这个成佛道就是种下佛因，一定会成佛道的。但是我们要把这个因拿出来，我们如果使用恶因、恶缘，当然是恶果了。我们要把恶因关掉了、恶缘回避，一定能成果。

未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便、度脱诸众生(最后是通通帮助众生成佛)。入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛(所以没有一个不成佛的)。

诸佛本誓愿，我所行佛道

所以世尊在《金刚经》讲，为什么说法四十九年，一句话都没有讲，佛讲的都是我们本来的东西。所以马呜菩萨在《大乘起信论》讲“本觉本有，不觉本无”，本觉是什么，智慧是本有的；什么是不觉，烦恼是没有的。我们正好搞反了，觉得烦恼正常，智慧呢，我们很陌生。大家在一起讲烦恼，没完没了，说不完，展开经典呢，好像看天书一样，自性智慧障住了，这是不正常的。六祖惠能开悟的时候讲的很好，“何其自性，本自清净”，没有烦恼，“何其自性，本自具足”，具足什么？具足智慧、具足德、具足相，我们现在把智慧退转成烦恼，把德变成了造恶业，把这个相变成三途六道。“何其自性，能生万法”，遇到缘就能生万法，我们现在也是“能生万法”，生出来的相是扭曲了变形了的，所以真正讲问题，佛法讲，是心出了问题。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生、亦同得此道。

佛度众生，就希望众生最后通通成什么？就是说，佛道无上誓愿成，一切众生都能成佛，这是很殊胜的。

未来世诸佛， 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘。

佛佛道同。过去佛现在佛加个未来佛，讲的不会有两样。当然，也许经文不一样，意思不会有两样，真相就是真相。佛法是寂灭法，我们无始劫来，在六道里面，我们学的法是淘汰法、生灭法，会变的，这个不是真实的。

诸佛两足尊，

两足尊就是，“皈依佛，两足尊”，福具足、智慧具足。所以学佛就是增福增慧，我们年年增福增慧，我们讲福慧双增，这叫学佛。你看新年到了，马上要过年了，我们要反醒过去一年，我们有没有增长智慧，我们有没有增长福报，那么增长智慧的因在什么地方？清净心，有没有放下，放下执着、放下分别，那么增长福报呢，看有没有行善，做了多少善事，众生无边誓愿度，我们做了多少利益众生的事情，这点很重要。

知法常无性，

这个法是缘生的，不是真实的。金刚经讲的很好，讲的比较深一点：“无实无虚”。为什么说是无实呢，缘生的；为什么无虚呢，他会现相。无实，我们就不会执有，无虚就不会执空，“空有”两边都不能著。

佛种从缘起，我们讲性空，“性空缘起，缘起性空”，这是真相。这样我们就不会有偏执，一切法是不可得。“生当下不生，灭当下不灭”，所以，是故说一乘。也就是说无始劫来，我们都是迷在那个幻相里面、假相里面，不晓得那个现相的本体，不晓得那个真相的本体。

是法住法位， 世间相常住， 于道场知已， 导师方便说。

天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙， 出现于世间，

安隐众生故，佛帮助我们心安，所以学佛讲，心安理得，理得心安。

亦说如是法。 知第一寂灭，

寂灭就是不生不灭，这是真相，《涅槃经》讲“世间无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

就是说，佛讲的那么多法，最后呢，是帮助我们究竟成佛。

知众生诸行，深心之所念，

佛为什么要说八万四千法门，是对治我们的八万四千烦恼的。就像药店，为什么有那么多品种的药呢，是众生的毛病(多)。

过去所习业，我们说过去所造的恶业。

欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘、譬喻亦言辞，随应方便说。

其实也就是说，很简单，整个佛法说简单的点，佛只是破我们的执而已，执着而已。我们执什么，佛就用方法破我们的执，拿掉执，什么都没有了，破人执、破法执。六道，我们是执着个我相，《金刚经》讲“我相、人相、众生相、寿者相”，拿掉，那么四圣法界是个法相，法执，那个法也是不真实的，拿掉就是惠能讲的“本来无一物”，没有我执，没有法执，这是真相。“随应方便说”，随众生的感应方便说。

