这个光明是智慧照耀。

无量众所尊，

佛是以德服人的。弟子规讲“势服人、心不然，理服人、方无言”，佛是一种德行感召。就像我们拜佛，我们到了寺院有没有说不拜佛要惩罚你，都是自己主动的、自愿的，给佛顶礼。佛就是以德行、以智慧感化我们，所以这里讲的无量众所尊。

为说实相印。

就是把真相告诉我们，学佛就是真相大白。

舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众、如我等无异。

这是佛的本愿。佛的本愿是什么，希望一切众生跟佛(学)，快快成佛。你看“欲令一切众、如我等无异”，但是我们为什么和佛差那么远，这是我们的障碍，所以要“烦恼无尽誓愿断”。

如我昔所愿，今者已满足，化一切众生， 教化一切众生

皆令入佛道。

我们才明白，往生到西方极乐世界，是怎么一回事情。

若我遇众生，尽教以佛道

如果说，佛一开始遇到众生，就把成佛的道理直接讲了，话是没有错。但是，无智者错乱，

就是说，没有智慧的人，他接受不了。所以说，我们遇到一个陌生人，你跟他讲西方极乐世界，他不一定能接受的。如果我们倒过来说，学佛是提升灵性、提升自己，他能懂。因为现在世间法说，大家这么努力去拼命的工作是为了什么，他是提升物质生活，或者是提升精神生活，这个他会接受。但是，我们告诉他，这个(学佛)提升灵性、提升来生，他也会接受，没有人愿意堕落。那么这个提升到究竟处就是成佛，到极乐世界去成佛，你这样说他会接受。所以这里讲的无智者错乱，他会诽谤的，这个道理很深。我们世间的所谓的提升，他提升了一点点，我们讲从一个平民，我们世间法说在古代，他提升到宰相，那个不得了，那是到顶了，但我们讲还在人道，还没有到天道。我们遇到佛法，从一个凡夫、从一个人道，直接横超到佛道，这是很殊胜的。所以这里讲的“迷惑不受教”。《地藏菩萨本愿经》第二品也讲“或有利根闻即信受。或有善果勤劝成就。或有暗钝久化方归。或有业重不生敬仰”，迷惑不接受，这很多很多。

我知此众生，未曾修善本

一句话，业障障住了。所以普贤菩萨十大愿王里有一个很重要“忏悔业障”，我们要深信佛法，要去解，要去听经闻法，这个要有福报的，福报不够是不行的。这个叫做未曾修善本，要把业障忏悔掉。我们过去生造了很多不善业，所以给我们提升带来障碍。你看这个，我们造恶就折我们的福，我们的心不清净，就没有办法生智慧，所以要努力行善。这个提升我们的善根，因为我们做佛，要靠善根做佛，善根很重要。所以佛法是怎么讲，“没有善根种善根，有善根要增长善根，善根增长要成熟，成熟了就做佛”。所以这一生能往生西方极乐世界，那都是善根，跟过去生都有关系，绝对不是无缘无故的就能做佛，这跟生生世世有关系。那么灾难、业障也是这样的，所以“诸恶莫作，众善奉行”，行善就很重要。我们听大法也是这样的，福报不够，我们平常都会讲福报不够，(就是)未曾修善本。去西方极乐世界，理论上说，一切众生都可以去，都可以今生去，都可以平等去。为什么不能去？问题出在我们这边，未曾修善本。《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，要多善根多福德多因缘。如果这一生(善根福德因缘)不够，完全可以这一生把它补足，就看我们我们时间精力用在什么地方。学了佛才知道，我们本来这一生的时间精力可以做佛，但是却花在那些不重要的事情上。经典上讲“世人共争不急之务”，人忙了一辈子忙的都是不重要的事情，不晓得哪个重要哪个不重要，一口气不来，没办法帮助我们提升。遇到佛，才知道把这个道理讲透彻。什么是最重要的事情，三十七道品中七菩提，第一个是择法(择法觉支)，我们要会选择。

