若佛子。常应二时头陀。冬夏坐禅。结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时。及游方时。行来百里千里。此十八种物。常随其身。头陀者。从正月十五日。至三月十五日。八月十五日。至十月十五日。是二时中。此十八种物。常随其身。如鸟二翼。若布萨日。新学菩萨。半月半月常布萨。诵十重四十八轻戒。若诵戒时。当于诸佛菩萨形像前诵。一人布萨。即一人诵。若二人三人至百千人。亦一人诵。诵者高座。听者下座。各各披九条七条五条袈裟。若结夏安居时。亦应一一如法。若行头陀时。莫入难处。若恶国界。若恶国王。土地高下。草木深邃。师子虎狼。水火风难。及以劫贼。道路毒蛇。一切难处。悉不得入。头陀行道。乃至夏坐安居。是诸难处。皆不得入。若故入者。犯轻垢罪。

此戒正禁冒难游行。若有菩萨比丘，年耆德重，有一种感化力，虽入险难处，但能够化干戈为玉帛，纯为利生，不犯。但新学菩萨，戒力不足，则不可冒险游行。

「常应二时头陀」：二时，指春秋两季，气候调适，不太冷，也不太热，故游行化物(化物就是教化人)，无有妨碍。「头陀」，梵文 DHUTA，此翻「抖擞」，即是打起精神，用功匪懈的意思。头陀行有十二法：

(一)在阿兰若处：阿兰若ARANYA，即寂静处。这地方安静，远离喧闹，没有喧哗、打闲叉，都是很安静的，宜于进修。

(二)常行乞食：佛制比丘不自烹饪，不自己作食，而常行托钵乞食(乞食就是化饭)

(三)次第乞食：莫辨施主贵贱高低，次第行乞，作良福田。为什么佛制次第乞食？因为迦叶尊者，和须菩提尊者，他们两人乞食的时候，不次第乞。须菩提尊者，专乞富人，不乞贫人，他想：「富人之所以富，是因为前生好布施，若不继续布施，把前生的福享尽了，来生他就不富了。」所以，他看那家房子高大、富有，就上那家去乞食，为的是给他继续种富贵之因。迦叶尊者，专乞穷人，不乞富人，他想：「贫人之所以贫，是因为前生没布施，若今生不化他，来生更贫。」为了要让他种富因，不再继续贫穷，所以专乞穷人。二位尊者的态度，令人生疑谤，故佛制要次第乞食。平等一缘，杜绝疑谤。

(四)受一食法：这一食法，就是一天吃一餐。佛制比丘日中一食，中午之前吃饭。天人是早上受食，饿鬼和畜生是晚间受食。但佛天人师是午前受食。《四十二章经》云：「日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。」佛在世时，印度的比丘皆奉此制。后来佛法东流，在中国始创丛林制度，出家人不再托钵乞食，而在庙上用斋。后来有些丛林，宽容此制，由日食一餐，开为两餐。而今美国万佛圣城的出家人，皆行持日中一食，夜不倒单，这就是正依佛制。习头陀行，目的在割爱去贪，少私寡欲，所谓：「知足常乐，能忍自安。」在衣、食、住三方面，若能节制私欲，损之又损，乃至于无，则能证得大安乐，大自在！

佛教初入中国的时候就是两餐。为什么一食又开出第二餐呢？佛在世时，有一个人想供养大众僧。佛的一千二百五十个弟子，他想一个不缺的全体供养，可是他等这个日子，多久也等不到，总是那地方请几百人，这地方请几百人。之后，他就想把饮食做好了，放在大道上，请一千二百五十位比丘从这儿过一下，就算全体供养了。佛说这是暴损天物。佛特意为他种福，所以就开出早晨这一餐；因为这个原因，所以有两餐。

佛法到中国南方，慢慢就增加起来了。因为跑香、坐香很容易消化。在天童，有个密云悟禅师，是一个了不起的修行人，他住锡时，有十八罗汉在那儿住。当时有个破禅禅师。破禅禅师有神通，他看大众师这么坐，饿得这么难受，就到厨房去偷锅粑，在每位前边放一块锅粑。厨房的锅粑天天不见，不知道什么人拿去了，找不着就报告方丈。