今我亦如是， 安隐众生故，以种种法门、 宣示于佛道。

佛以种种法门，帮助我们烦恼无尽誓愿断。

我以智慧力，知众生性欲，

这个性欲就是说，真心本性里面的烦恼习气，染上的烦恼习气，把它拿掉。

方便说诸法，皆令得欢喜。

其实这个欢喜从哪里来，烦恼轻、烦恼减少就有欢喜心，没有烦恼就有欢喜心。佛法说“离苦得乐”，苦从哪里来，苦从迷惑来，乐从哪里来，乐从觉悟来。觉悟里面本身有一种乐，这个乐不是靠外面的刺激，这个乐不是眼睛看什么、耳朵听什么，(这个乐是)心清净。清净心里面，真心本性里面本来就是有一种乐，无量的乐，本来是快乐的，我们本来是自在的，我们现在这个快乐(迷)是生灭法。

舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生， 贫穷无福慧，

你看六道众生，我们在里面贫穷无福慧，不管哪一类。所以《法华经》马上讲了七个比喻，里面讲了，火宅一样，贫穷，没有福没有慧，这个福不是真实的，根本就没有智慧，贫穷无福慧。

入生死险道，相续苦不断，

只要没有出六道轮回，我们的苦可以说是没完没了的。所以，学佛第一个最低的标准是出六道，超越人道、超越天道。

深著于五欲(财色名食睡)

如牦牛爱尾、

很执着这个尾巴，放不下尾巴，为了这个尾巴，它会死亡的。我们也是，人为财死，我们也有很多放不下的，举这个例子。

以贪爱自弊，盲瞑无所见。

这个贪爱自弊了什么，自敝了我们的性德、自敝了我们的智慧，遮住了。我们贪爱这个世间、贪爱这个花花世界、贪爱我们这个身体、贪爱我们的感情，这都不是真实的。所以盲瞑无所见，就是说，看不到事实真相，这个道理很深，所以要相信。展开佛经才知道，其实佛讲的就是事实真相，我们现在是，我们现前境界为什么和佛相差这么远，就是因为障碍、业障，盲瞑无所见，看不到。现在看不到一真法界、看不到四圣法界，我们所看到的都是什么，六道。

不求大势佛、及与断苦法，

学佛就是断苦。现在社会在搞经济建设、赚钱，当然有钱是福报，并没有错，但是有了钱，真的离苦得乐嘛，不一定的。

深入诸邪见

放不下这些错误的知见。这个邪见，不是我们现在才有，无始劫来生下来带来，错误的知见很多。所以学佛第一个要破身见，身体不是我，身体是属于我所。

以苦欲舍苦，为是众生故、而起大悲心。

不正见里面除了身见，还有边见、邪见、见取见、戒禁取见。

我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。

这个是刚开始，佛开始转*轮的时候，佛在菩提下见到真相，讲了一部《华严经》，把事实真相跟我们说，但是我们听不懂，佛把《华严经》收起来，说法四十九年，就是解释《华严经》，到最后用《法华经》做总结，一头一尾，两部经王。

我所得智慧， 微妙最第一。众生诸根钝， 著乐痴所盲，

这个乐是世间乐，就是经典上讲的“深著世乐”，其实世间没有乐，那个乐是生灭法。

如斯之等类， 云何而可度，

就是说，佛把这个真相告诉众生、告诉我们，我们业障很重，障住了，不会接受、很难接受。

尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天，

并余诸天众、 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转*轮。

我即自思惟， 若但赞佛乘，

就是说，如果佛一开始讲真相行不行，众生没在苦，不能信是法。就好像世间法，打个比方，如果一开始讲，就讲博士，这个博士不能接受的，不得已，先讲小学讲六年，中学六年，然后大学、硕士，到最后才能搬出这个(博士)课程来。众生没在苦，不能信是法，所以佛要说“阿含”说十二年、“方等”八年、“般若”二十二年。

