求名就是贪名。

贪著利养，

名闻利养。

虽复读诵众经，而不通利，

不完全通达。

多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。

‘弥勒当知，尔时妙光菩萨、岂异人乎，我身是也，求名菩萨，汝身是也。

这是讲文殊师利菩萨，过去生中曾是妙光菩萨，求名是弥勒菩萨，这是过去生中的因缘。法华经中也讲到释迦牟尼佛和阿弥陀佛、药师佛过去生中做过兄弟，很久很久以前，他们是王子。

今见此瑞、与本无异，

就是说，佛佛道同，众生缘分到了，(佛)还要把这个无上大法《法华经》讲给我们听。

是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。’

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生、

帮助我们众生成就。

无数亿菩萨，令入佛智慧。

我们学佛的目的，最后也是入佛智慧。后面法华经讲“入佛知见”，把我们的凡夫知见转为佛知见，佛的知见是我们的本来面目，我们为什么有烦恼，就是知见错误，观念错误，做错事情造业，造业就是受苦，看错了事实真相，我们学佛是什么，也是令我们入佛智慧。

佛未出家时、 所生八王子， 见大圣出家， 亦随修梵行。

时佛说大乘， 经名无量义， 于诸大众中， 而为广分别。

佛说此经已， 即于法座上、 跏趺坐三昧， 名无量义处。

天雨曼陀华， 天鼓自然鸣， 诸天龙鬼神， 供养人中尊。

一切诸佛土， 即时大震动。 佛放眉间光， 现诸稀有事，

放光现瑞，稀有事就是讲大法。

此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。

死了以后，随着这个业到哪里去报道，人生百年以后，也是随着我们这个业到哪里去报道。

有见诸佛土， 以众宝庄严， 琉璃玻璃色， 斯由佛光照。

及见诸天人、 龙神夜叉众、 乾闼紧那罗， 各供养其佛。

又见诸如来， 自然成佛道， 身色如金山， 端严甚微妙，

如净琉璃中， 内现真金像。 世尊在大众， 敷演深法义。

一一诸佛土， 声闻众无数， 因佛光所照， 悉见彼大众。

或有诸比丘， 在于山林中， 精进持净戒， 犹如护明珠。

因为有戒才有定，然后才能开智慧，佛说的三藏十二部，三藏即经、论、律。经论正知见，戒律正行为。佛讲的经和菩萨讲的论，是纠正我们的知见。戒律是正行为，帮助我们纠正错误的行为，经论正知见，戒律正行为。

又见诸菩萨， 行施忍辱等， 　其数如恒沙， 斯由佛光照。

又见诸菩萨， 深入诸禅定， 身心寂不动， 以求无上道。

又见诸菩萨， 知法寂灭相，

这个法的究竟是寂灭的，什么叫寂灭，不生不灭就是真相，但是我们会说我们明明看到的是生灭，那是假相。什么叫生，缘聚就是生，缘散就是灭。生当下的真相是没有生过，灭当下的真相是没有灭过。我们是执着这个生，执着这个灭。就好像一个房子，现在很多地方根本就没有房子，把砖、水泥、钢筋堆起来，这就是房子。这个房子叫缘生，金刚经讲“一合相”，一合相最后都是不可得，但凡夫之人贪着其事，但是我们觉得这是真的，迷在里面。缘聚则生，缘散则灭，生不著生相，灭不著灭相，都不可得。

