若佛子。常起大悲心。若入一切城邑舍宅。见一切众生。应当唱言。汝等众生。尽应受三归十戒。若见牛马猪羊一切畜生。应心念口言。汝是畜生。发菩提心。而菩萨入一切处山林川野。皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不发教化众生心者。犯轻垢罪。

菩萨要发「大悲心」，知一切众生，及三世诸佛，与我身心，无二无别。经云「心佛与众生，是三无差别」，是故当愿所有众生超出三界、六道，同证涅槃性德之乐。「心念口言」，是了达同体法性之力，以心思及言辞设种种方便，以激发道心，冀今感通开悟。

所谓「十法界不离一念心」，动物也有灵性。更有些动物，能解人语。这要看此畜生的业力如何，其因缘非一。自古畜生，因睹佛闻法，而开悟往生净土者，其数不鲜。今述以下公案，作为引证：在北京西山上有一所檀觉寺。寺里养一只猫，那只猫会念佛。某日小沙弥吃完饭，从外边走进来，看见那只猫伏在炕上，似是睡着了，于是骂一声：「懒猫！」但该寺老和尚是善知识，乃说：「这只猫不是在睡觉，它正在念佛。听它呼噜呼噜地念佛，它的修行比你还高哩！」

不久那只猫往生了，庙上的人把它埋在土里，从其坟间居然长出一朵莲花！在旱地而能生莲花，甚为稀有，足以证明猫也能超生净土。由此观之，六道众生，皆有佛性，皆堪作佛。

具缘：此是遮业。不化众生，是乖违菩萨弘愿。四弘誓愿中，第一愿是：「众生无边誓愿度。」若见一切畜生，而不发心度化之，非菩萨本怀，非大悲心。四缘成罪。(一)众生。(二)众生想。(三)无教化心。(四)不行教化。若遇可化者，而偏不化，随事结过。

第四十六‧说法不如法戒

若佛子。常应教化。起大悲心。若入檀越贵人家。一切众中。不得立为白衣说法。应在白衣众前。高座上坐。法师比丘。不得地立为四众说法。若说法时。法师高座。香华供养。四众听者下坐。如孝顺父母。敬顺师教。如事火婆罗门。其说法者。若不如法说。犯轻垢罪。

法师者，以法为师，亦以法化人。所谓「法赖僧传」，故身为说法法师，当知自身代表三宝，任重道远，而端整威严，奉行仪轨，不可乖违或漠视之！出家人为白衣说法，不应站立，应处高座。而听法者，应以香华种种供养，以尊重法故；有如孝顺父母师长，处于下座，殷勤笃谨，洗耳恭听，方为如法，方得大利。

「高座」，是以高卑而言。「上坐」，是以上下而言。「不如法说」，谓不顺说法的仪式，非谓颠倒谬说。

具缘：此是遮业，三缘成罪。(一)不如法。(二)不如法想。(三)正说法：不顺说法仪式，而为来者说法，即犯。若为名利而说，则加上染污犯。律藏中更详明：人卧己坐，不得为说法。人坐己立；人在座，己在非座；人在高座，己在下座；人在前行，己在后行；人在道，己在非道－－以上等等，皆不得为说法。乃至于沙弥，若说法时，亦应登高座。

开缘：《僧祇律》云，若比丘为塔事僧事，往诣国王及地主处所，若彼言：「比丘，为我说法。」为免其生疑故，乃许开方便门，立为国王说而不犯。