这个佛经讲一千二百五十常随众，这是表法的，楞严经讲“一千二百是圆满功德”。五十五代表什么，代表位次。十信、十住、十行、十回向、十地，这是五十，四加行加上等觉。这是表法的，五十五个位次，所以佛经的数字都是表法的。

及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：‘今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，

这个叫做愿解如来真实义，就是说，佛经难在什么地方，意在言外。其实我们也遇到一些人，我们讲高素质的人，他也想把佛经看透，但是他发出感叹，佛经确实不容易(看透)，就难在什么地方呢，意在言外。所以“佛法无人说，虽智莫能解”，靠世间的世智聪辩是解释不了的。这里讲，意趣难知啊。

一切声闻、辟支佛、所不能及。

你看不要说我们凡夫了，连声闻、辟支佛都不能解。

佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。

因为在法华经说，阿罗汉、声闻、缘觉得到的涅槃不是真实的，往上还有。

尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：‘世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。

因为在法华会上，佛要说真相。

我自昔来，未曾从佛、闻如是说，

这个之前从来没有听佛这么说过，就是说，佛以前讲的法，佛最后通通要把它放下，现在这个是最真实的。

今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。’尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：慧日大圣尊，久乃说是法，

慧日是智慧大智慧，这个真实说，到一定的时间佛才会说。

自说得如是，力无畏三昧

力是十力，无畏是四无畏。

禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者。

因为这个是佛的境界，当然不能发问。

我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙

这是佛的智慧。这个佛说，最后说的是究竟圆满，其实讲句话大家方便好懂，佛说的第一部经是《大方广佛华严经》，但是在《大方广佛华严经》说出来以后，九法界众生都听不懂，除了法身大士都听不懂。那么听不懂怎么办呢，把《华严经》收回来，讲了十二年阿含、八年方等，二十二年般若，最后讲法华，真实说跟华严经是一样的。经过这么多的次第、培训，我们讲的爬楼梯、循序渐进，这个才是说真的，但是这些真相离不开那些基础。所以这里讲的，智慧甚微妙。

诸佛之所得。无漏诸罗汉、及求涅槃者，

以前那些阿罗汉以为自己成就了，其实阿罗汉是成就了，六道成就了，出去了，还没有出十法界，告诉我们华严经和法华经是究竟圆满，一乘，经王、佛乘。

今皆堕疑网

意思就是说，难道我们以前所学的不对、不究竟吗，难道有错误吗？

佛何故说是。其求缘觉者、比丘比丘尼、诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何，愿佛为解说。

为什么，就是说在法华经佛说真相，说他以前讲的这些经都是方便说，现在要讲真实的，就是这个意思，所以他们有这个疑问。

于诸声闻众，佛说我第一。

舍利弗在声闻众智慧第一。

我今自于智、疑惑不能了，

因为这个阿罗汉的智慧不能解佛的境界，何况我们呢，所以我们博地凡夫对佛只有老实听话，佛境界不是我们境界，我们先把他接受过来，然后再慢慢来解，对我们是有好处的。佛是真语、实语，我们很多学佛，不要自作聪明，佛不会骗我们，佛是慈悲的。不要以我们凡夫的境界，不要以我们六根，我们眼睛看耳朵听，以为我们这个是真实的。如果我们有缘听楞严，我们就知道，我们都在那个别业妄见里面，我们看错听错，都不晓得，展开经典才知道，我们被障住了，我们所看到的和菩萨所看到的不一样，和阿罗汉看到的不一样，跟佛看到的就是不一样，众生被循业发现，所以我们对佛讲的要全盘相信，所以这个信佛不容易的。

为是究竟法，为是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万，又诸万亿国、转轮圣王至，掌以敬心，欲闻具足道。

尔时佛告舍利弗：‘止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。’

就是说佛把这个真相大法说出来，有些人是不能接受的，所以你才知道佛的慈悲到极处，为了让我们相信真实说，之前用了许许多多方便，由方便要引入真实，然后我们还有人不接受。

