵？就是因为有极度发达的思维意识，高级思维、高度发达的思维意识，在佛经里把他认为是反思能力，所以我们说人的可贵就是能够反思，也就是说反思是整个所有修行的基本原理，就是靠第六意识的反思，人身难得就体现在他的反思能力。人以下的低级生命几乎没有反思，人以上的天人他们的反思能力也很弱，可以说比人低级的也好，比人高级的也好，这几类的众生，他的生命活动过程都是跟随环境走，受环境影响，随波逐流，只有人才能够不一定都完全随波逐流，当然人里面随波逐流的人也不少，这就是没有反思意识，是没有修行的人。从实质上讲随波逐流之类，没有修行，不讲修行，没有信仰，没有精神支柱，没有自己的辨别能力，不求圣解，不求真理。

     有很强的反思能力，究竟要反思什么呢？求真理、求真实。什么最真实？也就是什么最有意义，什么最有价值？这就是反思，不是去胡乱的思考，不是说杂念多就是思维意识强，东想西想很随意，那不是强思维的优势，强思维的优势是能够去伪求真。其他几道的众生他不可能做到这一点，比人高级的天人也做不到。所以经典里面一再肯定了人身难得，第二个就是佛法难闻。我们把佛法换一个词，佛法也可以用真理来代表，佛法难闻，或者说真理难求。因为真理更能够贴近现代人，更容易理解、更容易接受。真理我们知道，大宇宙时间空间都是无限，无限时空。现在科学证明，世界没有一个开始，佛祖认为是这样，像大爆炸只是科学家的一种说法，并不一定所有的科学家都承认这种说法。我们读佛经，会发现佛祖说世界没有一个开始，有开始就有结束，那结束以后要到哪里去，存在的事物以后到哪里去。我们读般若经典，佛祖在般若经典里面说的很清楚，存在本身是不生不灭、不增不减，这是佛祖的时空观，无限时空本身也是我们人的意识、妄识、虚妄的，为了一时一地的方便所形成的虚而不实的一种观念。真正对于存在本身来说，时空对他们是没有意义的，因为存在是超时空的。

     这个就涉及到大宇宙是不是所有的都是虚妄，没有一个真实的东西？我们说有，至少成佛以后对什么是真理，彻悟开悟以后，自证以后，我们对大宇宙的真实才能够有一个直接的体验。在认识的过程中，我们就叫作真理，至少有一个真实的理，我们把他称为真理，那什么是真理呢？各个宗教、各个学说、主义都有自己的一个说法，都认为自己的学说是世界唯一真理或者说是究竟真理，有的宗教认为他们的教主神是唯一真神，所说的法是真理。辩证唯物主义也说马列主义是最普遍的真理，那究竟孰是孰非？我们说世间没有两个真理。真理自身的特点——唯一性，有两个真理就是天上有两个太阳，那是不可能的，也不符合规则、规律。孰是孰非，光凭一时的感情用事是靠不住的，要禁得起时空的考验、检验才行，其他的宗教、学说、主义我们先不说，佛法，我们说那是禁得起时空的考验，时空再怎么变，佛法就是佛法，就像授记，教主佛，十方三世佛那么多，为什么还分教主佛？这就是佛法与众生，也就是宇宙大真理体现功用的时候，他还是要在一定的规则，也就是他还是在特定的时空范围内的。超时空指的是存在本身而言、源本是超时空的，但是体现功用的时候，是不离开时空的，说超时空是从绝对真理的角度，不二法门的角度，但是体现法的功用的时候，绝对要从哪里体现？绝对从相对体现，我们要认识绝对必须要通过相对，也就是我们要认识佛法、真理必须要在某一个时间某一个地方，具体到一时一地，具体到什么人物，这样的通过局部来认识全局。

     这是讲到教主佛授记，只有教主佛才可以给后来者授记，虽然佛很多，教主佛不同，他比较特殊，这就像我们世间并不一定当主席的人就是最聪明的、最有福气的人，那是他的宿世因缘，感得他来作主席，教主佛也是讲他的宿世因缘，也就是多生多劫的积累。为什么要有教主呢？这就是规则的需要。如果没有主席，无政府，整个世间处在无规则状态，那不是乱套了，没有主席令，行政听谁的，谁说了算，孰是孰非。同样的道理，教主起到了承前启后，把宇宙间的大真理一代一代往下传。教主授记就像主席培养接班人一样，就是按这样的一个规则行事。