坚著于五欲，

也是讲六道，五欲是：财、色、名、食、睡。人为财死，现在这么辛辛苦苦为什么，有人讲为了吃饭，话是没有说错，人活着就是为了吃饭嘛，如果人活着只是为了吃饭，跟畜生就没有两样，但是人活着离不开吃饭，但是，不是为了吃而活着。动物、畜生愚痴，他是为了吃，所以“鸟为食亡，人为财死”。其实人可以不为财死，这里讲的五欲，就是迷掉了。

痴爱故生恼。

我们讲的感情用事等等，会生烦恼。

以诸欲因缘，这些都是欲望，这些不正确的欲望、不必要的欲望，坠堕三恶道 ，所以轮回六趣中，六道很苦，备受诸苦毒。

我们在人间、六道里面很苦的，我们现在六道里还不是最苦，最苦是三恶道、是地狱，如果我们这一生遇到佛法不修行，大多数一口气不来就是三恶道，是真的，《地藏经》讲的很清楚，所以备受诸苦毒。所以遇到佛法，要出火宅。

受胎之微形，世世常增长。薄德少福人(德不够、福不够)。众苦(很多苦)所逼迫，入邪见稠林。

这个很重要，邪见。“末法时期邪师说法如恒河沙”，就是说，接受了许许多多不正确的观念，就是邪见、稠林，很多、密密麻麻。我们的烦恼主要来自于错误的知见，错误的知见让我们才会判断错误，才会造业才会受苦，我们学佛，就像《无量寿经》讲的要“裂魔见网”。

若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，

这个六十二指的是六道轮回，六十二种外道。深著虚妄法，这个不是真实的。坚受不可舍，就是坚固的执着，放不下。六道众生执着很重的，很不容易放下。所以《阿弥陀经》慈悲到极处，那么我们就执一个，执阿弥陀佛、执极乐世界，可以成就。执此名号，其它执都不可以。所以讲，坚受不可舍。为什么会坚受，坚固的，所以五蕴里第一个是色蕴坚固，坚固是妄想来的，迷的时间太长，无始劫来，长时间受那个假相的蒙蔽，我们把假相看成真相，真相就迷掉了，但是我们知道，真永远是真，假永远是假，总有一天会真相大白。学佛才知道，六道是上当受骗，人一辈子，就像古大德讲的，人一生是什么：“自欺、欺人、被人欺”，互相骗，你骗我，我骗你，六道轮回就是这样的。除了佛法，只有佛给我们一条光明大道。

我慢自矜高

我慢就是贪嗔痴慢，就说觉得自己不错、自己没有错误、自己很聪明，自命不凡。

谄曲心不实(心里不踏实)，于千万亿劫、不闻佛名字

《华严经》讲“宁受地狱苦(目的是什么)，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名”，就是说，我受再苦再苦，闻到佛法，值了。如果受很多乐，没闻到佛法，不行。我们讲要离三途八难，八难里面，天道有一个很殊胜的，叫四空天，那个不能去，没有佛法，机会都没有，还有个人间有一个，北俱卢洲，福报也是很大的，那个也是灾难的地方，为什么讲灾难，没有佛法。因为没有佛法，机会都没有了，所以我们讲“人身难得，佛法难闻”，这个很不容易的。所以真正闻到佛法是很幸福的、是很庆幸的，没有闻到佛法以前，我们都是糊里糊涂、烦恼烦恼恼过来的，闻了佛法一定是常生欢喜心。因为学佛觉悟才知道，烦恼不是真实的，烦恼是没有的，我们偏偏无缘无故生烦恼，这是业障。还把烦恼当成真的，没完没了，不晓得当体即空。那个欢喜心才是真的，法喜才是真的，我们自性里面本来有种快乐，被业障障住了，业障拿掉就快乐。我们苦不是真的，因为一真法界有常乐我净，被假相蒙蔽了。就好像我们每一个众生都有自性无量的财宝，打不开，每年、每月打工赚一点钱，把这个宝藏打开用不完的。性德里面自性七宝怎么来的？自性变现出来的。我们现在自性不得受用，迷掉了，后面马上比喻就出来了，法华经很重要的几个比喻出来了，你才知道佛说我们可怜，我们到底可怜在什么地方，我们才知道。所以不闻佛名字，亦不闻正法，确确实实是这样，正法难闻哪。