方丈有神通，知道破禅禅师在那儿坐，但他的灵魂，却到厨房去偷锅粑。密云悟禅师就说：「把破禅禅师抬放在广单底下。」破禅禅师偷锅粑回来，找不到他身子，不知身子那儿去了。这时候，密云悟禅师说：「不知惭愧！你的身子在广单底下呢！」破禅禅师这才找到他房子，从广单底下爬出来。这时人赃具获，密云悟禅师说：「你盗三宝物，盗常住物，要迁你的单。」

破禅禅师说：「我虽然是盗常住物，但我不是为我自己，我是为大众，大众饿得这么样难过，我是为他们。」密云悟禅师说：「不管为谁，你犯常住规矩，一定要迁你的单。」破禅禅师说：「你要迁我单，可以，希望你以后给他们加一顿饭。」密云悟禅师说：「你不用管我，你走，我吃四餐。」所以长江以南，一天吃四餐。

破禅禅师，从浙江宁波出来，中午要到汉口吃饭。路过南京，想看完了戏再去吃饭。湖北归元寺方丈，白光禅师也是高僧。白光禅师说：「今天吃饭，先吃饭，后开梆。」大伙把饭都吃了，吃完了饭才开梆。这梆声一响，破禅禅师来了。白光禅师说：「我们这儿已经过了斋堂，都吃完饭了。」破禅禅师说：「唉呀！我们行脚僧都是苦恼呀！没有钱到饭馆买饭吃，请您慈悲给我吃点剩饭。」白光禅师说：「你苦恼？苦恼，还有心看戏？」破禅禅师这一听，他知道了，就惭愧忏悔。之后，在那儿也吃点剩饭，当天就到四川。到四川，就建一座大庙，叫昭觉寺，有万佛城这么大。后来政府征去一部份做飞机场。

(五)节量食：节制自己的食量，防起贪心。人如果一食法，或持午，若不知节量食，就容易生病。佛在世时，有一医师，名耆婆，善能为比丘治病，因常为比丘治病，就升天了。比丘再有病，别人都治不好，目犍连尊者就上忉利天找他。他坐天车(就像汽车似地)内，看见目犍连尊者，他这一合掌，嘶，就跑过去了。目连犍尊者用手一指，这车就不转轴了。目犍连尊者对他说：「你见了师父，怎么不下车？」耆婆说：「唉呀！我不是不恭敬师父，天上的节目太多，没办法啊！我们是由不得己呀！」目犍连尊者说：「现在比丘有病，怎么办法啊？」「比丘有病就节食。」节食，就是不吃饭，三两天不吃饭，这一断食，病就好了。因为吃得过多，不能节量食，一见了好吃的，就多吃，这才容易发生病患啊！

山东青岛有个湛山寺，倓老法师在那地方立学校。弘一律师跟慈舟老法师都在那地方讲过律。因为讲律以后都是持午，人不知道持午的方法，就把人吃坏了。一到早晨的时候，就多多吃，因为昨天没吃着。到中午又多多吃，因为下午吃不着了。一天两个过饱，就把胃都撑坏了。胃撑坏了，这胃是一身之主，慢慢地，病就成功了，就要了命了。无形之中，因为饮食不会调和，就死了好几个。所以，节量食不至于有病，一定就吃这些，不多吃，若能这样，绝不能有病。

(六)中后不饮果蜜等浆：过中以后，不饮果汁、浆乳等。譬如，橙汁、苹果汁、蜂蜜浆等，都不饮了。

(七)粪扫衣：穿的衣服并不要穿华美的，而是从垃圾堆中捡烂布，洗干净了，晒干，把它拼在一块后，缝制成衣服。不贪好色故。

(八)但三衣：只存三衣随身。三衣是五衣、七衣、大衣，余衣不畜。

(九)冢间住：在坟墓间过夜。

(十)树下止：在树下睡。

(十一)露地坐：户外止宿。

(十二)但坐不卧：胁不着地。即是坐单，不躺着而坐着睡觉。

总而言之，头陀行就是「抖擞尘劳」之卓绝苦行，所以是圣人所称叹的。佛诸大弟子中，迦叶尊者是头陀第一。他的家财不逊皇帝。譬如，皇帝的地，要耕的时候，须要一千头牛；他家就用九百九十九头牛耕地，他不敢跟皇帝相齐，由此可知其富。但尊者勤俭节守，苦行最胜。一百二十之高龄，仍孜孜不倦，所以佛就赞叹，说：「有头陀者，即有正法住世。」