破法不信故(如果我们不相信，业障造的很重)，坠于三恶道。

我宁不说法。

佛是慈悲不说法，为什么？众生有谤法罪。所以大家要觉悟，为什么再过九千年佛法没有了，要过56亿7千万年佛法才出现呢？就是众生不相信，不相信的话，佛就不讲，这56亿7千万年佛不讲，等众生的福报够了，业障消了，佛来说。所以有没有佛法，问题出在我们这边，这点我们要明白。就好像太阳，如果天空出现乌云，乌云真的能遮住太阳嘛？我们说，乌云面积大？还是太阳面积大？这个要清楚，肯定是太阳的面积大，这个乌云遮住是暂时的，但是我们被乌云遮住了，我们就以为没有太阳了，真是是没有太阳吗，你看这个上空，飞机飞上去，坐飞机就知道，下面下雨，飞到上面去，上面还是有太阳的，晴日当空。只能说今天太阳被乌云遮住了，今天乌云遮住了太阳，太阳永远是照地球的。这是我们这边的障碍，(九千年后)再过56亿7千万年弥勒菩萨才会来，所以，佛来不来都是慈悲。众生福报不够，没有办法。我们要体会，什么叫“人身难得，佛法难闻”，什么叫“百千万劫难遭遇”。

我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛、所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

佛是慈悲，有智慧，不得已而分三乘。经文后面会讲 “化城喻” ，我们不能一步到位，把它分开。这个我们原来打过一个比喻，假设我们受的教育，大学毕业才有毕业证，就是说我们读书只有大学才有毕业证，其它都没有毕业证，那个会影响很多人读书。所以不得已，小学读六年有个毕业证，我们现在知道小学那个毕业证在社会上也没有用，但是也鼓励一下，小学毕业也好。但是我们知道，小学毕业不究竟，不行，还要继续读，中学六年也发两个毕业证给你，一个初中毕业证、一个高中毕业证，然后再上到大学毕业，给大学毕业证。你看现在用人单位，他看你大学毕业证，他不会说，请把你的小学毕业证，中学毕业证拿来看一下，他都会看最后一个毕业证。如果说，假设国家教育部，这个小学、初中、高中都不发毕业证，十几年读书就一个(大学)毕业证，很多人不会去读书的，如果读不到大学就不读了。所以也是慈悲，能读小学也好，能读初中也好，高中更好，大学最好，打这个比喻。佛也是慈悲到极处，为什么要说三乘，但是最后三乘导归一乘。

作是思惟时， 十方佛皆现， 梵音慰喻我， 善哉释迦文，

第一之导师， 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力。

我等亦皆得 　最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘。

少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分别说诸果。

虽复说三乘， 但为教菩萨。 舍利弗当知， 我闻圣师子、

深净微妙音， 喜称南无佛。 复作如是念， 我出浊恶世，

如诸佛所说， 我亦随顺行。 思惟是事已， 即趋波罗奈，

诸法寂灭相， 不可以言宣。 以方便力故， 为五比丘说。

是名转*轮， 便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧差别名。

从久远劫来， 赞是涅槃法， 生死苦永尽， 我常如是说。

舍利弗当知， 我见佛子等， 志求佛道者， 无量千万亿，

咸以恭敬心， 皆来至佛所， 曾从诸佛闻， 方便所说法。

我即作是念， 如来所以出， 为说佛慧故， 今正是其时。

舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。

今我喜无畏， 于诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。

菩萨闻是法， 疑网皆已除， 千二百罗汉、 悉亦当作佛。

如三世诸佛， 说法之仪式， 我今亦如是， 说无分别法。

诸佛兴出世， 悬远值遇难， 正使出于世， 说是法复难，

无量无数劫， 闻是法亦难， 能听是法者， 斯人亦复难。

譬如优昙花， 一切皆爱乐， 天人所稀有， 时时乃一出。

闻法欢喜赞， 乃至发一言， 则为已供养， 一切三世佛，

是人甚稀有， 过于优昙花。 汝等勿有疑， 我为诸法王，

普告诸大众， 但以一乘道、 教化诸菩萨， 无声闻弟子。

汝等舍利弗， 声闻及菩萨， 当知是妙法， 诸佛之秘要。

以五浊恶世， 但乐著诸欲， 如是等众生， 终不求佛道。

当来世恶人， 闻佛说一乘， 迷惑不信受， 破法堕恶道。

有惭愧清净、 志求佛道者， 当为如是等、 广赞一乘道。

舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便、 随宜而说法，

其不习学者， 不能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师，

随宜方便事， 无复诸疑惑， 心生大欢喜， 自知当作佛。

妙法莲华经卷第二

妙法莲华经譬喻品第三

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：‘今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。’