舍利弗重白佛言：‘世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了

这是舍利弗表演，就是说他跟佛说，这个法可以说，现场都是善根深厚的，不会不接受。

闻佛所说，则能敬信。

敬就是恭敬的敬，要相信哪。你看我们还有很多学佛的人，学佛的人他信不信释迦牟尼佛，信；但是不相信西方极乐世界，(不信的)很多，不少学佛人不能接受西方极乐世界，这个就是没有完全信。这个道理很深，很多学佛人他并不接受西方极乐世界。所以佛法要想全部接受不容易，这里讲的敬信，所以这个后面讲了，法华经为什么不开始说，说了大家不相信，如果谤法的话更严重，所以为什么再过九千年没有佛法，那个时候不但不信佛还谤佛，一旦谤佛的话、谤法的话，我们众生会堕落的更重，干脆不讲，等众生有福报的时候再来讲，他没有这个福报他受不了。所以讲真话，念佛去西方极乐世界，如果他真的信了的话，他那个福报是多大的福报，佛的福报，马上做佛，你看看，有没有这个福报，不容易，能够老实念佛那个福报是佛的福报。就像我们讲的，比方说，你看这个样子像不像佛的样子，想不想去做佛，所以不容易，所以很多人念佛是口里有阿弥陀佛，他心里很多时候是没有阿弥陀佛，也是没有极乐世界的，这个不奇怪，如果懂得经典知道，这个还是信的不够，所以经典能帮助我们，要敬信，敬信就要恭敬，不是迷信。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：法王无上尊惟说愿勿虑。

把真相说出来。

是会无量众，有能敬信者。

所以讲佛度有缘人。什么叫有缘？相信哪，而且要深信，所以《阿弥陀经》讲“要往生西方极乐世界，不可以少善根、福德、因缘”。要多善根、多福德，这个善根是可以培养的、福德是可以培养的，如果我们懂得的话，到极乐世界，那个福报这个世间不能比的，简直不能比的。我们看人间帝王，和极乐世界比差的很远很远。我们要相信，因为极乐世界、华藏世界是性德显现，我们现在是自性被污染。

佛复止舍利弗：‘若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，

所以我们讲业障“贪、嗔、痴、慢、疑”，疑排在第五，疑就是对经典的怀疑，不信哪。所以华严经讲“信为道源功德母，能长一切诸善根”。

增上慢比丘、将坠于大坑。’

如果诽谤的话，将坠于大坑。

尔时世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

有些不会相信。

尔时舍利弗重白佛言：‘世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。

受化是接受教化，这些都是善根深厚的。

如此人等，必能敬信

这个是舍利弗表演，一定能信，敬信。因为信才能讲，舍利弗在请转*轮，在请法。

长夜安隐，多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊，愿说第一法

华严经、法华经为第一法。

我为佛长子，惟垂分别说。是会无量众，能敬信此法

如果不信的话讲了没有用，讲了他还会诽谤、会造业。

佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。

所以说有的人闻到了佛法能生欢喜心，那是他善根在起作用，他愿意做佛。所以，有的人闻了佛法，好像那种有和没有，他没感觉，这是善根不够，无量寿经讲，闻到这个西方极乐世界就有感应，这个也是跟过去生都有关系。有人闻到佛法他不能接受，这也和过去生有关系的。有的闻到佛法能生欢喜心，这都是善根的体现，他愿意做佛。所以经典上讲“是心是佛，是心做佛”，所以这点我们要明白，要生大欢喜。

尔时世尊告舍利弗：‘汝已殷勤三请，

舍利弗表法三请。

岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。’说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。

你看现场就出现，佛亲自来讲法华经，现场都有五千人退席，为什么退席，不能接受法华。所以现在呢，不能接受西方极乐世界，道理也是一样的，他不信，信的不够。你看佛亲自讲，在阿弥陀经讲，佛在娑婆世界劝众生到极乐世界，难信之法。那么讲法华经，有五千比丘等退席。这五千人也是表演，就是说，说白了一句话，这五千比丘等，他的善根福德不够，不能接受大法。

所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。

你看世尊有智慧，有圆满智慧。