各于其国土， 说法求佛道。

尔时四部众， 见日月灯佛、 现大神通力， 其心皆欢喜，

各各自相问， 是事何因缘。 天人所奉尊、 适从三昧起，

赞妙光菩萨， 汝为世间眼，

大智慧，眼代表看的清楚。

一切所归信， 能奉持法藏，

如我所说法， 唯汝能证知。 世尊既赞叹， 令妙光欢喜，

说是法华经， 满六十小劫、 不起于此座。 所说上妙法，

是妙光法师、 悉皆能受持。

这个佛法，每部经都要读诵、受持，读经没有错，受持之前要明白，你才知道什么叫受持，如果没有受没有持的话，那个利益今生是得不到的。读诵受持为人演说，受持才能为人演说，把经典在自己身上能表演出来。我们讲把经典上的佛知佛见，讲通俗点变成我们自己的思想行为，虽然我们凡夫不能百分之百做到，能做到一点点，可以的。所以我们遇到人、遇到事、遇到环境，要想到经典，佛在经典上教我们怎么做的，我们学，学佛就学在这个地方。平时如果我们不学佛，完全凭自己的感觉处理问题，我们的感觉往往就是错的，因为我们没有成佛、没有成菩萨、没有成阿罗汉，所以在经典上讲，《遗教经》讲：凡夫没有证到阿罗汉前不要相信自己的意思，因为我们就相信自己的意思，我们才是凡夫才有那么多烦恼。所以学佛快乐在什么地方，学佛快乐没有自己的意思，完全依照经典，依教奉行，这个里面才有智慧。

佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众，诸法实相义，

这个诸法实相，经文是在法华经。佛说法四十九年，就告诉我们诸法就是一切法，就是我们讲的生活，实相就是真实的现象。我们学了佛才知道，我们是活在假相里面。上当受骗在做梦，《金刚经》讲“一切有为法如梦幻泡影”，人生如梦如戏，以前听说唱戏的懂的，有一个偈颂：天下事不过如此，世间人何必认真。天下事我们为什么较真执着，我们都迷在得失里面以为是真的，就好像做梦，梦的时候很认真，醒来不可得。我们眼睛闭的那一天，人生也是一场梦，认真有用嘛，没有用的，平时讲的，计较的心少了很多，因为是不可得的事情，不可得你去得，生烦恼。所以我们觉悟的，人生就是戏，放下执着，经文教我们“随缘消旧业莫更造新殃”。诸法实相很重要，释迦牟尼佛说法四十九年，一切法都是把真相告诉我们，这个机会很难得，就是说我们得人身，在六道无量轮回，不是这一次，但不是每一次得人身都能闻到佛法，都能闻到正法，这是真的。我们讲，自己在座比较一下，身边的同学、同事、朋友，有几个闻到佛法闻到正法的，又有多少人闻到法华经，没有。前段时间，我在马来西亚一个州讲《维摩诘经》，他们有些大德都说，这部经、这么好的经，他们第一次听，头一次听，没人讲过，也是不容易的。我们认识人当中，就像附近邻居里面有几个是学佛的，这里不止千家，有几个真正学佛的，有几个真正听到经的，你才知道这是不容易的事情。如果没有这个机会，就没有办法了解诸法实相。所以，我们凡夫难道愿意甘心做凡夫嘛，凡夫愿意糊涂嘛，不愿意不晓得。我们学佛人大家在一起，我们说我们是凡夫，大家都可以接受，如果不学佛的人你说他是凡夫，他以为你骂他，因为他自命不凡，他觉得自己不是凡夫，觉得自己很了不起，我们互相之间说凡夫大家不会有意见，展开经典一看我们智慧没开就是凡夫，展开经典才知道我们差远了，我们的见解跟佛经差的很远。获得诺贝尔奖的人叫他写法华经、写经典，你看他写不出来，写了以后能让别人读几千年，没有人的，所以这个道理我们要清楚，很不容易遇到诸法实相这个殊胜的机会，我们要了解。

已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。

佛度众生的缘分到了、结束了)。

汝一心精进，当离于放逸，

离于放逸就是说我们要精进修行，所以讲通俗点，什么叫放逸，随顺自己的脾气、随顺自己的烦恼习气就是放逸。佛法有一个对治放逸的就是精进。因为我们是随顺烦恼习气的，习惯了。