如是人难度。

就是说如果我们想出六道，没有闻到佛、没有闻到法，你怎么出六道轮回， 不可能，机会都没有。

是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。这个涅槃是有余涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，

他只灭了一个，灭了我执，还有法执。

诸法从本来，常自寂灭相。

这个很重要，就是没有生、没有灭过。

佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，开示三乘法。

佛在一乘里面开三乘，声闻、缘觉、菩萨。

一切诸世尊，皆说一乘道，

但是到最后呢，都是讲一乘的，成佛。

今此诸大众，皆应除疑惑，

不要把那个三乘当成真实。我们现在不要讲三乘，我们现在把人天道都当成真实的。三乘都不是真实的，何况人天道、何况三恶道。《金刚经》讲“凡所有相皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，这话我们都听过，但是境界现前，我们还是很难放下，放不下的原因是，体会还是不透彻，不晓得是梦，这个要靠多熏习、多提醒。大乘经典就提醒我们，如果知道是梦的话，我们就不计较，其实我们很多烦恼的心哪，那些烦恼都是计较来的、得失来的。所以我们越早认识佛法，恶业少造很多，福报会越来越大。为什么不能行善呢，然后很快放下，烦恼就没有了，(都是)不必要的烦恼。我们学佛才知道，以前很多烦恼本来就不应该发生的，就是因为不觉悟，没有人教，经典上讲“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，其实经典上讲的很透彻。

诸佛语无异

诸佛就是一切佛。佛是无语异，佛佛道同，讲的话意思不会有两样。

唯一无二乘。

一就是一真法界，没有二、没有三。

过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，

虽然(佛)各种各样的说法，种种缘譬喻，无数方便力，目的是什么？目的是演说诸法相。是诸世尊等，最后就叫：万法归一。所以很多寺院、包括道场，他有些仪规，不管什么仪规，他要省略，最后有一个都不会省略，就是三自皈依：自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，这个就是万法归一。因为佛法僧三宝，这个三宝是自性三宝，我们看到佛像要看到什么，觉悟；看到法，要知见正确；看到僧，代表清净。自性的觉、正、净，所以皈依佛是皈依觉，皈依法是皈依正、皈依正知正见。有正知正见不会堕落的，凡是堕落都是知见错误，知见错误才会做错事情。选择错误，判断错误，这是源头。所以这里讲的“皆说一乘法”。

化无量众生，教化无量众生。

令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，

这是佛的实力、有这个能力，知道我们众生的烦恼习气在什么地方。深心之所欲嘛，烦恼习气。这个烦恼习气是我们心中的业障，障碍我们障的很深，生生世世受它的摆布，所以有句话讲，“人生酬业”，这个业力很大的，要通过长时间的修行，才能把这个业力转过来，才能摆脱，不受业力支配，这要靠修行。

更以异方便，助显第一义。

助，是帮助。显，显我们的佛性、真性。

若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施(没有离开六度)，或持戒忍辱、精进禅智等(六波罗蜜)。种种修福慧(增福、增慧)。如是诸人等，皆已成佛道。

这个“皆已成佛道”就是说，种下了佛因。一切众生都有佛因，所以我们成佛要有四种缘，“亲因缘，所缘缘、无间缘、增上缘”。亲因缘我们都有，我们有地狱的种子也有成佛的种子，看我们怎么拿出来用，我们要把那个不好的缘关掉，把那个佛因、佛缘拿出来。无间缘，无间就是不间断，我们要正法熏习不间断。所所缘，就是不断的缘正法，最后佛菩萨、善知识帮助我们做增上缘。增上缘是外面的，前面三个缘我们都有的。所以这里讲的，皆已成佛道，一切众生都有佛的因在里面。