若佛子。教化人起信心时。菩萨与他人作教诫法师者。见欲受戒人。应教请二师。和尚、阿阇梨二师。应问言。汝有七遮罪不。若现身有七遮罪者。师不应与受戒。若无七遮者。得与受戒。若有犯十戒者。应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛。得见好相。若一七日二三七日。乃至一年。要见好相。好相者。佛来摩顶。见光见华。种种异相。便得灭罪。若无好相。虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增益受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏悔。罪便得灭。不同七遮。而教诫师。于是法中。一一好解。若不解大乘经律若轻若重是非之相。不解第一义谛。习种性。长养性。性种性。不可坏性。道种性。正法性。其中多少。观行出入。十禅支。一切行法。一一不得此法中意。而菩萨为利养故。为名闻故。恶求多求。贪利弟子。而诈现解一切经律。为供养故。是自欺诈。亦欺诈他人。故与人授戒者。犯轻垢罪。

为利作师，或诈现能解，乔装知识，皆为名闻利养故，而非为教化众生。「教诫法师」，即是教授阿阇梨，亦云轨范师。菩萨戒与比丘戒授法不同。比丘戒法，当于僧中受。故和尚、羯磨、阇梨三师，须现在比丘担任。但菩萨戒，乃是十方诸佛菩萨前受，故现在法师，只充当教授阇梨。

「应教请二师」者，谓请本师释迦牟尼佛为和尚；请一生补处弥勒菩萨为阿阇梨，此为二师。授菩萨戒时，十方诸佛为同坛尊证。十方菩萨为同学善友。但未正式授戒前，教诫师(现身比丘)应问来者是否犯七遮(七逆)罪。若无七逆，方可请二师来授戒。

「有犯十戒者，应教忏悔」：十戒，或谓曾受此菩萨戒而毁犯之；或已受比丘、沙弥及五戒等。而破根本戒者，必要郑重忏悔。在十方诸佛菩萨前，稽首敬投，苦心乞求，披露罪恶，誓不作犯。忏悔时，必要得好相，如诸佛摩顶，或见光、见华等，种种灵异吉祥之相，方证明重得受戒。

若犯七遮者，不得今生受大戒。「而得增益受戒」，虽然今生不能受戒，但经忏悔后，可作来生受戒之胜因。「对首忏悔」，是对清净大小乘众，陈述己罪，誓不复犯。忏，是忏其前愆；悔，是悔过修来。总结是改过修来之意。

「若轻若重」，是犯相之是非轻重。若轻则易忏，若重则难忏。是犯须忏，非犯则不须忏。此中一一细节，法师应当善解其义，并教诫来人。若轻罪说重，重罪说轻；犯谓非犯，非犯谓犯，则是淆乱法化，颠倒是非，令来者不能决疑出罪。「第一义谛」，即是戒之体性，亦即心地之正因，常住之极果。「习种性，长养性」者，谓研习空观，渐次增长，即是十发趣心(十住)。「性种性，不可坏性」者，谓分别假性，俗谛建立，故不可坏，即是十长养心(十行)。「道种性」者，谓中道能通，即是十金刚心(十回向)。「正法性」者，谓证入圣位，即是十地，及等觉、妙觉(佛)位。以上是三贤、十圣、等妙果位。法师必须一一了解其旨趣亥微，方堪作授戒法师。

「多少观行出入」者，谓发趣则从假入空，长养则出空入假，金刚则回二边向中道(以上是以空假中三观，融而贯之)。十地，则从凡入圣。

「十禅支」：第一至第八支，是八解脱。八解脱：

(一)内有色想外观色解脱。
(二)内无色想外观色解脱。
(三)净解脱身作证具足住。
(四)空无边处解脱。
(五)识无边处解脱。
(六)无所有处解脱。
(七)非想非非想解脱。(四至七为四空处)
(八)灭受想定，空身作证具足住解脱。

第九支是八胜处。第十支是十遍一切处，前文已明。

如是者，各各修持位次、种种观行，法师必须明晰了解。若不解戒相之轻重是非，则昧于「戒相」。若不解第一义谛，则昧于「戒理」。若不解习种性等，则昧于「道共」、「定共」、种种差别。此种法师，昧戒相，则不能使人决疑出罪；昧戒理，则不能启迪真信真解；昧道定差别，则不能令人修证趣入菩提果位。难免师徒同惑，以盲引盲，以讹传讹。有云：「懵懂传懵懂，一传两不懂。师父下地狱，徒弟往里拱」，即此意是。此处指专为贪图名闻利养，多畜徒众，故不解谓解，不知谓知。以是因缘，败坏佛法。又诡言惑众，真假不明，是非莫辨，使人正见日晦，邪见日增。如此破坏法化，良可痛哉！

具缘：此是遮业，二缘成罪。(一)是利养心。(二)摄受徒众。若为奉事利养、好名美誉，而多收徒众，是障道深因。故世尊呵此辈自欺欺人，外形虽似比丘，内不如盗贼也！此戒惟遮不开。