诸佛甚难值，

经文告诉我们佛不容易遇到。

亿劫时一遇。

(我们)相不相信亿劫是一遇？世间法讲升官发财，那个不是亿劫时一遇。但现在我们不是对这个闻法太重视，世间法迷在那个相上。

世尊诸子等、闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速。

就是说佛离开我们，为什么这么快速？因为真正想学的人都想多学一点，但是我们要知道，佛住世是慈悲，佛离开我们其实也是慈悲的，这个道理很深。我们不是看普贤菩萨十大愿王有一个“请转*轮”，我们不是六祖惠能，听一次听一点就开悟，还是要请佛住世，佛住世时间越长，众生利益越大。那么光听行不行，还不行，还有一个，还要常随佛学。请转*轮，请转*轮还要住世，时间越长利益越大，还要常随佛学。所以讲的世间法来说，有人学佛，把佛像请到家好不好，好；把法宝请到家好不好，好。但是他不依教奉行继续干坏事，把佛像请到家、把法宝请到家，好像家里就平安，好像这些不好的事情就不会发生。因为有护法神，这个对不对，对。但是你要知道，如果你请佛像、请法宝，如果还是做坏事，不依教奉行，护法神还是护，但他是护你家的佛像、法宝，这个人他不会护你的。拿佛菩萨当挡箭牌，这不是迷信嘛？我把佛像、法宝请家里面，照样干坏事，你就得到佛的保佑，那佛菩萨不成了黑社会的保护伞嘛，那就没有因果了。佛法是讲因果的，但是如果我们依教奉行，命运肯定会转过来的，如果我们不去做不去改变，所以学佛改变，学佛以后我做恶再减少，年年减少、月月减少，我行善年年增加、月月增加，我的心越来越清净，利益很殊胜的，转命运最快的。但是，如果我们没有去照做，没有常随佛学，那个不行。所以很多人学佛学了很多年，为什么没有把命运转过来？他就是有这个形式，没有真干改变，学佛学那么多年还是老样子，不客气讲，金刚经讲的“如如不动”，他的业障还是如如不动，没有减少，所以一定要转的。外面还误会，学佛学这么多年还是这个样子，破坏佛菩萨的形象。如果学佛确实改变了，就是增福增慧。

学佛就是增长智慧、增长福报，这个很重要，一定会增的。我们讲“皈依佛两足尊”，就是说福报越来越圆满越来越好、智慧越来越开，这个就是学佛。所以我们说学佛学的好不好，不要去问别人，问自己。比如我学佛学了三年了、学佛学了五年了、学佛学了十年了，我的智慧有没有增长，我的福报有没有增长，当然这个福报并不一定是升官发财，有很多，比如说平安就是一种福报，很多事情遇到人、遇到事、遇到环境越来越顺了。佛法是增福增慧，那个是很殊胜的。所以很多人不晓得佛法的利益，错解如来真实义。学佛，做佛都能做到，何况世间这些名闻利养。佛法是超越六道的，因为如果没有出六道，我们得到的福报，将来福报现前还是会有尽的，还是生灭法。

圣主法之王， 安慰无量众，

我若灭度时， 汝等勿忧怖， 是德藏菩萨， 于无漏实相、

心已得通达， 其次当作佛， 号曰为净身， 亦度无量众。

佛此夜灭度， 如薪尽火灭， 分布诸舍利， 而起无量塔。

比丘比丘尼， 其数如恒沙， 倍复加精进，

佛灭度后，世尊在的时候也是在表演。因为有世尊在世的时候，弟子反正不着急，佛宣布什么时间要离开，有些人很紧张，赶快加紧用功，很多人当时还是证果的。开始有指望，不着急，就好像我还年轻，以后来念佛，到时候去极乐世界。如果宣布过几年有什么灾难有什么事情，时间不够用，还要会精进的，道理是一样的。因为我们学佛有一个概念，金刚经讲“不著寿者相”，世间无常。我们大陆的报纸不会登，海外的报纸都会登，离开人世的时候都会有一个讣文，很多都是年轻人，海外报纸天天都会登，每张报纸都有讣文，离开人世很多人都是年轻的，没有什么老年的，青年、中年都有。所以这个也是觉悟，看到别人，有一天轮到我自己了，到我走的时候，人家不学佛不知道去哪里，我们学佛的人要知道我们去哪里。所以这个精进来讲，我们有些寺院做晚课的时候都讲“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，这个精进就是我们道业要成就，就要看破放下，心要清净。