     既然是真理，最普遍的，众生都有认识真理的可能，都有认识真理的能力，为什么还一定要教主发话才算？这就又说到真理的唯一性，正法的绝对地位。我们现在大家讲到修行涉及到生命自身圆满的这种方法，许多人提到阿弥陀佛怎么样，观音菩萨怎么样，但实际上都是教主释迦牟尼佛祖给我们带来的，是他介绍给我们的。

历史上也有过，离我们很近的，前几年也出现过，有人否定了古佛已经不管用了，新佛要来了。我们读到授记品，或者《金刚经》里的授记，我们知道授记的概念了，对这种现象就应该很明了，这是无根之草，无源之水。

     世间没有偶然的事物，尤其是象征、代表人类社会文明成果的精神文化现象，精神食粮，那绝对不是横空出世，绝对不是无中生有，他都有很深的渊源、传统。我们说宗教，宗，本身就是传承的意思，必须要有传承、要有出处，就连释迦牟尼佛祖他也不是说我在喜玛拉雅山静坐、开悟，我成佛了，我是世间真理的代言人，或者是真理的化身，世界真理由我发现的，他也不自居，他要讲他的宿世，佛法还是讲我的法是从我的师父燃灯佛祖那里来的。佛法作为大真理不受时间的变化而变化，时间再怎么变，我们说真理不变，空间再怎么变，真理还是真理。这就是讲宿世、讲传承。授记，更准确一点说是传承、法的传承。为什么要传承，这就是真理的可贵，难能可贵，能够遇到他、认识他的难度，他的宝贵。佛经里叫做“稀有难得”，刚才我们唱三宝歌，佛法僧为什么叫做三宝？我们大家都知道宝贝难得、稀有。这就是从授记品我们初步认识到、参悟到他的本意、用意。

     富楼那是佛祖的常随众，他的上首弟子之一。佛祖预示富楼那尊者是怎么说的呢？

     “诸比丘。富楼那。亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。”他很优秀。

     “于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。”这就是他长劫修行，上助佛宣化佛法，同时教化饶益众生。

     “令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进教化众生。渐渐具足菩萨之道。”他将来作佛，资历也是渐渐具足菩萨之道。

     “过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。”富楼那尊者他的号“号曰法明如来”，接下来“应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。”这是每一位作教主的佛都具备的十种德号，他的功德圆满。

     “其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。”他的佛土很大，可能比释迦牟尼佛祖的世界可能还要大，以恒河沙等三千大千世界为一佛土，佛土很庄严：“七宝为地。地平如掌。”没有山地，都是平地。为什么平地？那是种种善因缘所致。“无有山陵溪涧沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。”这个国土还有一个很特别殊胜的地方——人天交接，就像我们中国人讲的天人合一，真正的天人合一，古人可能多一点，我们现代的人，别说真有感应，恐怕连有这种概念的都越来越少。

     “无诸恶道。亦无女人。一切众生皆以化生。无有YIN欲。得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相而自庄严。”我们净土宗经常讲极乐世界是依正庄严，也就是众生修行好，感得他所在的地方，所处的地方，所依赖的环境也是非常美好。富楼那尊者他的国土是清净国，环境非常的清净美好，为什么？环境是外境，关键是主语，所在的众生他的修为德行，因为众生身心清净故，所以感得他的环境也非常清净、美好。

     “其国众生常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。”我们佛法里经常用到的词“禅悦”、“法喜”，应该说出处就是出自《法华经》的这一品。因为《法华经》属于早期传过来、翻译过来的经典，这里特别强调了禅悦、法喜。国土为什么清净，是因为此国众生身心清净，此国众生为什么身心清净？主要是饮食清净。佛法修行清净饮食特别重要，修行从哪里体现？主要就是穿衣吃饭，每天离不开的这些，就从日常生活中来修行，关键是清净饮食更重要。我们现在社会中为什么众生身心不自在，尤其是烦恼、病苦比较多？当前我们正在开的两会，今年两会提的比较多的就是医疗问题、房价问题还有就是教育问题。医疗问题为什么那么突出？主要就是医院拥挤，病人多，身心不自在。身心为什么不自在？我们参照富楼那尊者他将来的国土那么美好，是因为众生的饮食清净。我们疾病为什么那么多，因为饮食不清净。不要太贪图口味，食量过多、营养过剩，我们佛法里面讲，净饮食就是食用天然食物，另外虽然是天然饮食，量多也不算清净，要节食，这是具体到修行上。

