这个宣传是讲，如果他不能接受这个无上大法，他诽谤，就会堕落。这要看跟什么人说，要跟能承担的人说。

若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛

就是我们讲的善根深厚，多善根、多福德。

恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，

(则为)见我，讲的一定有人能见到法身。

亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，

《法华经》是给那些有智慧的人听的，这个智慧是做佛的智慧，愿意做佛的，因为我们学佛目的是最终成佛。

浅识闻之，迷惑不解，

善根福德不够的，不能理解。

一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及，能力不能接受

汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，随顺此经，非已智分。

靠我们自己的(能力)不够，是靠佛力加持，我们讲经也好、听经也好，能够明白一点，都是靠佛力加持，到成佛为止。

又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经。

跟那些骄慢的人、懈怠的人、执着分别的人讲这些，没有用处。

凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，

此经不能解，听到了也不能明白；

亦勿为说。若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。

这是谤法罪。

或复顰蹙而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。

罪报很重要，我们听《法华经》的福报有多大，如果诽谤《法华经》就是罪业：

若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听(就是叫我们大家听)

其人命终，入阿鼻狱，

阿鼻地狱是地狱中的最底层，西方极乐世界是诸善善人聚会，阿鼻地狱是诸恶恶人聚会，地狱中的地狱；

具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫，从地狱出，当堕畜生，

那些畜生不是好的畜生，现在有些畜生有福报，像宠物啊，有些畜生，很多人会善待他。

若狗野干，其形枯瘦，黧黮疥癞，

有点像狼，比狼更瘦，一只眼而且有皮肤病，走到哪里都(让人)讨厌，小孩子拿石头打它。

人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉欲枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。

原因是什么，过去生中诽谤过《法华经》。

若作骆驼，做苦力的，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，他的福报只要有水喝，只要有草，就满意了；

余无所知，什么原因呢，谤斯经故，获罪如是。

有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。

若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。

就是做医生，开方子没有开错，但是结果是更增他疾。以前听说古时老中医给病人开方，都会默念观世音，求观世音(菩萨)加持。但是如果诽谤《法华经》，顺方治病，药方没开错却把别人治死，现在讲医疗事故都有原因的，这里讲的原因是什么，若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。就是吃了好药也没有用。

若他反逆、抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。横死

如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化，如斯罪人，常生难处，

有善知识讲经的地方，他永远没有机会碰到。

狂聋心乱，永不闻法。为什么原因，过去生中谤了法。

于无数劫、如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具、常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗、是其行处，

投生畜生道是不好的，是什么原因呢？谤斯经故，获罪如是。

若得为人，聋盲喑哑、贫穷诸衰、以自庄严，水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，YIN欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。

为什么障碍众生成佛，果报很严重；如果反过来说，帮助众生成佛，那个功德是很大的。

以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。

没有智慧的人不要和他讲这部经。

若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。

他想做佛、他愿意成佛，可以给他讲这部经；

若人曾见，亿百千佛，植诸善本，我们讲善根深厚，深心坚固，如是之人，乃可为说。

若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。

《法华经》不能跟什么样的众生说、应该跟什么样的众生说，都是观机说法；

又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。前面讲诽谤《法华经》是什么样的果报，现在告诉我们该和什么样的人讲这部经。

若人无嗔，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。佛是慈悲，目的是让众生得利益，得究竟圆满的利益，成佛；

复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞、说法无碍，如是之人，乃可为说。若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，

大乘经典是最殊胜的，净业三福最后一福讲“读诵大乘”。如是之人，乃可为说。

如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。告舍利弗，我说是相，求佛道者、穷劫不尽，如是等人，则能信解，汝当为说，(这样的时候才能去说)妙法华经。

确实能听到法华经，这个福报很大，一利耳根，永为道种。

妙法莲华经信解品第四

尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法，

很多学佛人一辈子都没有听过《法华经》。

世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记

舍利弗是十大弟子之一，给他授记，让他成佛。

发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，

《法华经》讲，不仅要出三界还要出十法界。

又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，

不晓得还有更殊胜的无上大法，成佛。

深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。‘世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，

这里又是一个比喻

譬若有人，年既幼稚，幼稚是说我们凡夫没有智慧，

舍父逃逝，久住他国

《楞严经》讲“背觉合尘”，我们舍掉了华藏世界、舍掉了极乐世界，久住他国，在六道里面，六道不是自己的家，不是我们的本来面目。

或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，

这是指烦恼越来越重

驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。

这里举的例子，有个小朋友从小离家出走，他这个家庭是大富大贵，离开家又不认识回去，就去当乞丐、去讨饭，讨到自己家门口又不认识。

其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。

他的父亲知道小孩离开了，为了找他，找了很久没有找到，家里钱多的不得了，这代表自性里面的宝贝。

时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

这个时候，这个小孩离开家几十年，做乞丐讨饭讨到家门口，正好讨到自己的家。这个意思，就是说我们遇到了佛法，就是找到了回家的路，通过佛法修行找到回家的路，要抓住这个机会。

父母念子，与子离别五十余年，

代表佛念众生，像《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》，佛念众生是没有间断的，如母忆子。

而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，这个告诉我们，佛住世的时候、佛在时候，可以帮助我们众生明心见性，佛不现前的时候，众生没有这个机会。什么叫“百千万劫难遭遇，无上甚深微妙法”，我们想开悟，一定要让佛菩萨帮助我们。