倍复加精进，以求无上道。是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中、广宣法华经。

这个法华经其实是讲不完的，法华经代表性德，全部的性德。

是诸八王子，妙光所开化

化就是化导，教导，开就是打开智慧。有经典上讲，《无量寿经》讲“佛来到世间，是开化显示真实之际”，什么是真实，华藏世界、极乐世界是真实的，我们六道不是真实的。《无量寿经》讲“惠以真实之利”，真实的利益。学佛不是吃饱饭没事干消遣，不是这样的，那是我们的法身慧命哪，这点我们要明白，这是很殊胜的。

坚固无上道

因为为什么这里讲坚固无上道，因为我们无始劫来迷的太重。在佛法、学佛的道路上会进进退退，我们很容易退转，不容易坚持到底。你看我们世间法，要完成一个学业都要几十年、十几年，何况佛法的法身慧命，我们世间如果要读到博士，花了二十年、二十一年，也是这一生的利益。如果佛法要成就，也要有耐心，以后会遇到很多这样那样的缘分，这要靠我们觉悟。

当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，

大道是我们的性德。随顺是随顺我们的自性。

相继得成佛。

一定都会成佛的。

转次而授记。最后天中天，

这个天中天就是佛。

号曰燃灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利

这是讲弥勒佛的前身。

求名利无厌，

他(弥勒)也表演，我们世间也是求名利无厌、没完没了，总是落在这个地方。忙忙奔波，总是落在这个地方。

多游族姓家，弃舍所习诵，

忘掉该遵守的，放弃所习诵。

废忘不通利。以是因缘故，号之为求名。

迷在世间的名闻利养里面里。

亦行众善业

也是会行善。不过华严经讲“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，这个魔业是什么呢，他行善如果没有发心的话，还在六道里，还是受六道的苦。就是享福的时候，福享完了还是会退转，不究竟。

得见无数佛，供养于诸佛，

所以佛法叫我们要修福、要修慧。福是靠什么来的，福靠修善来的；智慧是靠放下来的，靠心里面放下。如果不放下的话，就出不了六道，这个放下是放下执着，放下对六道的执着。没有执着，六道就没有了，但是很难哪。就像我们讲通俗点，我们都把人间当成真实，这个不是真的，人间不是真实的，金刚经讲“凡所有相皆是虚妄”，九法界、十法界都不是真实的。“一切有为法，如梦幻泡影”，这种经典，我们经常提的话，对我们的心清净帮助是很大的，我们总是执着，总是以为这个是真实的。其实讲真相，宇宙什么事情都没有发生过，“天下本无事，庸人自扰之”，凡夫是没事找事。

