若佛子。以好心出家。而为名闻利养。于国王百官前说佛戒者。横与比丘比丘尼菩萨戒弟子作系缚事。如狱囚法。如兵奴之法。如师子身中虫。自食师子肉。非余外虫。如是佛子自破佛法。非外道天魔能破。若受佛戒者。应护佛戒。如念一子。如事父母。不可毁破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声。如三百矛剌心。千刀万杖打拍其身。等无有异。宁自入地狱。经于百劫。而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。而况自破佛戒。教人破法因缘。亦无孝顺之心。若故作者。犯轻垢罪。

 

此是最后一条轻垢戒，制自内破坏佛法。若菩萨比丘，「好心出家」：意谓曾发自利利他，自度度他之大菩提心。但是出家之后，「而为名闻利养」：为了名誉，为了利养，「于国王百官前」：于已受佛戒之国王百官前，「说佛戒者，横与比丘比丘尼菩萨戒弟子作系缚事」：已受佛戒之国王百官，是同法之人，得于彼前说菩萨戒，但不应于彼前，侮辱比丘、比丘尼，菩萨戒在家弟子，横作非法治罚之事。弟子有过，但应如法治罚，不应作系缚事(如：狱囚、兵奴，以伤出家轨式。见《蕅益大师全集》)。

 

诸如泰国，以佛教为国教，政府不得系缚僧侣。纵其犯法，亦应护送至该国之僧王面前，如法治罚，但官方不能监禁，烤问僧侣，或施酷刑，或鞭打系缚。若僧侣违犯恶极，僧王则使其舍去袈裟，还穿俗服。这时候官方便能按照法律逮捕惩罚。

 

若比丘自身破坏佛法，有如师子身中虫，反啖师身肉。师子为百兽之王，所谓「师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」受持菩萨戒者，比喻师子，有威可畏，外人乃不敢侵犯。但佛教本身之败类，却能破灭佛法，诚可悲矣！故戒文云：「如是佛子自破佛法，非外道天魔能破」。「若受佛戒者，应护佛戒」：受了菩萨戒的人，无论比丘、比丘尼，应当要好好保护佛戒。「如念一子」：如独子般的器重，喻其爱护之极。「如事父母」：又如恭敬父母似地，喻其敬重之极。把戒律恭敬到这么样，所以「不可毁破」。又念子即慈悲心，事亲即孝顺心。吾人当以极端致诚之慈悲心、孝顺心，依戒修行，事奉法化。

 

「而菩萨闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声」：菩萨戒弟子，若闻外道恶人，以恶言谤佛戒之声。「如三百矛剌心」：矛，是古时之战斗武器；像剌刀似地。如三百矛戈刺心，喻其哀痛之极。又如「千刀万杖打拍其身」：如一千把刀、一万把杖打在身上般的苦痛，等无有异。「宁自入地狱，经于百劫」：宁可自己入地狱，纵经百劫，在地狱里受苦，「而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声」：亦不一次闻恶人诽谤佛戒之音声。你看！这都这样，宁可入地狱去，入地狱受苦，都不要闻这恶言谤佛戒之声。「而况自破佛戒，教人破法因缘」：何况亲自破佛戒，或劝他人破戒耶！「亦无孝顺之心」：那么还有什么孝顺心可言了呢？！这种忤逆不孝之行为，欺师灭祖，所谓：「赖佛吃饭，依佛穿衣」，从中挑坏众生法眼，断灭三宝种性，百死莫赎，悲矣！「若故作者，犯轻垢罪」﹕若故意这么做，结罪。

 

具缘：此具性遮二业，以其毁辱法门故。五缘成罪。(一)是佛弟子：谓大小乘七众，不犯边罪(不犯根本戒)，不舍戒者。(二)佛弟子想。(三)有治罚心：有意令前人受辱。(四)所对人：谓国王百官等。同有戒者，故仅结轻；若向未受戒人前治罚，自属第六重戒。(五)正行治罚：正式惩罚对付等，随事结过。

 

如是九戒。应当学。敬心奉持。

 

以上是总结四十八轻戒竟。戒文上说「敬心奉持」，即是要按时诵戒，受之于心，持之于身。若不诵戒，则久而忘记或疏忽戒法，这就不算是敬心奉持。