     接下来“有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。其佛国土。有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。”我们知道咱们所处的劫名是贤劫，国名是娑婆。这个国的劫名是宝明，说明从众生到国土众宝聚，光明无量；国土善净，众生身心清净，国土净，饮食净，禅悦、法喜，以精神食粮，以定慧为食，滋养慧命，以清净食就会慧命长、慧命增，业报身自然就转化为清净法身。转饮食相应的就会把我们的业报身转为清净法身，这是很实际的、很关键的一点。饮食不调、饮食不转，不节饮食、不清净饮食的话，业报身转清净法身就会落空，难度就比较大。西藏因为历史上受条件的限制，不一定要讲素食，但是西藏修行好的高僧行人也是崇尚素食，自然就素食，一定要清净饮食。还有人说汉传佛教当年是梁武帝下命令，以行政的手段要求素食的，有人说佛祖当年并不一定素食。这是一种不善之词，不怀好意之词。你要通达诸法、通达善法的话，我们知道传统的这些由来已久大家普遍推崇、推重公认的这些，就有他自身一定的道理在。因为其国众生清净饮食、清净身心的原因，其佛寿命也很长，其国众生的寿命也非常长，法住也甚久。我们释迦牟尼佛的佛运就很短，正法才一千年，像法也才一千年，现在已经到了末法时期了。但善净国因为众生种种善因缘，众生寿命也长，尤其是佛。我们释迦牟尼佛祖的寿命就很短，为什么？因为化身来到这个世间，要跟此世界众生的寿命相应。

     “其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住甚久。”虽然没有说其国人民的寿命，但我们知道善净国的佛的寿命长，众生的寿命也很长。“佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。”塔象征着佛的教法、正法，也是供养佛真身舍利的地方。这一点在我们娑婆国土也能看到，就像北京地区从古代传下来的佛塔就有很多，现在很多道场还在继续修塔。有一种说法“无塔不成寺”，说佛的正法道场最好有塔，这也是一种正法的象征，这些说法都有出处。

     “尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。”这是五百大阿罗汉在法华会上得到成佛授记后的欢喜踊跃、悔过自责，长期以来停留在得少为足小智小慧上，今天在法华会上，听闻到佛的一乘究竟之法以后的悔过自责，这是《法华经》的会三归一在这一品里也体现出来。

     《法华经》最大的两个特点：一个是语言的平实，形象的语言，讲故事；第二个特点是佛法在这里会三归一，这就像长江黄河的一些小支流最后都回归一处，小支流是佛之法，但不是真正的佛法，中间要加一个“之”，他也是方便法，也算佛的教法之一，但不是真正意义上的佛法，只能说是佛之法。罗汉乘、菩萨乘、声闻乘，都是佛之法，到《法华经》里面才知道，以前的都是佛的方便之法，真正的佛法，无二亦无三，惟有一乘法，佛法就是佛法，不分一二三，就一个，所谓不二法门，这是《法华经》特别强调，他的关键所在，每读一品，这一点显得特别突出。

     “开悟的楞严，成佛的法华”，为什么有这样一种高度评价、赞叹的说法？我们读了《法华经》看到，因为在理念上、概念上会三归一，强调了佛法，惟有一乘法，无二亦无三，强调了不二法门，这也是佛法自身的特点，也就是真理的特征——唯一性、普遍性，我们今天认识到真正的佛法，就离成佛不远了，这就是“成佛的法华”的第一层意思；第二层意思，在《法华经》里面，跟随佛祖多年，甚至佛祖在化城喻品里面讲到久远劫以前，阿弥陀佛、释迦牟尼佛，他们怎么成佛？都是从老师那里，从教主那里听闻了无上妙法，都是听闻了《法华经》，久远劫的佛主都很重视《妙法莲华经》的经义，因为得《妙法莲华经》而成佛。在佛祖的座下很多弟子常随众，五百罗汉都是授记将来成佛，这也是“成佛的法华”这种说法的第二个原因，很多行人在《法华经》里面都有所归，不管时间多长，国名、劫名相比较各有区别、都有差别，但都预示着将来都能够成佛，因为成佛之因都已经具备了，成佛之果是自然而然的事，五百罗汉在这里也授记成佛；我们要把这个概念宽泛一点，再放大一点说的话，所有能够听闻、受持《妙法莲华经》意理的，跟《妙法莲华经》有缘的学人，将来都能够成佛，这也是古德肯定、赞叹《妙法莲华经》，一再说是“成佛的法华”的第三点原因。这也是强调了《妙法莲华经》的重要性，同时也是鼓励我们要多诵读、受持、参悟《妙法莲华经》的妙理。

     《妙法莲华经》“妙”就妙在意趣悠远，这一品最后讲了一个小故事，比喻有人身怀无价宝珠而不自知，离开家以后为衣食勤苦忧劳，衣食无着，有一点吃的就知足了，他的亲戚后来指点他说：你的身上怀有无价之宝，拿到集市上去卖能够换很多的食物、财宝，怎么还为衣食而忧愁。这就是比喻听到佛的方便教法的众生得少为足，有些听到四圣谛以后，认为四圣谛是真理，就紧抱四圣谛不放。