随顺行大道，具六波罗蜜，

六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

今见释师子。

其后当作佛，号名曰弥勒，

(弥勒是)后补佛

广度诸众生，其数无有量。彼佛灭度后，懈怠者汝是，

(懈怠者)就是弥勒菩萨的前身。

妙光法师者，今则我身是。

(我)就是文殊师利菩萨。

我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛、欲说法华经。

就是说，过去世的佛在讲《法华经》之前也现过这种瑞相，现在这种瑞相又重新出现，后面跟着就是(佛讲)法华经。

今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。

助就是帮助。

诸人今当知，合掌一心待

等待这个经出来。

佛当雨法雨，充足求道者。

法华经为什么叫“成佛的法华”，充足求道者。一直到顶，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，充足求道者。我们世间法所求的都是很小的，迷在那个人间，我们知道比人间更高的是天道，天还有二十八层天。如果我们学了佛才知道，西游记讲的孙悟空，那个齐天大圣齐的是哪一层天，才是第二层天，你才知道那个孙悟空是个凡夫，不过比人道更高级，他上面还有二十六层天比他更高的，你才知道那个功夫不算什么。阿罗汉超越了天道，上面还有，所以世间法讲，天外还有天。所以这里讲的充足求道者。所以佛讲了很多经典，如果说，有人愿意做佛，我们跟他讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》，跟他讲《阿弥陀经》、《无量寿经》，到极乐世界成佛；如果他做菩萨，可以跟他讲其它经典；如果做阿罗汉，可以讲《阿含经》，佛讲了十二年《阿含经》；如果他要升天，可以跟其它宗教学，佛经也能升天，但是这个不究竟，也要如理如法的学，跟正统的宗教学，比如说中国的道教、外国的天主教等。如果他只想做人，可以跟他讲跟孔子学，我们的儒家教学。所以说十法界依正庄严，如果他要去三恶道，我们要用《地藏经》告诉他，不要去三恶道，很苦。

其实，我们讲绝对的话、明白的话，六道里面，天道是什么？地狱道是什么？天道就是消福报，一个人福报很大修了很多福到哪里去享，请他去天上去享福；一个人造恶业造的很重，要到地狱里到三恶道去消业障，有的众生真要去三恶道，佛菩萨也是随喜的，为什么？业障太重了，把业障消掉，再来成佛也是一样的。佛劝我们不要去，我们偏要去，那好，去也好，随喜。十法界依正庄严，因为三恶道也是一场噩梦，醒来就没事。就像现在的监狱，现在的监狱是干什么的，也是消业障的。世间法，犯了国家的法律，那只有到监狱里面去。但是佛法，我有一次在一个地方，有些狱警听经，我跟他们讲，他们一听也明白，“佛教是教育，我说你们的教育是末端教育，就是最后教育，佛法是超前教育”。我们懂得佛法，就不会进监狱，我们真的懂得佛法，就不会在六道里面。不要搞末端教育，末端教育那太晚了，也是亡羊补牢。就是佛法讲因果，我为什么下地狱、我为什么做鬼、做畜生，讲了这个因果，佛告诉我们什么原因。我们为什么可以做佛、做菩萨，要把这个因果告诉我们，我们自己选择，真正明白的话，我们谁不想做佛做菩萨，而且这个做佛、做菩萨我们是可以做的到的，大家要明白。也有人也讲过这些话，哎呀，佛法是很好，但是好难，做不到。你要相信，如果佛讲的我们做不到，佛就不会讲，如果佛讲的我们做不到，佛不是吊我们的胃口吗？那佛吊我们的胃口，不是慈悲心有问题吗？佛会炫耀吗？世间法会炫耀，你看觉得自己了不起，你们怎么努力都不如我，佛菩萨如果炫耀就不慈悲了，佛菩萨不会。佛菩萨讲的都是我们可以做到的，那么之所以我们做不到，现象是我们做不到，问题出在我们这边，错解、误解、曲解、劣解，没有去做。如果我们真的做不到，佛还会告诉我们一个方法，“末法时期净土成就”，一定做的到的，万修万人去，只是我们自己不肯去而已。所以真正学佛你进入了状态，一口气不来我们就去做佛了，哪有不快乐，天天都快乐，天天都是好日子。