是以殷勤、每忆其子。复作是念：“我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。”

通过这个佛法打开我们的自性宝藏，如果没有佛，众生不可能见性、不可能明心见性；

世尊，尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

这个大户长者的儿子，其实不是真穷，他是冤枉穷，见到自己的家如此的富贵、豪华、庄严，他不敢认。《华严经》讲“不读华严不知道佛家之富贵”，这个佛家指的就是自己的，不敢接受；

穷子见父有大力势，不知道是自己的父亲

即怀恐怖，悔来至此。他觉得不是我待的地方

窃作是念：“此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，

(穷子认为)这个是国王待的地方，不是我能待的地方。众生不晓得自己的佛性，不晓得自己和佛是一样的，不晓得西方世界和我们的关系很密切，不晓得华藏世界是我们的本来面目。众生的下劣心，《观无量寿经》讲“是心是佛，是心做佛”，不晓得我们的心可以做佛，做人、下地狱、做佛，是同一个心。(穷子)有下劣心不敢承当，无量无穷无尽的宝藏不敢拿，表面得一点，以为自己了不起，佛说我们是可怜愍者，这个道理很深很深。

不如往至贫里，习惯了做凡夫

肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。”作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，

见到自己的儿子就认识，但是儿子不认识父亲。

心大欢喜。即作是念：“我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。”

这个贪惜是(佛陀)愍忴众生，希望我们众生早点成就。

即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：“我不相犯，何为见捉？”

这个穷子不晓得福报现前，他本来是大富家庭的小孩，小的时候离家出走，而且长年做乞丐做习惯了，现在讨饭讨回自己的家，不晓得是请他回家，有卑劣心，佛讲的这些道理是帮助我们回去，穷子不知道；

使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，

父代表佛陀、智慧。

而语使言：“不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。”所以者何。父知其子、志意下劣

凡夫不晓得我们自己的心可以做佛。

自知豪贵、为子所难，一下子给他，(穷子)不能够接受。

审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之：“我今放汝，随意所趋。”穷子欢喜、

穷子到了自己家门口都不晓得回家，还继续做乞丐。

得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。

有人遇到佛法，(佛陀)给了我们做佛的机会，(我们)还是愿意做六道凡夫；

‘尔时长者将欲诱引其子、而设方便，

父亲还是慈悲为本、方便为门，用种种办法(八万四千法门)而示方便。

密遣二人、形色憔悴、无威德者：

派两个人化妆和穷子一样，帮助他提升。

“汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，

派两个佣人化妆成乞丐，请他儿子到自己家来做工，从最基本的做起。

我等二人、亦共汝作。”时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

派去的人找到这个穷子，把这个情况和他说。

尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。

穷子的心是很下劣的，遇到佛法不敢承担。

又以他日，于窗牖中、遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：“汝等勤作，勿得懈息。”

应以什么身得度而现什么身，如果这个大富长者直接(以富者身份)和穷子说话，穷子接受不了，所以把衣服换掉，穿破衣服，和我们一样。释迦牟尼佛完全可以，以富贵来度我们，但是怕有些人自卑心，因此佛陀过最简单的物质生活，让一切人都可以亲近佛陀。如果佛每天在皇宫可不可以度众生呢，也是可以的，但是有些人卑劣心不敢接近，所以佛是一无所有，来跟我们、帮助我们，让我们之间没有产生距离。

以方便故，得近其子。后复告言：“咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。”即时长者、更与作字，名之为儿。

佛度众生用爱语利行，让穷子产生亲切感。

尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。

他的卑劣心还没有完全放下。

由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。’

明白这段经文，佛其实把我们的善根不断提升，一直提升到可以做佛；

‘世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。”尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，

穷子从最低层做起，做了二十多年做成管家，(父亲)把一切都交给他，但是他还不知道，这个家是他自己的。

然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。慢慢培养。

临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：“ 诸君当知，此是我子，

父亲快离开的时候，跟他确定是父子关系。

我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，流浪几十年其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，

我们六道众生无量劫的轮回，得到了佛法、找到了回家之路，要敢于承担。

此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，

为什么刚开始，(佛陀)不把“家产”给他，他接受不了。一定要经过这么长的时间，才敢承担这个大法，为什么很多人不信佛，就是不能相信自己能做佛，《华严经》讲“一切众生本来是佛”，烦恼习气覆盖，经过几十年在做什么？烦恼无边誓愿断。烦恼一拿掉，(发现)我们本来就是佛，《法华经》讲的就是这个意思。

而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。”‘世尊，大富长者、则是如来

佛用很多年培养什么，就是培养我们的善根，告诉我们这个善根是可以做佛的，而我们的下劣心，长期在六道里面。

我等皆似佛子，如来常说、我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，三恶道三苦；

迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：“于佛法中勤精进故，所得宏多。”然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法

我们众生刚开始根性劣，你讲殊胜的，他不能接受。

便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法，

应以什么身得度现什么身，随心应量，随众生心应量，为什么开始说这些小法，是众生要，然后才能帮助我们逐步提升。

以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。

不是佛开始吝啬，不愿意把大法讲出来，是我们众生的根性下劣，不能接受不二法门，所以要分几步走。