“尔时”，是指“六种成就之时”，即众生的机缘成熟时，佛宣讲这个法门的时候。佛讲经是上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这里的“机”就是指机缘成熟了，众生可以欢喜接受，能够依照这一法门修行正果，这个时候就是应当要说经的时候。

      “佛告舍利弗”，舍利弗尊者代表的是智慧第一。这里我们要特别注意，舍利弗尊者代表权智，这一法门必须要有权智的人才能够接受。文殊菩萨是代表实智，也是这一法门所说的，也代表了这一法门。这一法门，就是净土法门，是圆收圆满的法门，“收”就是包含，即圆圆满满地包含了一切法门。通常我们讲八万四千法门，又讲法门无量无边，这无量无边的法门都包括在这一个法门中，确实是甚深难信。一个法门能够圆收一切法门，怎么能够叫人信得过？因此，要不是大智慧的舍利弗，佛宣讲这个法门连一个说话的对象都没有了。所以在本经中，释迦牟尼佛频频唤着舍利弗，而实际上，舍利弗尊者也是接受释迦牟尼佛教导，信受奉行的一个代表人。意思就是说，如果我们对这个法门能够信得过，依教奉行，经里面舍利弗尊者就是我们的代表。

      “八万四千法门，念佛第一。”这个说法是不是夸大了呢？不是的！个人认为，只要是佛说的法门，都可以修学，为什么这么说呢？因为万法平等，无有高下。我是2005年担任报慈寺住持的，几年来，与报慈寺有缘的信众都喜欢这部《阿弥陀经》，都修净土法门。诸位想想，这个法门是不是八万四千法门的第一个法门？是不是圆收圆超一切法门？这是值得我们认真地去反思的，我们要正确体会佛说法的甚深意趣。那么这个是说出世尊在当时告诉舍利弗尊者这个意思之所在。

      “从是西方过十万亿佛土”，“是”是指我们娑婆世界，意思是说，从我们娑婆世界西方，要过十万亿佛土。注意，这里的“土”不是念土，念度。西方是娑婆世界的西方，说明阿弥陀佛示现的处所，也是我们常讲的依报，依报是极乐世界。“极乐世界”在梵语称为“须摩提”，翻成中文有“安养”、“安乐”、“清泰”的意思。经文里面给我们说这个处所，“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。佛给我们说的很清楚，这是讲的依报世界。

      许多人，包括初入佛门的人，一听到“西方极乐世界”，总不免要怀疑，说西方极乐世界没有定法，究竟有没有呢?究竟在哪里呢？前不久，我出访马来西亚，在飞机上就我一个出家人，很是显眼，有几个年轻人问我一个问题，说我们出家人天天念阿弥陀佛，目的是什么？我回答说，目的就是要去西方极乐世界。他们又问我，西方极乐世界我们看不见，也摸不着，它究竟在哪里呢？我回答说，在阿弥陀佛那里。他们继续问，阿弥陀佛又在哪里呢？我说在我们自己的内心里！那几个年轻人听得一脸茫然。其实，阿弥陀佛就是一个信号，我们心里面有阿弥陀佛，与西方极乐世界的阿弥陀佛心心相印、感应道交，到临命终时，他来接引你。太空虽然很大，你不会迷失方向，阿弥陀佛来接引你，这个法的确难信。但是，这个法门不但是一切法门的理，它包括完完整整一切法门修行的原则，也是圆圆满满地包含了，真正是不可思议！只要人真肯发心，执持名号，这个人临命终时心不颠倒，就可以往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛。这不但对于佛法初学者难信，对某些修行很久的人也难信，但是我们要相信佛之诚言。

      何谓“见浊”呢？“见”是见解。失去了正知正见，完全被邪知邪见所蒙蔽了，把邪当作正，把正当作邪，颠倒真妄，这就叫“见浊”。简单的讲，见浊就是举世之人，没有一个正确的见解，这个是第一可悲之事啊！佛常常说众生为可怜悯者。诸位要晓得，烦恼、生死，不足为可怜也；最可怜的就是知见颠倒，不能够辨别邪正是非。

      如果证得了事一心不乱，那么你往生西方极乐世界，是生方便，有余土。所谓方便，是讲你修学的法门；所谓有余，就是你的无明烦恼还没有断尽，你只断见思烦恼，尘沙、无明还在，所以叫有余。它这个里头的秽、净怎么说呢？我们就小乘境界来讲，析空拙度证入者，这个叫秽；析空是什么?即分析空。像我们讲一切物质，把它一分为二，二分为四，这样的分析，分析到最后，恍然大悟，万法皆空。这样就把烦恼断尽了，见思烦恼断尽了，从这个地方证入一心的，那么这个是事一心的，这叫秽。体空巧度证入者净，这个来得快，悟性高，一闻他就开悟了，当体即空。

