若佛子。应学十二部经。诵戒者。日日六时。持菩萨戒。解其义理。佛性之性。而菩萨不解一句一偈。及戒律因缘。诈言能解者。即为自欺诳。亦欺诳他人。一一不解。一切法不知。而为他人作师授戒者。犯轻垢罪。

夫身为佛弟子，当以宏法利生为己任，故应熟学十二部经以为度生之本。谚云：「工欲善其事，必先利其器。」世间法尚矣，况出世法，其志在拯人离苦得乐耶？又诸经典中，以戒经尤为大士之根本。世人虽属多闻，若无戒律修持，道德基础不稳固，则功亏一篑，经不起考验。故大士应当日日昼夜六时，熟读诵持禁戒，令其精熟。诵之于心，持之于身。

然不但诵文而已，又必深解其义理，始臻事理不二，圆融无碍之精妙。佛性之性，要精通而且要熟练。不但诵文而且必须要解其义理。佛性之性，乃众生本源自性，性净明体，妙真如觉性也。此为无作戒所依之体。菩萨戒乃是无作无为，无修无证，成佛之毕辙。即依此无作戒(本性)，还为成佛种子。佛性有三种：(一)正因佛性。(二)了因佛性。(三)缘因佛性。自性本源清净，是正因佛性。菩萨戒者，是缘了佛性。全一性以起二修，全二修而成一性。到究竟处，是二而无二。故戒文曰：「佛性之性」，即是诸佛本源佛性种子也。

又「不解」者，意谓凡夫浅智，谁能法法全通。但要「知之为知之，不知为不知」，切不可鱼目混珠，滥竽充数，则尚无大过。但若不解一句一偈，即戒律少分因缘：云何是戒相？云何是犯相？云何是开缘、具缘等？若一一不解而强言能解，自属欺诈，不单内乖其心，且外误他人。自欺欺人，掩耳盗铃，眩惑无知，使人丧失道种，误入歧途，因果何等严重！是故一一戒律皆不解，一切佛法皆不知，岂能作他人授戒师？

此属遮业。受戒不学，是一过。妄欲作师，又一过。随事结罪。开遮者，比丘为在家人授终身五戒，及六斋日授八关齐戒，无犯。然亦须知五戒八戒义趣，始不违佛意。

戒文中所谓十二部经者：

长行重颂并授记，孤起无问而自说。
因缘譬喻及本事，本生方广未曾有。
论议共成十二名，广如大论三十三。

(一)长行：经文中一行一行者是。

(二)重颂：有的是四个字一句，有的是五个字一句。亦云应颂，前边之长行说完后，复以偈诵或祇夜重说一遍，使人更加明白其道理，并增助记忆经义。

(三)授记：佛为诸大弟子授菩提记，何时成佛？国土何名？劫术长短等等。

(四)孤起：就是孤起颂，亦云伽陀。此颂与前文后文无连带关系，孤屹而起，如法句经。

(五)无问而自说。佛说一般经典，必先由弟子腾疑启请，方为说法。唯独《阿弥陀经》，是佛不问而自说。盖因《弥陀经》之境界太不可思议，非大众所能想象。佛以大悲本怀，故不经启请而自为宣扬。

(六)因缘：述佛弟子以何因何缘，得何种果报。多阐述宿世修道之因缘。

(七)譬喻：如《法华经》中之〈药草喻品〉，以雨水喻法雨；三草二木，喻众生的根性，利钝不同。佛经里多用譬喻来阐释深奥之道理，助后学有所契悟而易入。

(八)本事：佛及大菩萨过去生之因缘，如《法华经》上〈药王菩萨本事品〉。

(九)本生：佛本生所作之事的记录。

(十)方广：方就是正，广就是大；即表示这种法既方且广。如《大方广佛华严经》。

(十一)未曾有：从前未曾说过，是闻所未闻、见所未见。

(十二)论议：佛之大弟子所作诸论，以阐经律，推而广之。以上，共成十二部，若要广解这种道理，要看《大智度论》第三十三卷。