所以学佛不需要选日子，世间法选日子，学佛人天天是好日子。就好像我们打个比喻一样，我们以前几十年前，大家没有钱，如果请客人吃饭，要选择过年、过节、发工资、发奖金的时候才能请吃饭，因为以前没钱很穷。那么现在你说请人吃饭，随时随地都可以去，随时马上都可以去，大家都有这个经济实力了。那么学佛就是这样，学佛你真正明白的话，天天都是好日子还用选嘛。所以有些人不懂，学佛选日子，那是福报不够的人才会选日子，这一天我有福报，其它天恐怕没有福报，所以要选日子，如果你很有信心的话，天天都有好日子，天天都好、哪天都好，没有哪天不好，大家想是不是这样的，这个要有信心的，真正明白的话哪天都有福报，就好像以前请客吃饭，以前吃饭一定要等我发了工资来发了奖金来，过年的时候才能吃啊，现在条件好，随时随地一个电话都可以，吃饭的钱都拿出来，为什么，大家经济条件好，学佛有了福报你还选什么日子呢，天天都是好日子，哪天不是好日子？是真的，要有信心。经典上会告诉我们，哪天都可以往生。所以《阿难问事佛吉凶经》也讲，学佛不需要去选日子，而且时间不是真实的，都是我们的一种虚妄分别执着，但是这是我们对学佛的人讲，但是不懂的人，佛法在世间不坏世间法，有些其它的怎么选择我们不去管，但是对学佛的人来说不需要，不受这个影响，不受环境影响，《楞严经》讲“若能转境则同如来”，所以这里讲充足求道者。佛法讲的究竟透彻。

诸求三乘人

三乘还没有成佛，法华经后面都会讲到，三乘最后导归都要成佛。

若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。

妙法莲华经方便品第二

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，

这个我们要信，《华严经》讲“信为道源功德母”，不要怀疑。所以我们信佛，也是靠我们过去生中的善根，因为佛的境界不是我们的境界，确实来讲不容易的，那我们能信的话，因为我们凡夫，肯定佛的境界我们做不到的，但是我们就信，所以这个道理很深，所以学佛从哪里下手，从孝道下手，孝养父母。就好像，你看，我举个例子，为什么讲信呢，就好像三岁以前的小朋友，对父母绝对的依赖相信、没有怀疑，父母给什么都会吃，他相信，那么我们学佛，佛的恩超过父母恩，我们也绝对的信，这个不是迷信，就好像小朋友不懂事，但对父母绝对相信的，绝对依靠，我们学佛出现很多问题就是信出了问题。所以讲“信为道源功德母，能长一切诸善根”，信了以后，后面还有解，听经就是解，然后还有行，最后呢，证就能和佛菩萨一样，不过这个要有个时间过程。这个信不容易，很多信里面都会打折扣的，没有根没有力，什么都信。要专信，《阿难问事佛吉凶经》讲要专信不犯，所以这时讲，佛法讲的是孝道、师道。孝道是孝养父母，师道是尊师重道，在这个基础上。佛法从印度传到中国，其实佛法并不是单独传中国，全世界平等的传播出去，为什么在中国现在可以生根、茁壮、发展，现在印度已经没有实质佛教了，因为中国有孝道、师道。中国以前有三大宝，没有佛教的时候就有三大宝，现在没有了以前有。第一宝是祠堂，每一个姓都有一个祠堂，念念不忘祖宗；第二个是孔庙，就是教育、师道；第三个是城隍庙，讲因果，懂得因果，这个并不是佛教的。所以(佛法)在中国才能很殊胜，能留到今天。现在我们没有根，我们才体会到诸佛智慧甚深无量。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，诸恶莫作，众善奉行，其它宗教也有，但是深度不够。自净其意只有佛教也有，但是，自净其意一定要建立在诸恶莫作，众善奉行上，如果诸恶莫作、众善奉行没有做到的话，就是惠能大师讲的：如果邪人用正法，正法都会变邪。他利用佛教做坏事的，自古以来都有利用佛教干坏事的，这跟佛教没有关系的。就像*轮功，*轮功和佛教扯边都扯不上，他利用佛教里的东西，违背里面(佛经)的事情，边都挨不上。如果我们真正能听了佛经，听了几句话，一听*轮功，你就知道佛教和*轮功是两码事，搭不上边的，完全是利用里面的一些事情。邪人用正法正法就变邪的，我们没有那种辨别能力，所以学佛提升我们的是非善恶邪正判断能力。所以讲的诸佛智慧，甚深无量。