      如果修到理一心不乱，那么你往生实报庄严土，“实”是真实，不是方便；可见得凡圣同居土、方便有余土，都不是真实的，跟我们这个世界一样，是幻化的！“凡所有相皆是虚妄”，到这里是真实的。所以这才是真实的果报，理一心不乱才是真实果报。

      阿弥陀佛这个道场太大了，他接引的对象，不仅限于我们娑婆世界，十万国度都是他的对象。就是十方无量无边的诸佛国度，有缘之人都生到他这个道场来，换句话说，都到他家来。好像这个世界一所著名的大学，全世界每一个国家的学生都希望到那里去读书。这所大学不是专门为一个国家的学生设立的，而是面向全世界一切爱好这些学术的人而建立。众生要有愿、要有福，同时又有这个缘分，正如经典里所讲“不可以少善根、福德、因缘，而生彼国。” 同样的，我们有缘，我们要有志同道合的人，要有真正修善根、修福报的人，才能够把大乘佛法复兴起来,弘扬光大。我常常提醒我们报慈寺的护法居士，今天借这个机会，我还要劝勉在座的诸位，你们真正有愿行，有这个力量，要为诸佛菩萨护持一所真正的道场，这个功德无量无边。为什么呢？真正想续佛慧命，光大遗教，没有清静的道场是办不到的。

      西方世界阿弥陀佛，的的确确是全知全能者，无所不知、无所不能。你要不相信，你看他所造的世界就知道了，真是全知全能，没有人能够跟他相比。我们现在念阿弥陀佛，即是念西方极乐世界的本师，也就是教主的德号。经上讲＂其土有佛，号阿弥陀佛＂，这是讲＂正报＂，正报就是西方极乐世界的本师、教主。

      在此给诸位介绍的＂佛有三身＂，这是最基本的佛学常识。＂身是积聚义＂，许许多多条件积聚起来，它现一个相，我们称它为身相。众生，我们讲凡夫，积聚业障以为身。众生的心一天到晚起惑造业，受报得的是业报之身。佛身则不然。佛，不积聚业障，他积聚什么呢？这是我们应该要学习，要特别注重的，这些与我们的关系太密切了。

      三身里面，第一个是法身。什么叫法身？法身是积聚理法以为身，理法平等，理是万法即一切法的原理，也就是哲学里所指的一切法的本体，不但平等，而且普遍，故法身遍一切处。比方说那个现梦境的理，这个理法就是我们的一心，这个心整个化成梦境了，在梦境里面，法都由这一个心平等、普遍而显现。所以一切境界，包括了虚空，全是一个理具，全是一个理法。所以说法身无相，法身无不相。法身无相是讲理，是一心，无相；无不相呢？变现出一切的境界相，一切境界相就是法身。

      第二是报身。这个是理体，我们要明了，报身与应身，特别是报身，我们要好好地去修。众生积聚业障以为身，佛则不然。佛积聚智慧以为身。这跟佛不一样，我们讲应当学，就要学这个地方。众生可怜啊！他二六时中活在迷惑颠倒造业里头；而诸佛菩萨生活在智慧里，智慧为身，所以他不迷惑、不造业，故报身惑净智满。惑是迷惑、业障，净就是完全断了，得清净，智慧园满，这是报身，园满报身，就是园满的智慧身，这是诸佛菩萨自受用。他受用的则是应身。应身一一聚集机缘以为身，佛门里常说，广结法缘，我们一切布施供养，就是为结缘，结缘就是积聚机缘。你的缘结得愈多，结得愈大，你将来这个应身，因机缘成熟，应时出世。随类化身，像观音菩萨一样，这个众生机缘成熟了，应以什么身得度，你就现什么样的身份。你看，这个多自在！这是我们应当要学的。所以我们要学智慧为自受用啊！以广结法缘为他受用。这个就是说明，你今天与一切众生广结法缘，你是修应身。你断惑求智慧，则是修你的报身。报身圆满了，法身就现前。法身不必修的，法身完全从智慧中悟入而证得的。

      报身，是指能证的功德智慧，功德就是禅定。在念佛法门里面讲，理一心不乱，是真实的功德。从理一心里起的觉照，这是真实的智慧，这是如如智，与如如理完全相应，理智一如，理智不二。