     我们说微妙法、一乘法、不二法，绝对真理的宝贵，光靠一时一地的努力，很难认识到他的高度，领悟到妙法，要靠长劫的修行，佛给诸弟子授记，可以说起到了一个榜样的作用、示范的作用，就是让周围的或者后来的学人树立这样的观念思想，成就福德智慧非常圆满的佛果，达到生命的最高境界。就要护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，才能得阿耨多罗三藐三菩提。常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，才能得阿耨多罗三藐三菩提。世间有一句话说“好事多磨”，成佛也是需要时间的，生命自身的完善和圆满是一个长远工程，给我们大家树立成佛的概念以后，就是种下了成佛之因，接下来要长期护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，这样长劫熏修才能够感得大果，要累积成大果之因。这是最后譬喻很多学人得少为足。

     最后偈语是对刚才这一段白话的重复，意理都是一样的。我们对《妙法莲华经》应该要不间断的，不是说每天、每周或者是每月吧，至少过一段时间要读诵，或者分品读，至少每一个月读一品也好，贵在坚持。这样就对妙法的意理领悟更深一些，更圆满一些，仅仅靠我们这么短时间的参学是不够的。我们只是起了一个头，为大家一个学习参悟《妙法莲华经》开个头，要体悟，自己一定要坚持读诵。有些寺院道场，也经常发起一些读经活动，也不讲，就大家在一起每隔一段时间，把《楞严经》、《妙法莲华经》大众一起读一遍，这样互相带动，才能够不断地体悟大乘妙理。

     上一次周六的时候，张老师又给大家补充、重温了《妙法莲华经》的意理、意趣，非常有意义，非常有必要。一个是补充，一个是从不同的角度来参悟。我们知道敦煌莫高窟，世界知名，可能有的人已经去过了，有的人也很想去，他那里面的画为什么知名呢？从美术的角度讲，历史久远、规模庞大。画的什么内容呢？主要是《法华经》的内容很多，因为《法华经》主要是讲一个个的故事。敦煌莫高窟的壁画主要是把《法华经》经文意理用图画展现出来。

     《法华经》的文字已经够简白的了，为什么有的道场不讲《妙法莲华经》，就是倡导读诵？因为这个内容有一定佛经基础知识、佛经术语知识的人都能够读懂，没有太难的地方，就是讲故事，三根普被，只要是有缘、愿意读，都能够理解。理解的程度如何，那就是要靠坚持，要多读、坚持读，受持的意思就是接受以后还要坚持，能够坚持，悠深的意理自然能够领悟的到。

     还有一点，有些地方把“观世音菩萨普门品”称为《观音经》。“普门品”出自《妙法莲华经》，“普门品”很普及，早在唐代的时候，“普门品”从《妙法莲华经》单摘出来，在民间大众中广为传颂，何以见得？我们知道“家家观世音”，观世音菩萨为什么在民间影响这么大，就是受《妙法莲华经》中“观世音菩萨普门品”这一品的影响。正因为“普门品”他的实用性、他语言的通俗，才将观世音菩萨传播开来、推广开来，民间普遍都知道观世音菩萨，主要是“普门品”起到很大的宣传推广作用。

     今天在以净土为主修行的大背景下，《妙法莲华经》对很多修行人都很陌生，但实际上他很直白、很通俗，也是很重要的一部经。当然今天诵读“普门品”的人也很多，但那只是《妙法莲华经》中的一品，以“普门品”为契机，整个《妙法莲华经》都应该经常读诵，这对修净土的，也符合净土宗“广诵大乘”的要求。好我们今天就参学到这里。

     接下来我们请^上持^下瑞大法师为我们开示几句。

     持瑞法师：今天有缘在这里和大家相见，听闻法闻大法师的开示，很有帮助，以后欢迎大家有时间到定西去。

     法闻法师：持瑞法师主持的青烟寺在兰州以南，一个小时的路程，在西北很有影响，是一个十方道场、十方丛林，面对的也是全国的信众居士，不定期的办一些学修的活动，能够接待居士食宿将近上百人，这是青烟寺道场的一个概况。法师可以把青烟寺客堂的电话留下来，现在已经有不少北京居士到青烟寺去参学的、修行的，大家以后有时间、有意愿想到那边去修学的，听讲经、佛七、禅七，或者其他的一些专题的，像学弟子规等活动的话，可以去那里，离兰州一个小时，或者坐火车直接到定西下车就到了，非常方便。