若佛子。佛灭度后。欲以好心受菩萨戒时。于佛菩萨形像前自誓受戒。当以七日佛前忏悔。得见好相。便得戒。若不得好相。应二七三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受戒。不名得戒。若先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。何以故。是法师师师相授。故不须好相。是以法师前受戒时即得戒。以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前自誓受戒。而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒。与国王太子百官以为善友。而新学菩萨来问若经义律义。轻心恶心慢心。不一一好答问者。犯轻垢罪。

「好心」者，是上求佛道，下化众生之心。佛入涅槃后，或有人发心于佛菩萨像前，辄自受戒，为「自誓受戒」。首先要致诚专精，于七日内勤求忏悔，若见「好相」---吉祥征兆，即表示已得戒。

云何「好相」？诸如佛来摩顶，见华、见种种光等。若不得好相，则未得戒，而应继续求忏悔，乃至两周，三周，甚至一年。但必得好相，始证明得戒。若不得好相，纵使在佛菩萨像前自誓受戒，而犹未得戒。

但若从法师受戒，则不须要见好相。盖因师师相授，展转传来，故不须要见好相。但必要「生至重心」。若千里(三百五十英里内)没有法师，便可以在佛菩萨前自誓受戒。

然法师虽能解大乘经律，或与国王太子，宰相百官为友，若有新学菩萨来问，而该法师以轻蔑心、贡高心，不一一如法答复，解其疑难，令求者资生曲解，则犯憍慢僻说戒。

戒文云法师系「师师相授」，即是如来嫡胤，诸佛种子，亦是法身常住，永传不灭。故律云：持戒者，来生必当作佛。人若能持戒精严，则求生西方，上上品莲， 一定有盼。所谓「生至重心」，即是专精致诚，用志不分，睹法师如生佛在堂。

又说：「若不得好相……，不名得戒。」可见自誓受戒，岂可容易？纵使在法师前受戒，犹要生最大恭敬心，何况在佛菩萨前自誓受戒耶？既受戒已，应往品学兼优之法师所，谘请询问，以释疑难。而大解法师，不能轻慢来人，僻说戒律。

「轻心」，轻蔑心也；就是轻忽来问的这个人。「恶心」，悭法不舍。「慢心」，是自恃福德大解，而不为来者释疑。

此戒亦是性遮二业，四缘成犯。(一)求法人：有人来求法。(二)求法想：心知彼来求法。(三)憍慢心。(四)僻说出口，语语结罪。若邪谬解说，乖违正见，隋说随犯；说的不正确，随说一句话，就结一个轻罪。此戒唯遮不开。

戒文中云佛灭度后，若千里内没有授戒的法师，就得自己立誓愿忏悔，在佛前忏悔一星期、两星期、三星期，或者是一年。求戒人唯恐心不诚，意不坚，否则感应道交，不可思议。以下叙述几个公案，供作例证。

第一位是唐朝法进法师(亦云道进法师)，曾向昙无谶法师求戒。昙无谶履拒之，不给他受戒，谓：「东土人士，没有此种大福大解，堪受菩萨戒。」法进法师于是自誓受戒，在佛菩萨形像前，一心行忏悔。始终一贯，坚精不逾，前后三年，终获感应。一夜梦中，见释迦牟尼佛，亲来受戒。梦醒，乃速向昙无谶法师禀告。法进法师既受诸佛戒已，气质与面貌前后判若两人。昙无谶早已明了大局，复授戒于彼，再为印证。

道朗法师是昙无谶法师的弟子，与道进法师同时得梦境的感应，也经昙无谶法师给他受戒，他们两个可说是师兄弟。

《高僧传》又记载一位真表法师，亦是自誓受戒。先行忏悔，第一周感应地藏菩萨，手执锡杖来接引。第二七，有魔王示现，把真表法师推下悬崖，但得护法冥冥加护，未损毫发。第三七，又梦见弥勒菩萨亲来授戒，随喜赞叹，说：「善哉大丈夫，就是须弥山能够摇动，你的精进心是不能摇动的。」并予他三衣一钵，起名真表。受戒后即证得天眼通。

《高僧传》又记慧本尼师。因为其母年老齿缺，不能咬东西。慧本尼师便嚼饭喂母，但因为口腔不净，不能如法受戒。尼师乃自誓受戒。行忏时见戒坛高升，与天宫连接，放金光色，尼遂南行，见一金身大士，对她曰：「汝已受戒矣！」

又陈朝的南岳慧思大师，专诵《法华经》，后感应四十一位法身大士，咸来授与菩萨戒。慧思法师从前已受菩萨戒，但由于诵《法华经》专精受持，证得六根清净，感应大菩萨前来与他重受菩萨戒。

高昌国(今新疆省)的邻国是河西。河西王叫沮渠蒙逊，他很信佛，得过观世音菩萨的感应。因为〈观世音菩萨普门品〉是专说念观世音菩萨的感应力，所以，沮渠蒙逊由《法华经》里头，把〈观世音菩萨普门品〉抽出来，特以单本流通。

以上仅述自誓菩萨戒感应数则。自古以来大德高僧，诚心忏悔，自誓受戒，感应多端，恐繁不引。