      化身，指所现的相好色像庄严。像世尊，在我们世间所示现的，三十二相八十种好，色像庄严之身，这个叫做化身。佛的三身，我们要明了，我们修学就是以这个为目标。

      现在要给各位说明，三身是有性具的，就是有性德、有修德，因此法、报、应三身，各有两种，这是我们要晓得的。虽有性具，如果没有修德，我们还是不能够得到真实的受用。晓得性具，我们的信心坚定了，晓得这个东西是我们本性里头本来具足的。诸佛证得，不稀奇；我们现在虽然没有证得，不失望。因为它本来有，当然我们决定可以证得，它不是本来无，本来无，我们要想证得，不见得有把握。本来有，我们要想证得，有决定性的把握。

      证得三身就是成佛、成菩萨，就是恢复自己本来的面目。两种三身，诸位看这个表解上，法身二种，自性清净法身，生佛一如。刚才跟诸位所讲，这是理体的，是真如本性，本来具足的，叫自性清净法身，佛与众生没有两样，平等、普遍的。第二种，这就属于修德了，离垢妙极法身，这是修德所成的。这只有诸佛才有，菩萨以下没有。或者讲菩萨也有，菩萨没有妙极，菩萨有离垢法身，没有妙极。加上妙极，这是如来果地上才有，所以这是属于修德的。修德所成的什么呢？性德现前了，就是自性清净法身，离垢妙极就是自性清净。离垢是清净的意思，妙极是自性的意思，所以说既然是本来具足，怎么修不成呢？当然可以修成。

      报身有二种，一种是自受用报身，自受用的，这就是前面所讲的智慧，积聚智慧以为身。智断究竟，智慧圆满，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都断尽了，一切智、道种智、一切种智，都圆满了，究竟圆满，这是自受用的报身。另一种是他受用的报身，如来为地上的菩萨所现的，所谓是十地菩萨所必积啊！如来要教化十地菩萨，现他受用报身，教化地上菩萨。那么由此可知，在登地以前，就是三贤的位子上，三贤菩萨只见佛的化身，不见佛的报身。我们净土法门回向偈里说，花开见佛悟无生，这个花开见佛，见报身佛；花没有开的时候，你见佛，见的是化身佛。所以当你念佛机缘成就的时候，你在此地舍报，佛来接引你，西方世界阿弥陀佛来接引你往生，那个佛是什么身呢？那是化身，不是报身。如果你要是证得一心不乱了，那么临命终时，佛来接引你，那个佛是报身。为什么呢？理一心不乱，登地呀！这个地是别教的地上菩萨，在圆教呢？就是初住以上。所以念到理一心不乱，往生西方极乐世界。报身佛来接引你，他受用的报身来接引你。事一心不乱以前的，功夫成片，带业往生，或者事一心不乱，生方便有余士的，都是化身。

      这个化身有二种，一种叫示生化身。示是示现，生是降生，示现降生在世间，像释迦牟尼佛三千年前，在北印度所示现的八相成道，跟我们这个凡夫没有什么两样，这是恒顺众生，随喜功德，示现降生在世间，就叫示生化身。佛在印度示现的成佛之相，而在中国，这些佛菩萨示现的很多很多，有的示现出家相，有的示现在家相。如前面跟诸位讲的阿逸多菩萨、弥勒菩萨。弥勒菩萨在我们中国的示现，有记载的，我们就晓得有两次。都是示现的生化身，即示生化身。一次是副达师，是示现的在家居士，另一次就是布袋和尚，示现的是出家相，这就是佛菩萨的化身。还有一种叫应现化身，跟这个不一样，应机示现，随类化身，随机示现。这个佛菩萨突然之间，你看他来了，见过之后，他又没有了。像这一种见佛、见菩萨，很多人见到过，这个相就叫应现化身。随类化身，范围就非常非常之广大，像观世音菩萨所说的，三十二应身，三十二类的应现化身，应以什么身得度，他就应现什么样的身相去度那一类的众生。由此可知，佛菩萨没有定相，没有一定的身，他这个身是自在身。这些，从离垢妙极以下都是论修德，这一个是性德，自性清净法身，这是性德。

      现在经里面所讲的阿弥陀佛，到底三身是属于哪一身？这是很要紧的事情。经上所讲的阿弥陀佛，是指同居土中，示生化身，是这一个身。极乐世界凡圣同居土里面的示生化身的阿弥陀佛，虽然是示生化身，与报身、法身是一体，脱离不了关系，仍复即报即化也。这是一个道理，一个事实的境界。

