若佛子。发是十大愿已。持佛禁戒。作是誓言。宁以此身投炽然猛火。大坑刀山。终不毁犯三世诸佛经律。与一切女人作不净行。复作是愿。宁以热铁罗网。千重周匝缠身。终不以此破戒之身。受于信心檀越一切衣服。复作是愿。宁以此口吞热铁丸。及大流猛火。经百千劫。终不以此破戒之口。食于信心檀越百味饮食。复作是愿。宁以此身卧大流猛火。罗网热铁地上。终不以此破戒之身。受于信心檀越百种床座。复作是愿。宁以此身受三百矛刺身。经一劫二劫。终不以此破戒之身。受于信心檀越百味医药。复作是愿。宁以此身投热铁镬。经百千劫。终不以此破戒之身。受于信心檀越千种房舍屋宅。园林田地。复作是愿。宁以铁锤打碎此身。从头至足。令如微尘。终不以此破戒之身。受于信心檀越恭敬礼拜。复作是愿。宁以百千热铁刀矛。挑其两目。终不以此破戒之心。视他好色。复作是愿。宁以百千铁锥。劖刺耳根。经一劫二劫。终不以此破戒之心。听好音声。复作是愿。宁以百千刃刀。割去其鼻。终不以此破戒之心。贪嗅诸香。复作是愿。宁以百千刃刀。割断其舌。终不以此破戒之心。食人百味净食。复作是愿。宁以利斧。斩破其身。终不以此破戒之心。贪着好触。复作是愿。愿一切众生。悉得成佛。而菩萨若不发是愿者。犯轻垢罪。

上条是不发愿戒，这是不发誓戒。「誓」者，是必固之心，特别坚固的心。勇猛自矢，期于不退；勇猛就像箭似地，只能往前走，期于不退。愿，以导其前，在前边领导；誓，以驱其后，在后面推动。比喻一列火车，愿是火车头，在前边能把车厢拉动；誓，是推动机，它在后边推动，必要推动机发动力量，才促使车头前进。这两个作用，就比方我们的修行，有誓有愿，才能达到究竟的目的。又愿是以进德修善为力用，誓则以防非灭恶为功能。

「十大愿」：指前戒中十愿。前戒已明十大愿。行菩萨道者，务必先发此十大愿，复而作大誓。此戒作誓有十三节，共为五科：

(一)欲染之誓。(二)供养之誓(五节)。(三)恭敬之誓。(四)六根之誓(五节)。(五)度生之誓。共五科十三节。

(一)欲染之誓：诸障道因缘中，莫重于色欲。律云：「猛火刀山，但伤一期生命。女人YIN染，堕地狱中，受无量苦，兼伤法身慧命。」故菩萨宁上刀山，投火坑，也不与女人作非梵行也。

(二)供养之誓(次五节)：信心檀越，本为供养修道人，助其成就道业。今若破戒受供，则苦报必剧，难可免哉。故菩萨发誓不破戒，藉此自动鞭策，毋令放逸，?诸利养，而并非发誓不受供养。所谓「三心不了水难消」，又云：「施主一粒米，大如须弥山。吃后不修道，披毛戴角还。」吾人岂不思之慎之！但亦有人谓信施难消，欲自营生业，自己做点买卖，自己赚点钱，自己维持生活，以免虚受檀越之惠施。然不知此行，非但无补于破戒，更犯邪命，是小知小见之谬解矣！

(三)恭敬之誓：此节是誓不破戒，并非誓不受人礼拜。又有人谓戒德多亏，故低身答拜，你给我磕头，我就给你还礼。甚至礼天神，敬白衣(在家人)。此种行为，与阿谀谄媚，曲意奉承，岂有异哉？当知出家人，语默动静，谈笑戏说，尚有分寸，丝毫不逾矩。若礼鬼神，敬白衣，卑躬下首，既无救于破戒，更败坏沙门威仪。弄巧反拙，亦愚痴也！

(四)六根之誓(次五节)：五根(眼、耳、鼻、舌、身)相对五尘(色，声，香，味，触)，皆以破戒之心为主。故第六意根，为前五根之主宰。文云「食人百味净食」者，前面是以破戒受人供养而言，此处是指邪心贪着滋味而言。当知贪着滋味，即是破戒心，所以不可贪着滋味。故知一切诸根犯戒者，皆以心为主。

(五)度生之誓：修菩萨道，必要誓度一切众生，毕竟成佛，方堪称佛弟子。若不发上来诸愿，犯轻垢罪。

具缘：此是遮业。为防退心，触境不发，随事结过。出家五众全犯，在家既不受人供养礼拜，但亦应发六根度生之愿誓。第五度生誓，唯遮不开，因为这是菩萨道之根本。此戒三缘成犯。(一)无心发誓：意谓根本不欲发此大誓。(二)不愿所誓：虽发誓，但其心不随喜。(三)虽立速忘：发誓后，转眼即忘。