其智慧门，难解难入

所以佛才要为我们说法四十九年不容易，这也是我们的根性问题。

一切声闻、辟支佛、所不能知。

你看声闻、辟支佛，都对佛的境界测不到，所以学佛第一个什么得利益，从恭敬心下手，一分恭敬一分利益。就好像小朋友，从一岁、两岁、三岁听父母的话是绝对没有错误的，这个时候是依赖父母，我们没有开智慧以前肯定是依佛菩萨的。

所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛

佛也有老师，佛的老师是什么，古佛。我们讲十方三世佛共同一法身。我们讲中国有句话也听过，大家体会“不听老人言，吃亏在眼前”，那个老人是三千年的老人，几千年的智慧积累。所以有一些中年人，他一生的奋斗，他没有接触过儒家、佛家经典，用人生的经历哪，一接触到佛家、儒家的话，他就说，我一生的奋斗，佛一句话就讲完，随便哪句话就讲完，如果早知道的话，不要走这么多弯路，真的，老人智慧总结的，为什么讲不听老人言吃亏在眼前，这个老人智慧的老人，是以前积累、智慧的结晶。所以我们佛法很重要，依教奉行，所以这里讲的，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。

尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

我们讲“愿解如来真实义”，不容易的。

舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便

建议我们从方便入真实。

引导众生，令离诸著。

你看，这就是法华经讲的，引导我们离开这个著，我们现在著了什么，我们著了三界、我们著了人间、我们著了六道。著就是粘住的意思、执着了，真相是无所著的。我们眼睛一看东西就被粘住了，耳朵一听就被粘住了，这个不是事实真相。所以，金刚经大乘经典也就是告诉我们，学佛就是离相、离著。离相不是离那个断灭相，离相是离什么，就是离那个对相的妄想、分别、执着，心里面是清静的。所以呢，引导众生，令离诸著，这个要练习。不过我们的烦恼习气是无始劫的，不是说现在烦恼，生下来就把那个烦恼的因带来了，这一生遇到缘就会起作用，所以这个烦恼习气很重很重，都一样的。所以叫“烦恼无尽誓愿断”，我们现在明白了，烦恼无尽转过来就是智慧无尽。烦恼智慧是一回事，是一体来的，但是你会要用，会用。佛菩萨用什么，用智慧，佛菩萨所用的智慧，其实就是我们凡夫的烦恼，不过转一下，不过要会转，转过来就开悟了。就像六祖惠能跟五祖说的，他讲“弟子心中常生智慧”，这句话说的很好，就是我们凡夫常讲的“弟子心中常生烦恼”。跟人家讲烦恼，跟人家诉苦，其实烦恼、智慧是一回事，但是我讲的一回事是要会转，转过来了，修行转过来了，我们烦恼都不要怕，烦恼就是智慧，不会用、错用了心就变成了烦恼，用正了心原来就是智慧，就是一家，烦恼本空。儒学大乘经典是这样的，烦恼、智慧是一不是二，我们错用了。所以本来不该著的我们去著，引导众生令离所著，我们很多烦恼就是著来的。这个执着嘛，人我执、法我执，所以整个佛法就是离著。禅宗讲“脱缚离粘”，现在们被什么著，我们被情所著了、我们被花花世界所著了，放不下这个花花世界。我们被这个身体所著了，要明白，学佛要放下身见，我们以为这个身体是我，身体不是我，身体是我所。我们著了很多很多，所以用经典把我们放下，放下什么，学佛就是放下那个著。我们讲离诸所著就是什么，就是放下。引导众生什么，引导就是看破，看破放下，看破什么，看破假相，离着就是放下了。我们凡夫迷在了假相里。

所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。

就是说佛的智慧是圆满的。

舍利弗，如来知见，广大深远，

那么对于我们凡夫来讲，我们学佛第一个就是深信。信就得利益，信后面要正信，要真正相信，正知正见，不是迷信。

无量无碍，力、无所畏、

力是十力，无所畏是四无所畏。

禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，

佛智慧圆满。