      讲到此地，附带给诸位介绍一下我们佛门的表法。佛门的表法实在是太多太多了，这是佛法教学的艺术。如果诸位能明白这一桩事实，你对佛法的教学，会佩服得五体投地。这个教学最高的，它是讲艺术，今天我们讲的艺术化。佛法的教学，在三千年前，就巳经进入到艺术的境界，实在是不可思议，让人佩服得五体投地。此地只能介绍一点点，诸位想要多了解的话，可以看华严经、清凉大师的疏钞。这里只是将佛门最普通的常识，给诸位说一点点。

      佛门，若到某个寺庙去参观，首先看到的一定是天王殿，即佛教寺院的山门。天王殿里处处有表法，也就是在给你说法。天王殿里一共有五尊像，有四大天王与弥勒菩萨，阿逸多菩萨。一般我们称四大天王为四大金刚，这是不对的。四天王，他们是发心护持佛法的。东方是持国天王，持是保持，国是国家。他代表的意思是负责尽职。唯有负责尽职，才能够保持国家，这是从大的方面来讲。往小处讲，你要对家庭负责尽职，才能够保持你的家庭。在社会上，一个公司行号，或是做生意，只有负责尽职，你的生意才会兴隆，事业才能够发达。这是东方持国天王所表示的负责尽职的涵义。南方天王叫增长天王。这个增长就是日新又新，天天要求进步，要不断地求新、求发展，而不是墨守成规，更不可以退转。西方，广目，叫你多看。北方，多闻，叫你多听。这是讲博学多闻，唯有博学多闻，才能够曰新又新，唯有曰新又新，才会真正做到负责尽职。你见到了四大天王，他们所表达的意思，就应该非常清楚了。天王殿正中供养的是＂弥勒菩萨＂像，我们现在供养的是布袋和尚。布袋和尚，他所表现的是生平等心，成就喜悦之相，所以笑咪咪的，代表的是慈悲方便。佛法里常说，佛门是慈悲为本，方便为门。也就是弥勒菩萨所代表的根本，代表的方便门。所以一进佛门，看到天王殿，我们就要晓得这个意思。没说一句话，就已经给你上了一课，你所得到的就很多很多。

      再看经文：今现在说法。这一句话意思很深，对我们的期望很大。意思是说西方极乐世界的环境，依报，阿弥陀佛及诸上善人；正报，都是现在今时，正应发愿往生。如果是过去或未来，就不必说了。过去那等于讲故事，未来只是心里的向往。他是指现在、现今啊！赶快发愿往生，亲近弥陀如来。一个人在无量劫当中，能有机会亲近如来，亲近佛，这个福报太大太大了，正是开经偈里所讲的，百千万劫难遭遇啊！阿弥陀佛今现在，如此大好的机缘，怎能错过？闻佛法，亲闻佛所说法，这样才能速成正觉。听别人说的，传说，不是亲闻。我们今天看的经，是阿难他们结集的，我们是从佛弟子当中传闻，不是亲闻。哪有亲闻的这种功德殊胜呢？所以今现在说法，就是鼓励我们要发愿亲闻。

      此门修行是讲净土，特别是指小本弥陀经里面所讲的理论与方法。唯以阿弥陀佛为所缘，这是叫我们执持名号，心不离佛，佛不离心，心中不杂余想，这才是真正念佛。二六时中心里只有一个念头，这个念头就是一句南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛。二六时中，念念在心里，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的心，你的心跟阿弥陀佛就变为一个了，心即是佛，佛即是心，心不离佛，佛不离心，必得成就一心不乱。一心不乱，能生，决定往生，西方极乐世界是所生，哪有不成就的道理呢？

      前面讲过信、愿、行是这一部经的宗旨之所在，我们要好好的记住。启信、发愿、修行，这个信与愿叫慧行，它在前面引导正信、切愿。持名是这个法门的正修，六度万行属于助修，所以说一部经的要旨不外乎这三个字。古人又说，得生与否，就是你能否生到西方极乐世界？全凭信愿之有无，就看你有没有信愿，这是决定你能不能生。品位高下，就是生到西方极乐世界之后，你地位的高下。因为西方极乐世界有四土，每一土里面各有三辈九品，所以到那边地位高下有很大差别。这是由持名之深浅，也就是功夫的深浅决定的。功夫深，自然地位就高，品位高。功夫浅，当然地位也浅。如果我们要想往生西方极乐世界，一定要建立信愿。然而这个信愿也不是说建立就建立了的，没有那么容易。这个法门诸位要牢记，这是难信之法门，所以必须对大乘佛法的道理要清楚了解，净土法门的原理要懂得，你的信心才能够建立，你的愿才真正能够发出来，然后努力地去修行，增高自己的品位，决定往生，而且是高品位的往生。这也是世尊及历代祖师，在这一部经里面对我们所表达的深切期望。