若佛子。故食肉。一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子。一切众生见而舍去。故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪。

「故食」者，不是误食也。「一切众生肉」者，不论水陆空行；但是有情身分，悉遮止也。水里游的，陆上走的，空中飞的，这一切众生肉都不可以吃，一概地遮止。因为，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。一切有情，与我同体。今恣情啖食其肉，于心何忍？这是非常残忍的。故戒文云：「断大慈悲佛性种子。」而今世间战争不停，刀兵四起，导致生灵涂炭，其原因乃是广造杀生之业所感。今生我吃你的肉，来生你吃我的肉。《楞严经》云：「人复为羊，羊复为人」，杀杀不已，辗转相报，此乃战争诛杀之祸端。因为动物被杀时，它死的时候，心怀怨恨，将来机缘到了的时候，它就要报复；若食其肉者，则吸收此怨毒，食后可引致种种之奇病绝症。所谓：「千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。」吾人若发心持不杀戒，不吃众生肉，则世上战争，必能平息矣。

往严格来说，持菩萨戒的人，则蚕口兽毛，亦所不忍；凡有众生身分之物，也禁使用。譬如，鞋上不能补牛皮什么的，蚕丝的衣服都不可以穿。《鸯掘经》云：「若丝绵绢帛，展转传来。离杀者手，施于比丘。亦不应受。受者非悲也。」

具缘：此是遮业，四缘成罪。(一)是肉：所吃的是肉，是有情众生之身分。(二)肉想：你心里想，吃的是肉。(三)有食心：正是业主。(四)入口，咽咽结罪。

开遮：「或鹿角虎骨等，制入药中，此应非犯。若为药故伤生命，同得杀罪。」药店里现成的药，含鹿茸、虎骨等，为治风寒病，那么这是一种开缘。但是，不可以为自己的病，而杀这一头虎或杀这一条鹿，这就不可以。

讲起吃肉，有以下的一件公案：在中国南北朝时，梁武帝时有一位云光法师，其辩才无碍。讲《法华经》时，天人散花供养(现在南京还有这雨花台，就是当时天人来散华的纪念。)但他生平极好吃牛肉。志公禅师屡劝他说：「法师！你讲经讲得这么好，怎么这点就放不下呢？」他屡劝不改，且巧辩：「我这是吃而不吃！」舍身之后，虽然讲经讲那么好，也是得随业受生，托生牛了。托生为牛，四、五年的时间，这牛就长大了。牛拉车劳作，还受人鞭打，饱受煎熬，其苦难言。

有一次，它拉的车陷在烂泥里头，它拉不动了。这时候，适逢志公禅师路过，以天眼观之，知它是云光法师转生的，就问：「云光！当初劝你不要吃，你说你是吃而不吃。那么，你现身为牛，云何拉而不拉？」它听了之后，生大惭愧心，把头往回一回，天灵盖撞到车辕子头，就把天灵盖撞漏了，流血，不久也就死了。它就这么样的自杀了。所以这是吃众生肉，就有这种业报债，就得去还债。

至于「吃而不吃」，志公禅师才有这个本领。有一次，志公禅师的皈依弟子送了鸽子肉供养师父，让小沙弥送去志公禅师的寮房。途中，小沙弥闻这鸽子肉特别香喷喷，馋涎欲滴忍不住，就偷吃了一只翅膀，心里忖量：「盘子里既有几只鸽子，我偷吃一只翅膀，师父大概不会知道！」到那儿，把鸽子肉送至和尚前，转身就要走。志公禅师说：「等一等，不要走！」他就不敢走了。志公禅师当着他的面，把所有鸽子吃了，就说：「今天你送来的鸽子不够数啊！」小沙弥匆忙否认：「够数，一个不缺。」志公禅师说：「一个不缺？缺一只翅膀。」小沙弥急忙说：「不缺，翅膀也不缺！」同时，心想：「鸽子已被你吃进肚里了，有什么证明呢？你要说缺，没吃以前，你要说还可以；吃完了，那就没有证明了？」

这时候，志公禅师给他拿出证明来了。用手往口里一探，呼！就飞出一只来，又探，呼！又飞出一只来。一只只飞着飞着，最后这只就飞到地上，飞不起来。你看！这只是不是一个膀子？这时，小沙弥没办法，他不能不承认了。像志公禅师这样的，可以说是「吃而不吃」。能吃死而吐活；此时，吃它就是度它。没达到这种程度，还是要持此戒。