「冬夏坐禅」﹕冬天太冷，夏天太热，大寒大热，常应静坐，不再去游行化物。「结夏安居」﹕夏天游行最为妨道，尤其在热带地区，夏季时虫蚁滋生，若于此时行道，势必伤虫。世尊为慈悯众生故，听比丘九旬(三个月)结夏安居。出家人行道时必要十八物随身：

(一)杨枝：即是齿木，嚼杨枝有多种利益，如去暑，除痰，除口气等。但今人多改用牙刷牙膏以净口。

(二)澡豆：即是肥皂，用以洁身。

(三)三衣：

１)僧伽黎 SAMGHATI，此云上衣，或杂碎衣，以其条数最多故。此衣由九条，乃至二十五条不等。又云祖衣。
２)郁多罗僧 UTTARASANGA，此云中衣，礼拜诵经斋会时用，即是七衣，亦名入众衣。
３)安陀会 ANTARVASA，此云下衣，即五衣，亦名作务衣。南传比丘，时刻服戴，披袒右肩者，即是此安陀会。出家人要时刻衣不离体，如鸟二翼，恒与身俱，堪称佛子。

(四)缾：瓶有三种，１)净瓶，贮水供饮；２)随用瓶，贮水洗手；３)触瓶，贮水洗大小便处。

(五)钵：具云钵多罗，此翻「应量器」，谓体、色、量，三皆应法。「体」，宜用瓦铁二物，不得用金银铜木或七宝。「色」，以油麻熏成。「量」，则随人之腹量，分上中下三种。最大不过三升，最小不过升半。

(六)坐具：梵云尼师坛，此翻随坐衣，用以护身、护衣、护卧具。

(七)锡杖：竖圣贤之标，如地藏王菩萨就常持锡杖。

(八)香炉：修清净之供。

(九)漉水囊：贮水之器，为救物之具。

(十)手巾：为除垢所需。

(十一)刀子：长不过三指(一寸半)，阔不过一指(半寸)。

(十二)火燧：导火器也。为备热食，兼为除冥。

(十三)镊子：为拔鼻毛。

(十四)绳床：随处栖息。

(十五)经：能契一心。

(十六)律：以规三业。

(十七)佛像：标心极果。

(十八)菩萨形像：托志真因。

此十八物，虽然是外物，既皆切于日用，亦可即事表法，那么既然都是切于日用，都是很重要的东西，都日用的东西，但是还可以即事表法，事理无碍，物物具有无量功德，故以如鸟二翼喻之，学人切不可生大我慢，而轻忽焉！

「布萨」：梵文 UPOSATHA，诵戒仪式也。有「长养」善根，「净除」恶业之义。新学菩萨，尤要遵守此戒。

「披九条、七条、五条袈裟」者，是指比丘、比丘尼而言。若式叉摩那(学法女)、沙弥、沙弥尼，只许用缦条衣，名为无缝袈裟。在家二众，于诵戒及入坛时，亦可用无缝衣，但余时不得，不可以搭衣在大街上走，或上商店去买东西等。「一一如法」：是指如法具十八物，及如法诵戒等。

此是遮业。正制冒难游行，兼制备十八物、如法诵戒。比丘不得冒难游行，入诸危难处，如水火风灾，刀兵贼难，交战之国界，若某国有暴君，流寇叛乱；或入森林郊野，豺狼虎豹，毒蛇猛兽，一切皆不得独行无伴，入诸难处，恐罹伤身害命故。虽云：大士宜为法忘躯，但也不应粗心罹致杀身之患。譬如儒教也教人杀身成仁，但亦有云：「知命者，不立岩墙之下」，与此意同。

