事定，转眼就忘；不光是不记昨天的事，定力再深的话，刚说过话刚做的事就忘了，只好没事找事做。这也是修定的必经阶段。不知道喜，也不知道悲。空空寂寂，找烦恼也找不到。就这样远离颠倒梦想。
    保持一段时间之后，才转过来修灵活性 。我在读佛学院时，修过随自意三昧，心静极之后，非常轻松，听身边人说话就象遥远的喃喃细语 。也好象空气中充满了棉花一样，或是空气凝结了一样。一年到头，心中都留不下什么印象。 这样过了好几年，非常舒畅 。
    起初时很不适应，那是初入静的时候，如果见到熟人打招呼，心跳会加速，有受惊的感觉，因此，极不情愿见人打招呼 。我是过来人了，后来我意识到， 继续下去，要加强理观 。
    《楞严经》说：“静极光通达”，静到极处，就象打铁一样，让一切动相都沉入空定之中，久而久之，就不怕惊扰了 。即使是身边有巨响，也象消声匿迹了一样 ，很静很静。这时说明心真的入定了，行住坐卧都很静 。习惯之后，再转回头来 ，修事相 。
    不明理挺麻烦的 ，你以后就知道了。 你会在烦恼和痴定之间徘徊很久，不是俗事烦心，就是痴定呆禅 ，非此即彼 ，所以，修定之先应该明理。主要是《楞严经》。不明理的人，不是被凡事所困扰，就是躲进痴定的龟壳里不出来，很烦。就象嘴对着消防龙头喝水一样，不开龙头吧喝不到水，一开龙头吧水太足，不但喝不到，连面目都要受伤。 一会儿开，一会儿关。关的时候想开，开了又想关掉。两头都不好，不能善调。
    佛是调御丈夫啊，我们学佛，也得学会调整 。持戒要调整，既不能持外道戒律，偏于苦行，也不能处处毁犯，失于威仪。修定要调整，既不能散乱，为外境扰扰，偏于调举。又不能入痴定，偏于木讷。 修定也要调整，既不能食而不化，愚痴无慧。又不能狂慧辩聪，破坏法住法位。
    偏于木讷，这比起不修的人而言，已经尝过心定的味道了，很不错啊。不修定不会出现这种情况 ，这就是乐独善寂的进境， 如果保持下去，成果的话就是二乘圣人了。