若佛子。以慈心故。行放生业。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母。亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。生生受生。常住之法。教人放生。若见世人杀畜生时。应方便救护。解其苦难。常教化讲说菩萨戒。救度众生。若父母兄弟死亡之日。应请法师讲菩萨戒经律。福资亡者。得见诸佛。生人天上。若不尔者。犯轻垢罪。

此戒重修慈心。以慈心故，总修三种慈心。(一)生缘慈：观六道众生，皆是我过去生之父母。(二)法缘慈：观地水火风，是我身体。(三)无缘慈：即于生生受生之中，而悟不生不灭常住之法。教人放生者，是以此三种慈心，开示于人。救护，则解其现在苦难。教化讲说，则拔其未来苦因。众生瞭知因果循环之道理后，再不会兴恣情好杀之心，此乃能解其未来之苦报。又救是拔苦，度是与乐，使众生得见诸佛，生人天上，见佛闻法，恒于人天类中修道，永离三恶道，这才是真正究竟放生救度。

具缘：此是遮业。四缘成罪。(一)苦众生。(二)苦众生想。(三)无慈心。若欲救而无能为力者，应至心为其称念佛名，或为说法，以救其慧命。不犯。(四)坐视不救，随事结罪。若在自身力量之范围内可救度，但见死不救，则随事结罪。不救身命，是一过。不救慧命，又一过。

通常都以念经超度亡灵，回向功德而助其超生。但偶尔也有法师为亡者讲经或讲戒律(十重戒)，以此福德而资亡者超生。回向功德者，乃是回因向果，回小向大，回自向他。

如是十戒。应当学。敬心奉持。如灭罪品中广明一一戒相。

此总结第二段十遮戒。接下讲第二十一戒。