具缘：三缘成犯。(一)难处：谓恶国界等。儒教亦云：「危邦不入，乱邦不居。」(二)难处想：心里明知是险难处。(三)正游行：发足后，步步结轻垢罪。

开缘：先非难处，正游行时，难事忽起。余十八种物，应备不备，随事结过。半月不诵戒，或不如法诵，亦随事结过。此戒尤制初学。盖因初出家菩萨，戒律不严，道行不精，势有「泥菩萨过江，自身难保」之嫌。然大德高僧，屡屡能化险为夷，遇难呈祥，乃至身入烽火军阵，而能调息斗争。如近代大德虚云老和尚，曾多次感应此类奇迹发生。此种冒难游行，自然又另当别论。以下叙述几个公案，以供作例证。

虚云老和尚在云南时，在这地方修庙，庙修好了，就把庙交人了，又上别处去。因为云南不安静，在此处要上彼处去的时候，他的皈依弟子唐继尧(云南的督军)，要派军队护送他，说：「师父！派兵护送吧？」虚云老和尚说：「不必！我什么也没有，身上一分钱也不带，我的衣服扔到道上都也没有人捡，没有什么令人喜爱的东西。」背个背架子就走了。

一走，走到中途，可真遇到贼难了，三十多个土匪把虚云老和尚打一顿，带他去见土匪头。土匪头说：「你从什么地方来？」虚云老和尚说：「我什么什么地方来(那地方就是唐继尧的地方)。」因为军队跟土匪向来都是仇敌。土匪头说：「唐继尧是个坏东西。」虚云老和尚：「嘿！这事儿真难说，假如他说你坏，你说他坏，你们俩互相的对立，老百姓就得吃苦了；如果他说你好，你说他好，你俩互相合作，都为国家效力，那么百姓就得到安定了。」土匪头说：「哎！你说这话很合道理呀！」之后，他就投降了。虚云老和尚从那地方出来的时候，刚一出门口，打虚云老和尚那三十多个人，都跪地下忏悔了。这是因为道德的感动，所以能化险为夷，遇难呈祥。

隋朝智者大师，是湖北省人，他要在家乡修庙，在那地方打坐。打坐时，突然来了飓风，瓦砾沙矶之后，出现一条大蟒蛇。这大蟒蛇能作人语，说：「什么人在我这地方坐着？」智者大师说：

虚空未作四海家，皆因人我界限差；
四大分离谁是我，也无界限也无他。

这么一说，蟒就现原形了，原来是关山帝君，故意恐吓智者大师。关山帝君听了这四句偈，现了关山帝君本像，说：「大师！您在这地方想要做什么呢？」

智者大师说：「我想在这个地方修个庙，以报家乡之恩。」关山帝君：「您要修庙！我与我子(关平)共同出力，七日完成。」七天就把大殿修成了。关山帝君不但给修大殿，而且做三宝的护法。或有不知者，说：「庙里头怎么还供奉关山帝君？应该修佛菩萨像才对。」因为，智者大师把他化了，从那时起，关山帝君就作为佛教的护法伽蓝。

虚云老和尚上湖北时，从那儿路过，作了个偈子(偈之原文，参见《虚云和尚年谱》二一二页)，说：

「业风吹送到武昌，老病驰驱累众忙」：因为业风吹送，而到武昌(就是到汉口那地方)。年老(一百多岁)又病，我这么样驰驱奔跑，累着大家都来给帮忙。

「三月淹留三佛寺，一场灾难一惭惶」：淹留，就是闭关。因为有病，在三佛寺闭关三个月。受过一场灾难，有一次的恐慌。

「无心欲跨楼头鹤，有愿同登选佛场」：道教讲三千功、八百行，修成功的时候，能够跨鹤升天。好比说，人在楼上，仙鹤来了，就能骑着仙鹤升天，这是道教的办法。佛教没有这个，所以『无心欲跨楼头鹤』，我没有欲跨楼头鹤升天的心，有愿和发心护持佛教的大众，都到选佛场这地方来。

「尚想玉泉关壮缪，能于言下悟真常」：玉泉，那庙叫玉泉寺；关壮缪就是关山帝君的名字。我尚且想玉泉寺的关壮缪，他能够在「虚空未作四海家」这一言之下，悟了真常理了。